佛教藏经   藏外佛典   佛教各宗   佛教诗词   图像法典   声乐法典   每日一偈   佛学典故	18、中国撰述·禅宗 [第63-73卷] （X1217-X1458） 乐清佛学网  >  青莲图书馆  >  18、中国撰述·禅宗 [第63-73卷] （X1217-X1458） X1437_72 永觉元贤禅师广录 (30卷）〖 嗣法弟子　道霈　重编 〗永觉元贤禅师广录 （30卷之卷一至卷十五） 编辑：foolbear    来源：乐清佛学网   时间：2013-03-12 14:09:18   浏览：0 　　永觉元贤禅师广录 　　No. 1437-A 无异大师赞 　　真寂广印 　　吞却死猫头。啮尽生人胆。脚跟不踏草。鼻孔自辽天。眉毛忒粗而魔外丧气。眼光远烁而佛祖难容。机迅直似雷轰。舌辩每同泉涌。祇有藏身一着无人识。果然传得寿昌宗。 　　No. 1437-B 永觉大师赞 　　昨非庵弟子郑瑄 　　这老阿师。寿昌嫡血。拙若丑石。硬同顽铁。大弘正中妙挟之旨。克绍前徽。远继通霄路上之踪。直还原辙。一枝尘尾。扫开百世迷云。七尺藤条。指出千山晧月。禅教律化作一家。儒释道同归点雪。五百年来仅此人。是圣是凡休浪说。 　　No. 1437-C 永觉和尚广录序 　　鼓山大和尚永觉贤公。迁化之三年。其嗣法子。今住山为霖霈公。结集师生平说法语录及诸撰述。所谓禅余内外集。晚录。最后语。洞上古辙。䆿言等。编厘为三十卷。而题之曰广录。命之蕃序其卷首。蕃自顾钝根。落箭锋之机者数矣。序曷敢为。又念居师座下。亲承教诫。涵泳淘汰。自少至老。已非一日。不可谓无所得于师也。序曷敢不为。谨序曰。昔世尊于灵山会上。百万众前。拈华示众。独饮光尊者。一笑投机。遂付正法眼藏。谓之教外别传。自是。四七二三。以及五宗诸祖。绳绳相继。灯灯相映。莫不皆用此机付此法。如水传器。了无渗漏。奈何法久獘生。真人罕出。以伪传伪。疑误颇多。吾师乘愿再来。为法檀越。具大福慧。施大辨才。以无明为师。无异为友。父子兄弟。后先继美。鼓扬斯道。振曹洞坠地之纲。药末法必死之疾。金章玉句。苦口婆心。无不与从上佛祖心血骨髓一脉贯通。具鹅王择乳之眼者。一见自识。安容蕃赞一辞耶。他日必有佛心天子。为纳大藏中。与永明宗镜。明教镡津。及诸尊宿语录。并行天壤间。洗光佛日。剔耀祖灯。盖以大法为公。非敢阿私所好也。且师行道海内。垂三十载。特立独行。不为世风所摇。譬雪中峨眉。拔地凌空。巍然迥出。世人孰不景仰。况有是录。以发其矇。而启之窹。则师之道不于此而益大光明哉。师手着更有楞严金刚二疏。心经指掌。四分约义。律学发轫。弘释录。继灯补灯二录。净慈要语。鼓山志。开元寺志等书。俱别行。兹不复赘。是为序。 　　赐进士第奉训大夫吏部考功司郎中前浙江道监察御史菩萨戒弟子林之蕃和南题 　　No. 1437-D 禅余内集序 　　永觉大师。自浙反闽。复休老于福之鼓山。侍者太冲上人。录其三会之语。类而合之。为禅余内集。集既成。来槜李问序于予。予虽忝读佛书。于佛之道。实毫无所窥测。安能知大师哉。不知而妄序之。则予之辜也。上人固请。弗克辞。乃曰。无已则姑述予之知大师者可乎。大师学贯天人。识达今古。大而理乱兴亡之故。小而贤否进退之几。幽而河洛星历之微。显而礼乐刑政之赜。罔不精究其致。或出一言。便可千秋。此则予之知大师者。知其学之精也。灵光磅礴。任笔所之。理无不精。意无不达。议论变化。莫知端倪。然皆清真雅澹。舂容和鬯。无藻绘浮靡之习。无激扬挥霍之气。此则予之知大师。知其文之粹也。年近耳顺。方鸣斯铎。开堂两载。即思卷舌。所居一任外缘。如不事事。绝无喜巧之念。贪营之思。此则予之知大师。知其养之恬也。铁骨擎空。孤风绝侣。操行刚方。动必师古。虽历主四刹。而足不入俗。虽日接显贵。而语无阿顺。此则予之知大师。知其节之峻也。室中单提祖印。牢把铁关。虽英衲鳞集。率皆望崖而退。绝未见其滥有许可。付拂传衣。以图门庭热闹。此则予之知大师。知其守之严也。至于升堂说法。矢口而成。机辩自在。电卷云蒸。而实不局守一途。或痛快。或绵密。或高古。或平实。此则疑其如摩尼圆映五色不定。亦如巨海波澜涌没何常。即大慧所谓大方家手段。禅备众格者非欤。此特隔江望刹影。描写于依稀恍惚之间。有如此者。岂予之谫劣。能知大师哉。然予尝闻之。大师云。我生今之世。直是形影相吊。实未见有能知我者。然我亦不求知于今之世。但斯言未泯。吾道在兹。他日倘有能因吾言而见吾心。则少林一宗。庶几不灭矣。今请以斯语弁之卷首可乎。上人唯唯。遂笔之以为序。 　　旹崇祯癸未孟夏四月。佛𧩙日。赐进士出身奉 来提督南京应天等府学政前巡按江西等处原任湖广道监察御史李弟子曹谷稽首和南题 　　No. 1437-E 禅余外集序 　　古今以文鸣者三。有德性之文。有问学之文。有才情之文。世所盛传者。问学才情而已。至于德性之文。则自六经以降。不少。概见作者固希。而知者盖亦寡矣。永觉大师。早专鲁诰。善朱程之学。壮岁弃去。遂入寿昌法社。久之。归闽住福之鼓山。门人录其藏稿以行。师自命名曰禅余外集。丁丑春。浙中诸缙绅。请居杭之真寂。门人益增。其所未刻为卷者八。为目者十有二。余乃为较而梓之。余何能知大师哉。第读其文。见其不驰骋于才情。而实非富于才情者不能至。不组织于问学。而实非深于问学者不能道。直如春工化普无迹可寻。亦如白雪调高有耳难听。且余每见其下笔疾书。千言立就。靡不痛快醇至。至于微显阐幽。开今古不敢开之口。而皆出之。以平易和雅。无艰险绮丽之习。所谓德性之文非耶。盖师佩寿昌法印。慧光浑圆。丛林推为第一。而实心实行。无不可方轨前贤。垂范后学。尤称为末流砥柱固宜。其见之文者如此。是岂可以才情问学相比况哉。余不揣愚蒙。僭弁简首。固知轻污珠玉无所逃罪。然姑以述生平欣仰之私。云尔。崇祯庚辰秋八月既望日赐进士出身中顺大夫常州府知府归安弟子陈管题。 　　No. 1437-F 最后语序 　　梁普通间。菩提达磨。自南天竺国来。倡为禅宗。不立文字。直指人心见性成佛。其付法偈曰。我本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。嗣是六代传衣。五宗竞出。由唐历宋。其化大焉。五宗者。沩仰云门法眼三宗。与宋运俱终。其传至今日者。唯临济曹洞二宗。其洞上一宗。亦已久衰。至万历间。　寿昌无明老祖杰出。始中兴于世。　寿昌入室弟子凡数人。其最著者。　博山无异和尚。与　先师鼓山永觉老人。老人年二十五省发。四十出家。四十六悟道。五十七岁出世。八十岁入灭。二十余年间。四坐道场。大作佛事。言满天下。道被域中。凡丛林久参耆衲。罔不腰包来觐。而海内贤士大夫。亦多折节问道。其生平语录著述甚富。俱已刊行于世。而此万余言。是其最后绝唱。标名最后语者。老人所自命也。窃惟老人之道。广大精微。其学贯通该博。其见地圆明超绝。其说法纵横无畏。其所守严。其所养到。其福德寿考。允称圆备。而临终之日。说偈辞众。危然坐脱。头正尾正。即求之古尊宿。亦不多得。况时辈乎。呜呼达磨一宗。传至今日。而弊已极矣。老人出而挽之以力行。镇之以正大。绳之以纲宗。验之以言行。牢把铁关。不少假借。故虽诸方号饱参者。其始至。不无行行然擎头戴角。而老人不动声气。微垂勘辨。即皆土崩瓦解。懡㦬而去。唯真参之士。具择法眼。乃能俯就炉鞴。久炼不退。盖知当今之世。少林一线之脉。不至坠地者。唯老人是赖耳。无何世缘告毕。遽戢化权。人天眼灭。孰不哀慕。于是建州弟子谢飞卿氏。请以最后语。寿诸梨枣。公之海内。庶几他日问道者。知路头在兹。不至迷误入于邪林。甚盛心也。小子霈。忝预法席有年。兹又滥膺付嘱。凡老人生平历履。颇得其详。于是谨序其梗概于卷首。其他备乎林涵斋居士行业曲记云。时岁在丁酉仲冬下浣嗣法弟子道霈焚香稽首题。 　　No. 1437-G 鼓山晚录序 　　余当晚岁。误入世网。作此虫豸。幸不遄殂。延至今日。凡二十载。所有应酬之语。如虫御木。如风号窍。不能自节。乃至连编累牍。甲申以前。不辞丑拙。已掷向人间。恣众弹射。至今壬辰。复八更裘葛。卮言未息。侍者复汇辑成编。将付之剞劂。请名于余。余时年已七十有五。不亦晚而又晚者乎。乃命名晚录。夫岁当晚则化机闭塞。日当晚则人物宴息。树当晚则枝叶脱落。而正命于根。人当晚则营卫日竭。而与死为邻。余今当与死为邻之日。仅此奄奄一息。未遽绝耳。一生伎俩。至此而尽。一生行业。至此而终。余尚何言哉。余尚何言哉。若夫是臧是否。可存可废。则付之世间具择法眼者。　　　　　　　石鼓老人元贤自题 　　永觉和尚广录总目卷首序(广录林之蕃序　内集曹谷序　外集陈管序　最后语道霈序)卷第一住福州鼓山涌泉禅寺语录住泉州开元禅寺语录卷第二住杭州真寂禅院语录住剑州宝善庵语录卷第三再住鼓山语录卷第四小参卷第五普说卷第六普说茶话卷第七拈古颂古卷第八佛事问答卷第九法语卷第十法语卷第十一书问卷第十二书问启卷第十三序上卷第十四序下题䟦卷第十五记卷第十六文考卷第十七疏卷第十八铭卷第十九论赞卷第二十诸祖道影赞卷第二十一诸赞卷第二十二偈颂卷第二十三偈颂卷第二十四诗卷第二十五诗卷第二十六诗卷第二十七古辙上卷第二十八古辙下卷第二十九䆿言上卷第三十䆿言下福州鼓山白云峰涌泉禅寺永觉贤公大和尚行业曲记永觉老人传 　　永觉和尚广录总目(终) 　　No. 1437 　　永觉和尚广录卷第一 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　住福州鼓山涌泉禅寺语录 　　开戒示众。灵山一片老婆心。掇出虚空要卖人。观音傍见微微笑。波离出众便当承。分明祇是无风浪。带水拖泥古至今。此中若有仙陀客。不向如来行处行。竖起尺云。优波离来也。挥尺一下云。说戒竟。大众还知么。若知得。更不须琐屑。便能倒跨须弥。横吞世界。指日月而西升。旋乾坤而右转。有斯奇特。岂不丈夫。其或未然。山僧传得个本子。少刻一一与诸人诵过。莫道山僧瞒大众好。 　　元宵示众。新年以来。东海龙王与日月灯明佛。大相争战。不分胜负。今晨山僧性发。将二人各打三十山藤。赶过北鬰单越去也。二人是非且置。祇如晴明阴雨外一句作么生道。僧出曰。晴明阴雨。师曰。情知你只解与么。僧拟进语。师便喝。乃曰。今既无人道得。山僧打葛藤去也。太虚无畔涯。沧海无覆盖。晴看银竹垂。雨把袈裟晒。狸奴白牯却知有。三世诸佛遭捉败。更有神前酒台盘。却最会捏怪。倒骑佛殿出三门。惊倒金刚在门外。此夜诸佛诸祖之法。尽说了也。更有一句子。乃诸佛诸祖说不到底。本欲尽情与诸人说破。怎奈山僧住持事繁。待天王殿落成之后。为诸人说破在。夜寒。珍重。 　　端阳示众。昔日雪山老人。指鹿为马。东西诸祖。证龟成鳖。次第累及山僧。亦不免将错就错。今当端阳佳节。不可虚过。祇得将太虚空。捏作个小粽子。要与诸人充肠果腹。乃以手托起香盒。示大众云。大众。若咀嚼得破。行见竞龙舟歌楚些。一任烟波自由。不用饮蒲酒挂艾旗。自然妖踪顿息。如咀嚼不破。一个小粽子。塞断诸人口门去也。咦。临渊无限伤心处。安得黄金铸屈原。 　　诞日示众。师举扇子云。祇这个。放开则比比不同。溪山各异。收住则十方坐断。云月是同。至于不收不放又作么生。今日三世诸佛。在老僧扇子头上放光动地。若有伶俐衲僧。请出相见。僧问。拄杖子年多少。师云。露柱证明。进云。和尚年多少。师云。问取露柱。进云。如何是无量寿。师云。刹那刹那。问。未出母胎时如何。师云。人疑杀。进云。已出母胎时如何。师云。疑杀人。进云。二俱不涉时如何。师云。鉴。进云。天上天下唯吾独尊。尊个甚么。师云。圾垃堆头破木杓。僧礼拜。师云。明年更有新条在。恼乱春风卒未休。久立。珍重。 　　中秋示众。欲识佛性义。当观时节因缘。今夜金风透幙。玉露垂枝。素月流辉。碧天如洗。落叶点点飘林。寒蛩声声入耳。帘外之青山尽曙。江中之白浪摇光。祇此因缘。还有佛性义也无。若说有。错认驴鞍桥。若说无。面南看北斗。毕竟如何。咦。不因夜来雁。怎见海门秋。 　　冬至示众。一阳来复。诸阳积而成干。一阴初姤。诸阴积而成坤。动静如环无端。造化繇兹阖辟。只如大易云。复其见天地之心乎。大众作么生会。先儒云。动见天地之心。或云。静见天地之心。或云。动静之间见天地之心。或云。非动非静见天地之心。诸人试道。这四语。那一语较亲。今日鼓山未免为诸人注破。以拂子击案左云。动见天地之心。击案右云。静见天地之心。击案中云。动静之间见天地之心。收拂子云。非动非静见天地之心。蓦竖起拂子云。还见么。喝一喝云。诸人莫道。鼓山习气重。今日犹向人前。诵易经好。 　　岁夜示众。今夜旧年尾。明朝新年头。今来便古往。刻刻实难留。三界诸生死。轮回何日休。若不勤修省。如何异马牛。唯有狸奴精。笑破自无愁。纵说真常道。是甚臭屎筹。诸人且道。狸奴精有甚长处。不见古人道。唯有狸奴却知有。直向毗卢顶上游。 　　元旦示众。爆竹声中岁已残。春风浩荡海天宽。新年佛法今何在。桃李花开映宝栏。映宝栏莫颟顸。若不于此通消息。枉向兹山走一番。僧问。请和尚别通个消息。师与一掌云。是甚么。僧无语。师云。何不道元正启祚。万物咸新。 　　元宵示众。今乃元宵佳节。山僧趁日子吉利。在石鼓山头。开个卖灯心的小铺席。诸人有要传灯续𦦨者么。便请向前。众不出。师云。昔百丈于火炉中。拈起一星。顿令沩山辉天鉴地。龙潭于黑夜里。吹灭纸烛。直使德山瓦解冰消。乃至三世诸佛。火火相传。千七百祖。灯灯继𦦨。各各耀古腾今去也。山僧今夜也要与诸人成个交易。管使人人慧炬烛天祥光遍野。乃以手作[○@火]云。大众会么。良久笑云。本店买卖。分文不赊。 　　示众。虚空粉碎。大地平沉。诸佛不得出头。十方悉皆坐断。孤峻也尽孤峻。撇脱也尽撇脱。但在鼓山门下。尚滞半途。总成死汉。所以洛浦参夹山。山云。坐断天下人舌头则不无。怎教无舌人解语。有等代云。更喝一喝。也是虾跳不出斗。何曾梦见夹山在。大抵衲僧家。切莫坐守枯桩以为极则。须知有时恁么。有时不恁么。有时恁么却不恁么。有时不恁么却恁么。有时高踞毗卢顶上。有时低处蝼蚁脚下。有时满盘托出。有时什袭珍藏。有时瞒尽世人。有时单亏自己。有时明出祁山。有时暗渡仓水。颠倒倒颠。佛祖犹为攒眉。是非非是。古今莫能拟议。诸人且道。他因甚如此虚滑。呵呵。贴肉汗衫如未脱。难教赤体显风流。 　　元旦示众。金鸡叫起五更头。无限祥光匝地浮。大众新年增一岁。相逢相贺没来由。至于老僧手里拂子。还增一岁否。诸人莫道无岁好。无舌儿童亲口道。不萌枝上辨春秋。无影波中红日杲。黧奴白牯却知有。出门有路落荒草。今日乃元旦启祚之辰。老僧特为升座祝延　圣寿。即今报恩护国一句作么生道。金轮永镇三千界。宝箓长延亿万年。 　　恒如老友请。示众。老僧昔年与恒如老友。同入博山社火。其时博山老人。祇以一口气不来向甚么处去话。钝置天下人。至今二十五年矣。今日恒如特登山见访。不免重拈旧话报博山恩去也。生从何来。铁锯舞三台。死从何去。三台吞铁锯。勿以明相睹。勿以暗相遇。坐断两头关。银花开铁树。堪笑当年博山老。不解放行。祇解把住。老僧今日放行去也。诸人还会么。咦。夜半石人方反侧。一场好梦向谁言。 　　我闻老宿入塔请。示众。枯木里有龙吟。吼破虚空不露身。髑髅里有眼睛。照彻乾坤不见尘。今日收归无缝塔。大悲手眼莫能寻。诸人还识得无缝塔么。昔唐肃宗问忠国师云。百年后所须何物。师资分上。仁义道中。国师云。为我造一无缝塔。婆心太切。亦是老不知休。肃宗云。请师塔样。作家君王。国师良久云。会么。无言可对。无理可伸。这里活陷多少人。肃宗不会。到底作家。国师云。吾有得法弟子耽源。可诏问之。推祸离身。迁化后诏问耽源。国师意旨如何。向糊饼里讨汁。耽源颂云。湘之南潭之北。毕竟是甚么所在。中有黄金充一国。失却了也。无影树下合同船。切莫认着。琉璃殿上无知识。要有作么。今日老僧将无缝塔重重托出了也。如其未会。老僧再为注破。珍重。下座。 　　元旦示众。鼓山三载不开堂。个中甘露每洋洋。如何更起无风浪。兔角拈来论短长。拈起拂子云。诸人会么。此是寿昌老人。三十年前。在峨峰山头。最初拈出。今日落在山僧手中。不免举出与诸人庆贺新正。若能会得。便能使地天交泰。海岳齐平。狼烟顿息。鲸浪不兴。如骇鸡宝枕。圆照无方。若摩尼神珠。出生无尽。眉间挂剑。杀活同时。肘后悬符。舒卷自在。庆贺且置。更有一人不受贺者。诸人还亲近得么。纵临济用单刀直入。不敢正眼而窥。任洞山玉线金针。未免结舌有分。疏密云中笼紫极。高低阙下绕千官。 　　住泉州开元禅寺语录 　　三门。佛语心为宗。无门为法门。且道。如何是无门之门。喝一喝。 　　佛殿。聻。若道是佛。山僧瞒大众。若道非佛。大众瞒山僧。毕竟作么生。且礼三拜。一任疑着。 　　祖师堂。神头鬼脸。驴唇马舌。承虚接响。证龟作鳖。 　　伽蓝堂。若人识得心。大地无寸土。且道。土地神在何处藏身。呵呵。元来只在这里。 　　方丈。昔年旧战场。今日新条令。三世诸佛不得出头。历代祖师尽皆乞命。喝一喝。 　　开堂。师至座前。拈疏云。灵山佛法。嘱付王臣。如何是王臣的佛法。举起疏云。会么。如或未会。劳表白重宣一遍。宣疏毕。师指座云。昔日维摩居士。借此座于毗耶城中。广坐灵山法众。祇明个不思议境。今日维摩居士。借此座于温陵城中。止坐山僧一人。明得甚么边事。会么。如会得。喝散大众。推倒法座。还怪得渠么。如或未会。山僧逢场作戏去也。遂登座。拈香云。此一瓣香。端为祝延 今上圣寿万安。伏愿。尧天永荡。舜日长明。万民游熙皞之天。四海乐时雍之化。此一瓣香。恭为大道台及本府本县合郡官僚。伏愿。永为四民慈父。长作大地阳春。此一瓣香。恭为本寺诸大檀越。护法宰官居士等。伏愿。长作皇家柱石。永为佛国金汤。此一瓣香。未敢酬恩报德。但要知源识委。供养寿昌堂上本师无明大和尚去也。敛衣就座。白槌竟。问答不录。师良久云。恁么会去。早是第二义了也。山僧未出方丈。早已明白会彰。待至白槌一番。便是风动尘起。况待山僧开两片皮。成得甚么。但既到此。祇得将无作有。应个时节。大众还知第一义么。莫是四禅八教。莫是五乘十玄。莫是临济三玄。莫是洞山五位。莫是云门三句。莫是浮山九带。且喜没交涉。虽然。把住则黄金失色。放开则瓦砾生光。浮山九带也是。云门三句也是。洞山五位也是。临济三玄也是。乃至鸦鸣雀噪。风动云起。无非第一义。还会么。如不会。山僧不免作个三家村教读先生去。昔日百丈大师谓。祇要透得三句。第一句不得于境上取着。第二句不得住于不着。第三句不得作不住不着底知解。若出得三句。自然通天彻地。骇象惊龙。经国治[邱-丘+(看-目)]也好。谈宗说教也好。务本耕农也好。为商为贾也好。所谓法法圆通。有何窒碍。大众且道。如何是透过三句底句。卓拄杖。下座。 　　结制上堂。山僧走入温陵城。大惊小怪呼活佛。祇是破败老凡夫。彻底看来无一物。不谈五位及三玄。逢人祇是阿漉漉。腊八安僧说甚么。口门尽力何所似。苍是松翠是竹。玄是乌白是鹄。九九原来八十一。六六祇是三十六。若从此会去。却在门外草庵宿。还知有门内句么。紫云殿角木头陀横遭一掴。习仪亭石柱扬声大哭。东西二塔抚掌大笑云。屈屈。大众会么。无事归堂好。 　　上堂。衲僧门庭。一味调直。不用汉语胡言。那管前三后七。如问拾得姓名。叉手当胸而立。又如百丈开田。展手分付大义。恰值老僧洗脚。赵州道底平实。大道本来如斯。有何委曲隐密。才起拟议思量。良骥追风不及。好似适燕南辕。也是黑夜寻日。今日山僧又作么生。久立。珍重。 　　除日上堂。山僧今日性命在诸人手里。或用长蛇偃月。或用匹马单枪。便请设施。特为证据。众不出。师复云。岁已暮归何所。镇日经营皆是苦。劝仁者。须自睹。巢知风穴知雨。云从龙风从虎。孔[少/隹]佳屏为客开。老[鴳-女+隹]健翼因风舞。赵州道个无。云门却云普。普化祇摇铃。禾山解打鼓。举拂子云。会么。良久云。牟尼不在西天。仲尼不居东鲁。 　　元旦上堂。今朝正月一。泰运方开日。换了旧桃符。拈起新官历。五福尽持来。相赠无有惜。灯笼与露柱。个个都贺毕。更有一人。还受贺也无。受贺且置。毕竟作么生见得此人。古云。直下犹难会。寻言转更赊。若论佛与祖。特地隔天涯。既不许寻言。又不许直下。如何得会去。若会得。此人说甚么临济三玄。说甚么洞山五位。说甚么归宗斩蛇。罗汉书字。雪峰辊毬。大隋烧畬。这般古怪的古怪。于渠耳朵弦也不上。因甚如此。呵呵。曾经大海休夸水。除了须弥不是山。 　　上堂。今年正月又过五。鸣起法钟敲法鼓。不用如何并若何。不用拈今并举古。起身展两手云。佛法当堂两手交。露柱灯笼齐作舞。诸仁者。还承当得去么。良久拈拄杖云。晴干不肯去。须待雨淋头。卓一卓。下座。 　　上堂。三阳起运。万物咸新。桃花能红。柳眼能青。明明祖师意。明明古佛心。只贵直下会。切莫乱沉吟。更有一般奇特事。虾蟆跳过东海浔。大众会么。良久云。当初只道茅长短。烧了方知地不平。 　　上堂。明机自昧。息虑迷源。语默难显。肯诺不全。毕竟作么生得相应去。莫是竖一指么。莫是竖一拳么。莫是喝一喝么。莫是画圆相么。莫是旋身一匝么。莫是打筋斗么。莫是推倒法座拂袖便行么。且喜没交涉。诸仁者。各自归堂。仔细看好。 　　上堂。昔庞居士参马祖。有颂云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。后来有或庵参此庵于天台护国。举此颂。至此是选佛场。此庵喝之。或庵大悟。作投机颂曰。商量极处见题目。途路穷边入试场。拈起毫端风雨快。此回不作探花郎。山僧今日不免从头注脚去。或庵参此庵于天台护国。臭肉引苍蝇。举颂至此是选佛场。挑着一担禅。此庵喝之。夺饥人之食。或庵大悟。七花八裂了也。商量极处见题目。上大人丘乙己。途路穷边入试场。五逆闻雷。拈起毫端风雨快。已迟八刻。此回不作探花郎。尚有寒酸气在。诸仁者。且道作么生是中式底事。莫是学得无为么。莫是悟入心空么。且喜没交涉。毕竟如何是中式底事。呵呵。一番亲切处。逢场必自知。 　　上堂。若论此事。非干动静。不涉有无。岂落言诠。无容拟议。一棒一喝。正是节长枝生。说妙说玄。莫非尘埋雾隐。非为祖道。不当宗乘。作么生是宗乘中事。山僧今日牙痛。 　　上堂。拈拄杖。卓一卓云。汝诸人识得这木上座么。上座生来不记年。神头鬼脸不堪传。惯掣风颠人莫测。虚空背上打秋千。横拄杖曰。十方诸佛无出头处。竖拄杖曰。三世诸佛无藏身地。若也不横不竖。诸佛有眼[覤-儿+丘]不见。有口道不得。有手摸不着。至于今日应机示众一句。又作么生。卓一卓曰。还闻么。如闻得。汝诸人长年与木上座眉毛厮结。其或未然。木上座往琉球国开堂去也。下座。 　　上堂。错错错。铜头铁额争强弱。是非一毫如未尽。何曾免得阎罗縳。莫将篱下破沙盆。当作佛前青石钵。任你惊天并动地。仔细看来不如莫。毕竟如何是出是非外一句。五宗门下无踪迹。大悲手眼摩不着。 　　佛涅槃日。上堂。释迦文佛。于四月八日降生。演出一本传奇自喝采。开场之后。或离或合。或悲或欢。到二月十五日。曲尽局终。作个大收场于双林示灭。大众不可祇作矮人看场。须是识破他这一点毒心肠始得。山僧今日不惜眉毛。为汝诸人注破。以拂子击案左边云。释迦文佛于此降生毗蓝园内。以拂子击案右边云。释迦文佛于此示灭双林树下。至于非生非灭底又作么生。举拂子云。是甚么。咦。 　　上堂。个中实地。自然凡草不生。格外玄机。直是桑莲遍树。不须文殊化身重重抄出。何用梦中罗汉个个特来。挑灯道者反增迷暗。袒膞和尚枉走街坊。若知湿即是水。甘露涓涓不从天降。若或认奴作郎。紫云片片长封目前。今有笑破紫云封吐却甘露味底汉子么。好教七十余员高僧藏身无地。一双古龙眼井彻底清凉。咦。石塔凌空高万丈。多少游人枉费观(开元古有十奇客。临师出堂。请师以十奇说法)。 　　上堂。个个圆。处处妙。法法皆同向上窍。无始知见若能消。纵横无碍弘机要。须弥顶上扣金钟。新罗那畔放铁鹞。驱出泥牛海上行。打得石虎嗥嗥叫。举拂子曰。知个甚么。又见个甚么。击案曰。碍个甚么。掷下拂子。喝一喝。下座。 　　上堂。昔有个秦国夫人计氏。问法于开善谦。谦曰。我径山和尚。祇教人看个狗子有佛性也无。及竹篦子话。不要下语。不要思量。不得向举起处会。不得向开口处承当。但参云。狗子有佛性也无。无。夫人依之而参。便得发明。大慧曾为普说。满口赞扬。他是闺中之妇。无有道友商量。无有宗师警䇿。何能便尔悟去。盖为渠信得极。便能着实用功。所以收功快也。这个且置。又有个婆子。遣人送钱。到赵州观音院请转藏经。赵州下禅床绕一匝云。转藏经竟。传与婆子。婆子云。我请转全藏。如何祇转半藏。当时赵州闻语。无言可对。无理可伸。恁地休去。如今有人道。赵州见他恁么道。便好当头便喝。或劈面便打。或下禅床再绕一匝。这些见识。何曾梦见婆子境界。诸人若识得赵州转身处。便识得那半藏。识得那半藏。便识得秦国夫人悟处。识得夫人悟处。便识得赵州无。你们看。这两个都是世间俗妇。乃能通宗师血脉。岂可作丈夫汉反尔蹉过。禅期将满。切宜用心。庶不孤今日苏太傅夫人设斋之意。珍重。 　　上堂。禅期将满。八十九日中。山僧开两片皮。说黄道白。无非是埋没诸人。诸人耳卓朔眼动定。听山僧说黄道白。无非是添枷添锁。有甚么益。古人有个良遂座主。他讲经讲论有一肚佛法。然却不能自稳。来参麻谷。谷见他来。全不管他。荷锄头入园去。良遂亦随入园。谷不顾。竟归方丈。良遂大悟。乃曰。和尚今日莫瞒我好。又有个礼上座。挑一担禅到处走。到五祖演处。如何若何。演但云。上座也分些缁素好。次次来次次。如是道凡一年半。一日见演祖上堂云。同门出入。宿世冤家。忽然如秤锤落相似。你看他。这两个宗师说个甚么。这两个学人悟个甚么。盖此等宗师。是天下第一等宗师。此等学人是天下第一等学人。若祇向七玄八妙处寻讨。逢人祇管禅去。及到腊月三十日。禅不去了也。今禅期将满。切不可作将满看。各宜紧把绳头。同着祖鞭。珍重。 　　解制上堂。三月安居。九旬禁足。若能打破大散关。掣开布袋口。拨动圣箭子。放出辽天鹘。回看山僧九十日所说。是甚么热碗鸣声。若祇记一肚抄一本学弄鬼戏。有甚么用处。昔洞山解制云。诸兄弟东去西去。直须向万里无寸草处去。祇如万里无寸草处。作么生去。翠岩解制云。一夏已来。为诸兄弟。说东说西。看翠岩眉毛在么。诸人向去。各有二老汉。在你脚跟后。大须审细。不可祇说九十日为一期也。黑漆昆仑举步迟。铁鹞搏空不受羁。脚下直须无寸草。莫教孤负翠岩眉。 　　永觉和尚广录卷第一 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第二 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　住杭州真寂禅院语录 　　三门。这门庭八字打开了也。大众作么生。休向脚跟下。重添多少泥。 　　弥勒殿。横拖布袋呵呵笑。十字街头等个人。且道。等甚么人。咄。 　　佛殿。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水且置。祇如赵州道真佛屋里坐。不知面皮厚多少。大众今日。且道。礼甚么佛。 　　伽蓝堂。法本法无法。汝今护何法。护伽蓝神惺惺着。 　　祖师堂。一队不唧𠺕。尽无风起浪。仔细简点来。俱不免拄杖。人事道中。且礼三拜。 　　据室。续真寂之旧案。行寿昌之正令。苕水溪中白练长。孔青山上黄云净。咄。 　　开堂。师至座前。拈疏云。欲弘大法。须假金汤。直把擎天之手。转作扣关之拳。仰劳维那逐一宣出。宣疏毕。师指座云。须弥灯王如来。为诸人彻困了也。如或未闻。待山僧为汝注破。遂登座。拈香云。此一瓣香。端为祝延 今上圣寿万安。伏愿。金轮永镇于八纮。鳌极长安于万世。此一瓣香。恭为两院三司各郡官僚以及数郡护法宰官檀越居士等。伏愿。常膺一人之简在。永为万姓之具瞻。此一瓣香。恭为真寂堂上闻谷大师。伏愿。生生永坐旃檀林。在在常为狮子吼。此一瓣香。恭为寿昌堂上本师无明大和尚。仰酬法乳之恩。敛衣就座。白槌竟。僧出问。今朝选佛场开。且喜群英会集。如何是转凡成圣一句。师云。我不敢孤负汝。进云。转凡句子蒙师指。堂奥之中事若何。师云。汝即今聻。僧礼退。问正法眼藏向这瞎驴边灭却。为甚又觅一个半个。毋令断绝。师竖起拂子云。是断绝是不断绝。进云。旧时门户。今日重开。凡圣咸临。和尚如何接待。师云。我这里一总不容。进云。为甚么不容。师云。怪我不得。问。宝剑当空即不问。如何是超佛越祖之谈。师云。不敢涂污汝。进云。恁么则个个成佛去也。师云。也不消得。僧礼退。更有欲出问者。师云。住住。任你一人有百千舌。舌有百千声。声有百千问头。祇消山僧击一下拂子。尽答汝竟。若说有未答处。便是万里望关山去也。举拂子云。这个是第一义。第二义。且莫妄生拟议。任你铜头铁额枉用刚强。鬼眼龙睛徒伤伶俐。机锋严峻只是骂雨呵晴。针线绵密尽是捕风捉影。今日蒙诸宰官居士及诸大德。命山僧到此。教我如何开演。山僧一味杜田。没有新鲜言句。也无花草文章。但事不容已。只得剖心刳胆费尽舌头。为汝诸人说破。咦。多虚不如少实。珍重。居士问。杀佛杀祖尽落古人圆缋。行棒行喝不脱今时窠臼。请和尚尽底掀翻直指西来大意。师云。向已道过。士礼拜。师便下座。士喝一喝。师笑云。多了这些。 　　佛诞日上堂。僧问。世尊未出母胎。度人已毕。为甚么今日一手指天。一手指地。师云。全身腥臭。问。悉达不降生。万古如长夜。云门道打杀。意旨如何。师云。止响扬声。进云。恁么则草枯鹰眼疾。雪尽马蹄轻。师云。尊重好。问。诸法本离言。和尚离言如何阐扬。师竖起拂子。进云。只此。更别有。师放下拂子。僧礼退。师乃云。释迦冤债未能了。年年一次热汤浇。祇为儿孙奉重来。承虚接响知多少。唯有云门解报恩。一棒打杀非奇巧。真净又要罨云门。压良为贱真难晓。乃卓拄杖云。山僧今日据令而行。真净老人还放得过么。这三大老争奇竞峭。各逞风流。要知祇得一橛。山僧今日又作么生道。鸳鸯枕上双行泪。半是思君半恨君。 　　黄海岸司理请。上堂。海岸居士问。和尚得法寿昌。得个甚么。师展两手。士便礼拜。僧问。把住要津即不问。放开一线时如何。师竖起拂子。进云。龙得水时添意气。虎逢山势转威狞。便拂袖归众。师哂之。问。有无不立。中亦不安时如何。师云。所供是实。进云。莫是学人安身立命处么。师便喝。问。王臣亲临。光被泉石。护法恩深。将何报答。师云。护个甚么。进云。果然处处刹尘堪驻节。不须解带镇山门。师云。且礼拜着。问。不问临济三玄要。洞上五位请师宣。师云。问将来。问。如何是正中偏。师云。古镜自含光。进云。如何是偏中正。师云。雪覆昆仑顶。进云。如何是正中来。师云。不向死水蟠。进云。如何是兼中至。师云。纵横无忌讳。进云。如何是兼中到。师云。古殿积烟云。进云。正偏五位蒙师指。不立功勋事若何。师云。向上瞧。僧礼退。师乃云。昔日郭公辅访白云端。端为上堂。举云。上大人丘乙己。化三千七十士。尔小生八九子。佳作仁可知礼也。端谓。此偈能为天下人。卸却炙脂帽子。解却鹘臭汗衫。山僧看来。此偈在公辅分上。却是加一个炙脂帽子鹘臭汗衫了也。今日海岸居士垂顾真寂。真寂又作么生。顾居士云。居士远来不易。居士复问。如何是上大人。师云。向下瞧。士云。莫是丘乙己么。师云。你自看。士云。没量大人如何在匋里。师云。非公境界。士云。因甚到匋里来。师云。东山月上西山月。士云。径山路向甚么处去。师云。蓦直去。士云。五峰曾到么。师云。总瞒不得。下座。士送师上楼。又问云。要穷千里目。更上一层楼。如何是一层楼。师弹指一下。士云。莫更有进步处么。师云。莫妄想。士云。勘破了也。师不顾。士云。寿昌多幸。师亦不顾。直入方丈。 　　六旬诞日上堂。僧问。香云飘缈。长瞻不老之春。龙象班齐。仰祝无疆之寿。敢问。如何是无疆之寿。师云。文殊算不清。进云。尽力搜寻不得时如何。师云。逼塞虚空。进云。满盘托出时如何。师云。千手摸不着。进云。承师有言。随家丰俭。作用不同。故有五宗之别。不落五宗一句又作么生。师云。虚空为汝说。进云。如何是直捷门风。师云。一棒一条血。进云。如何是绵密门风。师云。金针不许知。进云。如何是暗合门风。师云。如空合空。进云。如何是平实门风。师云。吃茶吃饭。进云。如何是险峻门风。师云。铁壁千寻。又僧问。今日诞生。不问降尊示劣。谩言倒岳倾湫。云门道。一棒打杀与狗子吃。意旨如何。师云。祇扶得一半。进云。假如今日云门来。又作么生相见。师云啊㖿。进云。此去还有向上事也无。师云。石人眼里不栽花。僧礼归众。师乃云。六十年前今日生。六十年后今日说。轩辕花甲转如环。好似匋中一片雪。诸公把住太虚空。特来为我庆时节。可怜负着臭皮囊。刻刻生兮刻刻灭。生是生灭是灭。苏秦枉掉三寸舌。生非生灭非灭。孙膑出门脚遭刖。纵到生灭不相干。李白江头手捉月。竖拂子云。是生是灭。是非生是非灭。是相干是不相干。喝一喝云。为汝诸人注破了也。会么。假饶如此会得。要见真寂。尚少一只眼在。下座。 　　唐祈远孝廉请。上堂。寿昌不肖儿。举动最颠倒。今朝撞着唐居士。不觉全身都破了。有时拈朽草而作黄金。有时指黄金而作朽草。有时喝大地而成微尘。有时撝虚空而出百宝。有时向虚空外簪花。有时向泥窟里洗澡。颜回闻之不能愚。孔子闻之直笑倒。鬼谷洞中失却龟。问着孙膑无处讨。呵呵。大众无事归堂好。唐居士问。如何是参禅得力处。师云。三个孩儿抱花鼓。莫来拦我毬门路。下座。 　　长揖法师请。上堂。僧问。昼夜参寻。只图见性。如何是见性一句。师云。今日不答话。进云。识得自性。方脱生死。一口气不来时作么生脱。师云。口自横鼻自直。进云。脱得生死。明知有去处。眼光落地时向甚么处去。师云。即今在甚么处。问。孤身临大敌时如何。师云。敌个甚么。进云。敌后如何。师云。莫孤负好。进云。挥戈转日三边外。午夜纶音事若何。师云。请尊重。问。古云。莫谓无心即是道。无心犹隔一重关。如何透得一重关。师云。汝今在关内在关外。僧拟进语。师云。去。僧礼退。师乃云。海若决无殊味。舜若岂有异疆。祇为迷封滞壳。便有我里他乡。金丸弹子之诮。有自来矣。今长揖法师。演教闽中。不远二千里。逐臭而来。请山僧演法。可谓。具无私之玄鉴者也。昔有人问。祖意教意是同是别。古德云。鸡寒上树。鸭寒下水。又有云。冰块雪团。虽各具通方正眼。但未免落在同异窠臼里。俱未知有向上关棙子。若有人问山僧祖意教意是同是别。山僧劈面便打。何故。为人须为彻。杀人须见血。 　　结制上堂。今朝结期煆炼。大家各宜抖擞。步步紧把芒绳头。时时牢守布袋口。直须万里一条铁。莫学苕溪堤畔柳。大地山河成片雪。忽然变作狮子吼。顿使虚空亦脑裂。惊得须弥颠倒走。三世诸佛古冢精。千七百则弃刍狗。只如恁么。还当得衲衣下事么。笑云。也是虾跳不出斗。至于跳出一句。作么生道。良久云。丑。下座。 　　于润甫别驾请。上堂。僧问。冲开巨浪百千重。透网金鳞气势雄。巨浪冲开即不问。如何是透网金鳞。师云。若是则透网去也。僧转身云。今此风云会。飞腾上九霄。师云。且归本位着。问。一念圆满无前后。不落阶级事如何。师喝云。落何阶级。问。稳卧片帆天正朗。前山无复雨鸠啼时如何。师云。足下蹑骊珠。休问长天月。进云。毕竟的意如何。师云。闭目家中坐。却怨月无光。问。先大师问仪峰和尚云。十界从心生。心从何处生。请问。毕竟心从何处生。师云。阇黎问意。从何处来。僧作礼归众。师乃云。今日乃金坛于润甫别驾。修大悲忏圆满。浼山僧上堂。润甫先生旃檀其质。金玉其韵。德风久播于闽南。声价直高于斗北。犹谓。人非圣人。孰能无过。乃命诸阿郎。到真寂院中。修礼大悲忏法。大抵忏悔之法。似揩磨古镜。虽不无揩磨之功。要自知本有光明不属揩磨。若识得本有光明。则拈香择火无非道场。礼拜诵持总归实相。然此犹是化门边事。更须知有古人道底。古人问。古镜未磨时如何。云此去汉阳不远。古镜已磨时如何。云黄[鴳-女+隹]楼前鹦鹉洲。又有问。古镜未磨时如何。云昧不得。古镜已磨时如何。云黑似添。又有问。古镜未磨时如何。云古镜。已磨时如何。云古镜。此三大老。还有亲疏也无。若无亲疏。眼在甚么处。若有亲疏。那一个较亲。试辨别看。古又有一居士。问二祖云。弟子宿缠。乞师忏悔。好似胶舟请渡。二祖云。将罪来与汝忏。可谓打蛇得七寸。士云。觅罪相不可得。贼身已露。二祖云。为汝忏悔竟。宜依佛法僧住。矢上加尖去也。士云。此罪相不在内。不在外。不在中间。如其心然。咄。是何言欤。大小祖师作取次语。犹欠悟在。山僧则不然。谁管渠忏悔未忏悔。谁管有罪相无罪相。山僧事今日普令五弥须一时摧崩。四大海当下枯竭去也。击拂子。下座。 　　冬至上堂。僧问。群阴剥尽一阳生。淑气初临曙色新。剥尽群阴即不问。如何是一阳生的道理。师云。疱羲画不成。进云。一句分明该万象。从教大地尽阳回。便礼拜。师云。归位着。问。叶落树枯时如何。师云。足下踏泥龙。进云。还存后阴也无。师云。掌上擎日月。问。观身实相。观佛亦然。如何是实相。师云。泥塑木雕。僧掩耳而拜。师云。蹉过了也。乃云。一阳初生。海底吼泥牛之月。六阴渐泯。空中落翳眼之花。手探月窟。足蹑天根。左能旋干。右能转坤。奇特也尽奇特。要是生灭边事。祇如白日绕须弥而昼夜不与。太虚包乾象而消长弗关。是则也是。望达磨门下。犹在北[鬱-山+止]单越。作么生是达磨门下一句。修罗掌上擎日月。夜叉足下踏泥龙。 　　腊八上堂。二千年前。世尊于腊月八日夜睹明星。见一切众生一时成佛。这老汉犹鼓粥饭气在。山僧则不然。山僧今于腊月八日昼睹日轮。见一切众生无佛可成。若有个无面目汉出来。推倒法座。喝散大众。山僧亦怪伊不得。祇如二千年前事。与二千年后事。是同是别。却请拄杖子。判断去也。拈拄杖卓一卓。下座。 　　除日上堂。僧出问。腊月三十日。有人与和尚索债。和尚如何发付他。师展两手。问。四众俱集。钟鼓分明。目前声色全彰。个中谁是当人。师云。好自看。进云。亡家破宅。阿谁是主。师云。好自看。进云。一年腊尽春方至。崖畔梅花透鼻香。师云。多了两句。问。承和尚示偈云。住山切莫染浮尘。敢问。浮尘堆里学山居时如何。师云。片月行空。白云自在。进云。寂灭身心道有余时如何。师云。片月行空。白云自在。进云。但得胸中憎爱尽时如何。师云。片月行空。白云自在。进云。不参禅亦是工夫时如何。师云。片月行空。白云自在。僧礼拜。师云。此四转语。可仔细参详去。问。森罗万象法法俱彰。如何藏得。师云。孤峰独秀。不挂烟萝。进云。倚天长剑。截断老汉舌根时如何。师云。弄虚头作么。前话未会在。僧礼拜。师云。短贩樵人。徒夸书剑。乃云。山僧习懒成痼癖。抱拙养残年。事出不已。与诸人打口鼓。未能捞龙打凤。亦未能漉鳝钓虾。皆缘山僧为人刀子不快。非诸人之咎也。今到腊月三十日。阎罗老子要来算饭钱。诸人又要山僧说个圆满伽陀。山僧记得古人云。杀人须用杀人刀。活人须用活人剑。又有云。杀人须用活人剑。活人须用杀人刀。大抵古人家富力强。用得许多刀剑。山僧一贫如洗。祇有寸铁。要杀便杀。要活便活。有时以活为杀。有时以杀为活。诸人还知么。今日山僧更有一个最后最后底句。总说与诸人去也。珍重。便下座。 　　元旦上堂。昨夜岁华方结局。今朝韶景又开新。五更早起忙底事。拈香祝圣贺新正。斋后打鼓催上堂。看来事事尽天真。更要山僧开口说。灯笼笑倒露柱嗔。然虽如是。更听老僧一偈。柳解扬眉桃解笑。醉倒灵云尚未醒。石牛吸尽三春雾。到此方明一片心。 　　解制上堂。今日解制。诸兄弟。未免或东或西。山僧有三句分付。第一出门不得拖着死尸走。第二到人家吃饭不得沾唇。第三不得向万里无寸草处住着。若能不犯这三句。他日烧一片香供养老僧。未为分外。若于三句中有犯。切莫道。在真寂过冬。珍重。 　　翠云庵灯节。上堂。今日然灯古佛。知时应节。欲放大光明。为诸众生。说诸佛未曾有底法。却被雪山老人先机而作。将四花缤纷而下。一时占断青山。四壁尽堆寒玉。千峰总罩彤云。普使一切众生。同游大光明藏。各住诸佛众生平等本际。露柱便出来道。大地山河一片雪。灯笼却出来道。鹭鸶立雪非同色。香炉又出来道。二老兄着甚么死急。你且道。好雪片片落在甚么处。咄。这三人虽则同游大光明藏。怎奈鼻孔被雪山老人穿却了也。惟有翠云老僧。却不受他差排。毕竟作么生。闭门高卧袁安被。那管阶前雪几深。 　　灯节后日。法林监院请。上堂。昨夜千家灯火。万户笙歌。火树灿银花。星桥连铁锁。妙光法师说尽莲华经。直使秾李游妓醉舞。王孙悉成普光明佛。至于今日。妙光法师向什么处去也。这个且置。且道。作么生是所说底经。良久云。向下文长。付在来日。下座。 　　住剑州宝善庵语录 　　结夏上堂。宝善今朝初结制。九十日中须子细。愤然竖起铁脊梁。单单看着自家鼻。昏魔散鬼尽遣除。从前络索都抛弃。不须更问古佛心。不须更问西来意。洞山父子不唧𠺕。临济儿孙成特地。百千三昧尽希奇。拈到老僧俱不是。既尽希奇。因甚俱不是。老僧年老解藏身。未许傍人轻拟议。珍重。 　　佛诞日上堂。今当悉达降生之日。四来诸大德。逐臭寻声。求老僧说戒。古人云。戒之一字。诸佛所师。甜瓜彻蒂甜。又云。戒之一字。诸祖所忌。苦瓜连根苦。佛之与祖。本同一个鼻孔。因甚分途而趣。有等道。师一任师。忌一任忌。似则也似。未免拈向左边着。有等道。师无所师。忌无所忌。似则也似。未免拈向右边着。老僧年老。气力衰微。心力短少。更无许多计较。大众不如归堂去好。 　　解夏上堂。僧问。四蹄俱过了。为何尾巴过不得。师云。鼻孔碍人。问。正偏不立。功位无依。正当此时。请师直指。师云。老僧今日头痛。僧礼退。师乃云。昔日结中有解。今朝解中有结。九十日中恁么过。看来刻刻有生灭。昔日结中无有解。今朝解中无有结。九十日中恁么过。看来刻刻离生灭。若能透过两重关。便是教家称极则。达磨门下事如何。直是半点无交涉。竖拂云。只如这里。是结耶是解耶。是有生灭耶。是离生灭耶。有事不如无事好。莫向空中重下橛。喝一喝。下座。 　　佛诞日上堂。僧问。世尊初生。分明漏泄。为甚云门要一棒打杀。师云。云门太多事。僧云。和尚又作么生。师云。生一任生。杀一任杀。僧云。和尚因甚全无独断。师云。虚空岂有减增。问。悉达降生。未免灵龟拽尾。云门行棒。要且止响扬声。去此二途。请师垂示。师竖起拂子。僧便礼拜。师乃云。古人道。世尊未出母胎。度人已毕。既是未出母胎。因甚度人已毕。老僧道。世尊已出母胎。一人不度。既是已出母胎。因甚一人不度。识得老僧底。便识得古人底。今日香炉头上。三世诸佛。历代祖师。于此转大法轮。且道是度是不度。良久云。向下文长。珍重。 　　孙道台请祈雨。上堂。拈香竟乃云。今日伏承道台孙公。及合郡尊官诸春元文学。命老僧冒登此座。恳求甘雨。诸仁者。风从何来。雨从何起。电王飞出黑云头。问渠毕竟何所止。娑羯罗龙王行雨时。但动一念。娑婆世界雨悉周遍。子细看来。也不离这里。这里是甚么所在。还知么。拈拄杖云。老僧柱杖子化为龙。吐雾兴云。遮天掩日。大布滂沱。尽阎浮提悉皆周遍。大众且道。他承谁恩力。卓拄杖。下座。 　　上堂。论是论非。好似将军徒骂阵。灭踪灭影。恰如顽石碍当门。说妙说玄。捕风捉影而徒劳。行棒行喝。带水拖泥难自脱。到这里。教老僧作么生开口。良久云。听取一偈。宝善庵中日似年。北窗高卧羲皇前。枝头红叶无心绪。一任风吹落枕边。 　　中元日江海若居士请。上堂。今日海若居士。为荐先考怀潭封君。命老僧。升座演法。忆昔佛于是日。教尊者目连。设盂兰盆。仗十方僧伽之力。其母得出离苦趣。生华光天。又忆佛说供养百千诸佛。不如供养一无心道人。且作么生是无心道人。有等便谓。东西不辨。南北不分。随缘放旷。任性逍遥。何异万里望乡关。老僧今日不惜口业。为诸人道破。山如是青。水如是绿。鸟自能飞。鱼自能游。若于此作有佛法见。贬向二铁围山。作无佛法见。亦贬向二铁围山。不作有无见。祇管随缘放旷。任性逍遥。亦贬向二铁围山。击拂子云。二铁围山倒了也。无心道人来也。且道。作么生供养。金果不须猿摘去。玉花何用凤衔来。 　　上堂。昔韩文公问大颠云。和尚年多少。颠提起数珠云。会么。公云不会。颠云。昼夜一百八。这公案。老僧昔在真寂曾拈云。大颠虽是一员老将。怎奈齿不关风。老僧则不然。若有人问和尚年多少。答云。须弥重九斤。这一转语。却有衲僧气息。但今老僧年老气衰。佛法又变了。若有人问和尚年多少。亦提起数珠云。会么。彼云不会。亦云。昼夜一百八。诸人且道。老僧底与大颠底。是同是别。若人识得大颠底。老僧在西牛贷洲打鼓。若人识得老僧底。大颠在东胜神洲作舞。东西虽有异。南北颇相通。珍重。 　　诞日上堂。老僧今年六十六。宝善庵中借一宿。今朝道是我生辰。大家齐上南山祝。前既不来今不往。两头不移中岂续。此中正好悟无生。莫道。双轮如转轴。假饶寿若须弥卢。我道祇如弹指速。假饶寿若太虚空。也是虚空画眉目。惟有黧奴不记年。踏破虚空无两足。三世诸佛不能知。露柱发笑灯笼哭。仁者若要明端的。请看多福一丛竹。 　　上堂。至道玄默。灵智绝依。任你行喝行棒。早已落二落三。更加如何若何。直是千里万里。所以从上诸佛结舌有分。历代诸祖举似无门。昔三祖信心铭云。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。岂不是剖心剖胆。说与后人。但既曰唯嫌。便是拣择。既曰但莫。便是憎爱。况有明白可指。岂为究竟之谈。须知。至道无难亦无易。无拣择亦无无拣择。无憎爱亦无无憎爱。无明白亦无无明白。祇如老僧恁么道。还免得过也无。老僧虽不落拣择憎爱。亦是借拣择憎爱为弄引。岂能免过。毕竟作么生免得。老僧是洞下儿孙。却忆洞上之言。 　　上堂。今日张华宇居士。命老僧冒登此座。举扬大法。吾佛大法。以识心达本为宗极。以忘情默契为入门。若本分举扬。必与诸君。大相枘凿。今且借诸君寻常茶饭。就地辊将去。冀诸君得个入处。如中庸开口便道。天命之谓性。大学开口便道明明德。孟子亦云尽心知性。岂不是以识心达本为宗极。如孔子云予欲无言。又云默而识之。子贡云。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。岂不是以忘情默契为入门。自是后之学者。流于训诂。变为举业。与斯道直是千里万里。岂儒者之学则然哉。今日诸君有志于大道。切不得落于知解。滞于语言。须是谢去声色。专其心。一其志。将通身精神。通身力量。用在一句无义味话头上。精研之久。一朝黑漆桶忽然爆裂。自然通天彻地。放大光明。古宿尝云。要明此事。须是如猫捕鼠。绝无他顾。亦如鸡抱卵。暖气相接。自然得入。不见道。君子爱财取之有道。大众久立。珍重。 　　李羽吉居士施衣。请上堂。多子塔前。露柱共灯笼斗额。黄梅夜半。黧奴与白牯交参。正当恁么时。所付何事。师拈起袈裟角。示众云。不是天孙组织。全因化母机梭。若是一线相通。直可遮天盖地。果然寸丝不挂。便好七纵八横。昔阿难问迦叶云。世尊传金襕袈裟外。更有何事。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。诸人还会也未。如其未会。老僧不免颂出。刹竿倒却虚空裂。万圣千贤立下风。祇因一诺些儿事。直令千古费分疏。今日还有人分疏得下么。纵能分疏得下。也未免拄杖三十。下座。 　　陈韫玉中翰请。上堂。秋风飒飒。点红叶于玉阶。秋云飞飞。变白衣于苍汉。秋露垂垂。人物同沾沆瀣。秋月晧皓。山河尽入玻璃。诸人。当此之际。切不得作境会。亦不得作心会。亦不得作道会。百姓日用而不知。诸佛知之而难名。若强名之。其在世尊两眉之间。唤作白毫相光。其在观音胸前。唤作金色𠶹哩字。其在普贤毛孔里。唤作普现色身三昧。其在势至宝瓶中。唤作百宝光明。其在宝善水晶瓶里。唤作真身舍利罗。举拂子云。在老僧拂子头上。又唤作甚么。良久云。海神知贵不知价。留与人间光照夜。 　　刘长卿文学请。上堂。今日乃刘长卿文学。命老僧。升座演法。特荐故室陈氏。陈氏昔日恁么生。而实无所生。陈氏今日恁么灭。而实无所灭。拈拄杖卓一卓云。老僧卓杖作声。是声之生也。生从何来。卓已声灭。是声之灭也。灭从何去。既无来去。则知生是幻生。灭是幻灭。既知生是幻生。灭是幻灭。则知原未尝有生。原未尝有灭。识此不生不灭底。则陈氏女。不劳弹指。入七宝池。坐胜莲花去也。陈氏且置。只如衲僧。到此又作么生。且莫扬声大叫。眼空四海。老僧祇分付渠。在门外止宿。园中运粪。何以故。青原山上鈯斧子。从来不肯妄流传。卓拄杖。下座。 　　师到兴福寺。陈晓人居士请。上堂。诸方浩浩竞谈禅。老僧长抱白云眠。今朝却被陈居士。无端拉出画堂前。诸仁者。要老僧说禅么。且将古人数则葛藤。与诸人提唱一番。僧问古德云。如何是禅。答云。猢狲上树尾连颠。又问。如何是禅。答云。猛火着油煎。又问。如何是禅。答云。碌砖。此三转语。如骇鸡犀。八面玲珑。如大火聚。栖泊不得。如涂毒鼓。闻之则丧身失命。若于此三句透得。则千七百则臭烂葛藤。一一透得。但老僧底。却不如此。若僧问如何是禅。答云。凤山深处雨如烟。又问。如何是禅。答云。门前池水养新莲。又问。如何是禅。答云。鹧鸪啼破白云天。若会得老僧底。尽会得古人底。会得古人底。未必会得老僧底。今日还有人会得么。老僧别甑炊香饭。供养于此人。 　　师到双漈寺。上堂。老僧数载不开堂。一任诸方竞举扬。撒玉撒沙懒分辨。多年舌上苔苍苍。因甚如此。不是逢强即弱。不是退己让人。不是无意度生。不是习懒成癖。盖为达磨一宗。不可向口舌上办。知解边取。如老僧昔在宝善。闻个双漈寺。及昨日出宝善。过南雅口。度集瑞桥。上杉溪岭。山如削壁。路若羊肠。崎岖数里始达上方。方知双漈寺不是往日舌头上底。然更须知。不是隔岸望见已为到双漈寺也。不是入大门已为到双漈寺也。不是到佛殿礼三拜佛。转过方丈吃茶。已为到双漈寺也。到这里。因甚犹道未到。以渠问着双漈寺事。依旧茫然。必须间间分明。事事通达。方可称到双漈寺。然老僧也向他。道个未在未在。昔日青原许个鈯斧子。与石头住山去。石头便请。青原祇垂一足。若会得青原垂足意。方吃得山僧手中棒也。大众珍重。 　　永觉和尚广录卷第二 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第三 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　再住鼓山涌泉寺语录 　　大雄殿上梁。上堂。昔风穴垂语云。若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。不立一尘。家国丧亡。野老安怗。雪窦则谓。先竖千秋伟绩。后崇万里清风。天童则谓。渭水经纶。首阳清节。双存并重。拈拄杖卓一卓云。三大老百杂碎了也。鼓山老人今日向无何有中。幻出空花佛事。从不思议处。建立镜像道场。诸人且道。是立耶。是不立耶。按拄杖云。横按镆鎁全正令。太平寰宇斩痴顽。卓一卓。下座。 　　结制上堂。僧问。今日大开罏鞴。锻凡炼圣。忽有个非凡非圣底人来。和尚作么生锻炼。师云。三十棒。进云。过在什么处。师云。过在非凡非圣。进云。能凡能圣底人来。和尚又如何。师云。三十棒。进云。过在什么处。师云。过在能凡能圣。进云。恁么则吾师钳锤。大异诸方。师云。异个什么。僧礼拜。师便打。乃云。老僧三缄其口。七载不上堂。盖不欲教坏人家男女也。诸方禅衲多谓。诸方肯为人。老僧不肯为人。殊不知老僧实为人。诸方却不为人。诸人还知也未。今因大中丞邵公剑津居士。新造禅堂成。结制安僧。复命老僧上堂。老僧事无一向。今日为人去也。举起拂子云。会么。诸人若能于此直下会取。则鼓山禅到手了也。鼓山禅最简易最直捷。无三湾四曲底禅。无戴花插柳底禅。无奇异古怪底禅。无隐蔬秘密底禅。但能于此会取。则诸佛说底。也在这里。诸祖说底。也在这里。更有诸佛诸祖说不到底。也在这里。若更回睛转脑。则白云万里去也。莫道。老僧不为人好。卓拄杖。下座。 　　上堂。老僧前日举拂子。要诸人直下会取。诸人还会也未。老僧恁么道也是嚼饭喂小儿。若向个汉道。被他蓦口掴。老僧还怪得他么。然也不可乱掴。昔兴圣国师云。有一人不跨石门。须有不跨石门句。作么生是不跨石门句。莫是道猛焰无蚊蚋得么。莫是道师姑是女人得么。此皆是门内句。非不跨石门句。作么生是不跨石门句。昔有僧问兴圣。不跨底事作么生。兴圣以拂子蓦口打。诸人若于拂子下会得。已是迟了八刻。如或未会。老僧不惜眉毛。为诸人注破。良久云。珍重。 　　上堂。僧问。昔镜清云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。请问和尚。如何是啐啄同时眼。师云。的。进云。如何是啐啄同时用。师云。当。进云。南院道。作家不啐啄。啐啄同时失。又作么生。师云。老僧留着口吃饭。问。承闻。和尚道最简易最直捷底禅。今日可得闻否。师云。道甚么。进云。恁么则今日闻于未闻也。师云。如何是闻底事。进云。待无人处白和尚。师云。好与拄杖。乃云。老僧无伎俩。只打鼓山鼓。不说禅与道。不论佛与祖。甜瓜现成甜。苦瓜现成苦。露结必为霜。云腾必致雨。看来万法仍旧。自然超佛越祖。千圣既皆如是。老僧何用重举。更有一事报君知。也要大家验取。昨夜捉得石乌龟。天明看时原是螺江神女。 　　上堂。僧问。三千七百葛藤即不问。如何是平常事。师云。吃茶吃饭。进云。大众分中。又作么生。师云。吃饭吃茶。进云。恁么则个个尽平常也。师便咦。问。临济三玄即不问。洞山五位请师宣。师云。问将来。僧云。如何是正中偏。师云。黑漆昆仑空里眠。进云。如何是偏中正。师云。玉女手捧空王印。进云。如何是正中来。师云。青天白日轰霹靂。进云。如何是兼中至。师云。江上兴波不作浪。进云。如何是兼中到。师云。泥牛入海无人见。僧礼拜。师乃云。佛道闲旷。不涉程途。建立乖真。俱非本色。先圣事不获已。乃有五位之设。明月夜悬秋壑。凉风暗透疏林。此是曹洞家风。运足在威音之外。游戏入狸奴之穴。此是曹洞行藏。举目能令三界静。振铃直使九天归。此是曹洞作用。作么生是曹洞宗。良久云。宁可截舌。 　　上堂。僧问。法堂钟鼓分明。诸人耳目炳烺。敢问。钟未鸣鼓未响消息。可得闻否。师云。侧耳侧耳。进云。钟已鸣鼓已响景象。可得见否。师云。瞎作么。进云。视而弗见。听而弗闻。端的一句作么生。师云。闭目作夜。问。洞山寻常教人行鸟道。未审鸟道作么生行。师云。不是阇黎跨足处。问。有言有句即不问。无言无句时如何。师云。且收虾䗫声。乃云。无言无句其事转亲。有言有句其事转远。盖为有言有句。皆在机境中求。所以德山云。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵。寂而妙。先兴圣国师云。不如休去歇去。一念纯朴去。时中无间。却易现露这个。此乃先圣诚言。若好在机境上求。则无论你大事未明。即自谓大事已明。而掀翻世界。推倒佛祖。亦未免毒气未消。杀活自由。纵横莫测。亦未免伎俩未化。止滞半途。非为究竟。何以故。尘中虽有隐形术。争似全身入帝乡。 　　冬至上堂。积阴之下。一阳复生。此造化之复也。积迷之下。一念顿醒。此人心之复也。当其未复。潜于何所。及其方复。来于何方。及其既复。何所标指。还知么。于此穷之。则知渠今古无间。动静不干。然亦是由人力安排。作如是说。渠实未曾说我是今古无间底。我是动静不干底。毕竟作么生是来复底事。噫。不是知音者。徒劳话岁寒。 　　上堂。僧问。为因过水逢渠后。曲垂三路接群机。如何是鸟道接人。师云。下足不沾尘。进云。如何是玄路接人。师云。推爷向里头。进云。如何是展手接人。师云。觌面已相呈。进云。鼓山门下。以何接人。师云。老僧无三路。只有一路。进云。如何是一路。师竖拂。僧礼拜。问。昔从真寂住。今向涌泉来。未委。吴山越水。是同是别。师便咄。问。门庭施设即不问。堂奥之中事若何。师云。且归位着。僧礼拜。师乃云。亭亭日午犹亏半。寂寂三更尚未圆。六户虚通无暖意。往来多在月明前。丹霞老人此偈。将洞上家私。一时布施了也。鼓山今日。特为注破。亭亭日午犹亏半。红焰碧波流。寂寂三更尚未圆。木鸡啼子夜。六户虚通无暖意。秋风透竹户。往来多在月明前。墨汁染皂衣。诸人若得此意。洞上家风不至寂寥。然此亦是门庭施设。接引中下。若有个汉。于堂奥之中。向上关棙。一脚踏翻。则遍身无影。举步无踪。当此之际。还有昼夜也无。还有寒热也无。还有明暗也无。噫。只恐不是玉。是玉也大奇。 　　上堂。问。潺湲一派长如玉。喝过他山杳不闻时如何。师云。山下接取。进云。道底都是污染。如何是自心灵妙。师云。鼻孔里看取。进云。如何是无思中流出的句。师云。顶门上荐取。进云。如何是通霄路。师云。脚跟下看取。僧礼拜。师乃云。干峰上堂云。举一不得举二。放过一着。落在第二。敢问诸人。一作么生举。莫便下一喝么。莫便行一棒么。莫道干屎橛麻三斤么。且喜没交涉。唯云门有断舌之才。出众道。昨日有人。从天台来。却往径山去。且道。他是举一是举二。干峰云。典座来日不得普请。便下座。且道。他是答云门话。是不答云门话。此等如石女当歌木人抚掌。其中自有深趣。正所谓打[麩-夫+丐]还他州土麦。唱歌须是帝乡人。 　　上堂。僧问。昔百丈问沩山。并却咽喉唇吻。作么生道。沩山云。却请和尚道。其理若何。师云。明月高悬未照前。进云。五峰道。和尚也须并却。又是何意旨。师云。操戈入室。进云。只如云岩道。和尚有也未。作么生丧却儿孙。师云。反隔一重。进云。忽有人问和尚。和尚又作么生道。师云。汝但并却咽喉唇吻。问将来。问。承和尚有言。动着即乖本色。只如一切处不乖时如何。师云。青天白日莫弄影。进云。乖与不乖。总是这边事。作么生是那边事。师云。没角泥牛奔夜栏。问。四方干戈。将何法以宁之。师卓拄杖。进云。四方火灾。将何法以熄之。师卓拄杖。进云。四方疾疫。将何法以疗之。师卓拄杖。进云。四方饥馑。将何法以济之。师卓拄杖。僧礼拜。师便打。乃云。明月高悬未照前。休将影象论亏圆。一点灵光周劫外。今古何曾有间然。诸人还见也未。如见得。方入鼓山门。鼓山门下。必须言行相顾。理事圆融。若有一毫见地未消。一毫意气未泯。一毫影迹未净。终堕半途。至于到家一句。作么生道。客散云楼玉烛残。六窗虚静暗生寒。钟声何处因风至。惊起坭牛奔夜栏。珍重。 　　元旦上堂。师拈拄杖云。一元更始。含弘光大。春风浩荡。万物维新。至于老僧拄杖。又作么生。虽则亘古亘今。亦能随时逐节。有时作出海金龙。兴云布雨。有时作漫天丝网。打凤捞龙。有时作金刚宝剑。斩妖戮魔。有时作探竿影草。勘赃验贼。今日元旦启祚。又作个什么。化作须弥为寿岳。仰祝　今皇亿万年。卓拄杖。下座。 　　上堂。师云。嵯峨万仞。鸟道难通。剑刃轻冰。谁当践履。必须通身无影。足下无私。始称其人。不然。虽眉间挂剑。肘后悬符。若到此门。未免点额。何以故。曾经大海休夸水。除了须弥不是山。 　　解制上堂。僧问。曹洞正宗。和尚得传。和尚正宗。阿谁得传。师云。老僧不从曹洞传。也不从诸佛传。进云。恁么则从何处传。师以拂子敲香炉云。渠从何处传。僧礼拜。师乃云。老僧九十日前。说东说西。还有法与人说也无。若有法与人说。是阇黎辜负老僧。若无法与人说。是老僧辜负阇黎。九十日后。不说东说西。还有法与人说也无。若有法与人说。是老僧辜负阇黎。若无法与人说。是阇黎辜负老僧。今朝正当九十日。又作么生得不辜负去。三千里外。逢人不得错举。 　　罗山尔和上人为本师诞日请。上堂。正脉难通。邪见易炽。超佛越祖。看来总是阶梯。妙唱玄提。即此便名窠臼。白云岩下。多沉出格之英。芳草渡头。久滞他乡之客。所以曹洞门下。别设宗趣。金凤搏空。不止须弥顶上。铁牛驾浪。偏入大海波心。不犯当头。犹贵转身有路。行于异类。直须足下无私。虽然如是。不是逐步安排。随时凑泊。须知有功不能涉。位不能该一着。若知此着。则一念可以顿圆。一时可以全具。所以洞山老人云。如大地火发相似。今日乃恒如师耳顺之期。其徒尔和上人为设斋。请老僧升座。特为举扬斯事。至于因斋庆赞一句。作么生道。斩新日月年年长。不老乾坤世世同。 　　净和师请。上堂。老僧昔年与净和老友。同往双髻峰头冷云窝中。一室孤灯相对寂然。向后老僧一念之错。堕作流俗阿师。净师脊梁若铁。兀坐空山。垂三十载。今日特上鼓山设供。请老僧升座。不知渠是何心行。今日所谓丑媳妇。不免见公姑去也。昔洞山老人过水睹影大悟。作偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。此一偈五位十玄。三堕四禁。尽在其中。今日当大众前。逐一注破。切忌从他觅。毕竟要从何处觅。迢迢与我疏。谁是最亲者。我今独自往。乱走作么。处处得逢渠。见神见鬼。渠今正是我。犹隔一重山。我今不是渠。蹉过知多少。应须恁么会。要会作么。方得契如如。三十棒教谁吃。老僧恁么花擘了也。诸人还会么。老僧三十年前。学临济禅。不肯死在临济窟里。三十年后。学曹洞禅。不肯死在曹洞窟里。何以故。孝顺还生孝顺子。忤逆还生忤逆儿。 　　陈莲石太史。建神光法堂成。命慧超上人。入山设斋请。上堂。一阳初动。喜见天心。　圣寿无疆。乾坤将泰。陈莲石太史应时行令。移神光法堂而入鼓山。老僧就路还家。移鼓山法堂而入神光。于中泯彼此之相。绝去来之迹。但见铁地藏彻底放光。石如来通身是口。其中诸众生。各各不识不知。饱餐法味。又何待老僧打鼓升堂摇唇鼓舌。然后为说法哉。虽然如是。今日老观门户大开。老僧证明有分。 　　师七旬诞日。上堂。僧问。和尚今日寿旦。是有量寿。是无量寿。师云。八角磨盘空里转。问。圣人出世。风不鸣条。雨不破块。今日和尚诞辰。因甚风雨大作。师云。石鼓正喧空。问。和尚今年七十。敢问。七十年前作么生。师云。但看今日。僧礼拜。师乃云。浮光弗久。世相靡坚。历观世间。浑同梦事。老僧忆年四十时。在寿昌寺里初脱白。其时眼前境相炽然。无出身之路。年五十时。遁迹建州荷山。灰头土面。栽禾博饭。其时虽已安下鼻孔。却为鼻孔所碍。年六十时。向杭州苕溪岸头。张个漫天金网。拟欲捞龙打凤。其实一蟭螟虫。也捞不得。今年七十。在石鼓峰头。耳聋眼暗。志气销尽。惟在七尺单头。证个瞌睡三昧而已。历观前此三十年。经几番变易。尽是虚名幻影。全非真实。到今日。亦绝无长处可道。然既到此。强为诸人道一句去。堂前几阵风雷息。万里讴歌贺太平。珍重。 　　雪子禅人请。上堂。老僧今年七十一。白露降后西风急。昔年露柱忽生儿。大家尽道是好日。脱空捏怪许多年。欺圣瞒凡无一识。弄到于今家业空。独留手中一楖栗。三玄五位虽不知。撑天拄地承渠力。有时拈出法堂前。惊破金刚半边鼻。诸仁者。且道。这楖栗从何处得来。良久云。更待三十年后。为诸人说个来历。 　　泽普禅人请上堂。建州全城生命。尽为大兵所屠。泽普禅人愍而荐之。仍请老僧升座演法。夫有生者必有死。此人之所共知。但未知生而未尝生。死而未尝死者。非水火之所能劫。刀兵之所能伤者也。譬如镜影往来。而镜体不动。海波起伏。而海体常安。达其常安不动之体。则超登彼岸。执其往来起伏之用。则流浪不穷。昔洞山冬至日。吃果子次。垂一问云。有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。过在甚么处。泰首座答云。过在动用中。洞山唤侍者。掇退果卓。洞山此问。心幸不少。首座虽是一员老将。怎奈龙门点额。后来人争要为首座出气。看来要吃洞山果子。俱未得在。惟有同安显。別云不知。此所谓猛火场中横身直过。刀枪林里掉臂独行者也。至于老僧。则不然。但答云不动用中还收得么。管取洞山缩舌去也。 　　腊八日。惟善僧纲请。上堂。昔日世尊。在雪山六载。芦芽穿膝。蛛网挂眉。为明此事。逗到腊月八日。夜睹明星。朗然大悟。始成正觉。后代儿孙。承虚接响。为渠举扬。诸人且道。悟底是个甚么。若道是心。心不见心。若道是佛。佛不成佛。若道是禅。禅不名禅。既不是心。不是佛。不是禅。又是个甚么。已上通供。并是诣实。诸人切莫错认驴鞍桥。作阿爷下颔。珍重。 　　徐尔昌居士报亲请。上堂。人之有生。莫不本于父母。故父母之恩。如天普盖。似地普擎。无有能报尽者。今欲报尽有生之恩。须明无生之理。良久云。泥牛耕练色。木马啸春风。双江无一滴。滔滔向海东。 　　上堂。春风浩荡。淑气氤氲。枝头莺语。声声唤游子归家。墙外桃腮。色色见毗卢出位。此中若有仙陀客。便可一担领荷。虽然。也不可草草。须知有洞山道的。洞山大师云。渠今正是我。我今不是渠。渠既是我。因甚又道我不是渠。若不识此意。便落在洞山三渗漏。亦落在干峰二种光不透脱。亦落在曹山四禁。如何做得洞下儿孙。老僧今日。不觉顿扬家丑。只要诸人得个真正鼻孔。不失曹洞血脉。还有么。噫。出头天外看。谁是个中人。 　　孙鹫林冏卿居士请。上堂。今日孙鹫林冏卿居士。为荐夫人林氏。屈老僧到此。发明往生之旨。夫吾心。本有一片干净国土。非有生非无生。亦非非无生。祇为诸人粘妄发光。变成五浊凡区。古佛乃教人修离垢之行庄严之功。由是变为极乐净土。夫五浊凡区。与极乐净土。总是浮光幻影。无有真实。若究其实体。则身心世界。无非一如。本无变易。正如今日。云迷雾集。大雨淋漓。天实未尝动着。倏忽之间。云收雾散。杲日当空。天亦未尝动着。但此一如之体。不可容易拟议。若只在情识中卜度。隐隐地见有个物。则祇是一个泥团子了也。诸人须打破泥团。跳出虚空。则尽十方世界。总是一个无量光佛身。尽十方世界总是一个宝莲花净土。更欲何生。更欲何往乎。这里正是诸人往生处。不可不知也。大众久立。珍重。 　　不远禅人荐亲请。上堂。昔那吒太子。欲报亲恩。乃析骨还父。析肉还母。然后现本身。为父母说法。既析骨肉还父母了。又唤什么作本身。又唤什么作本身所说之法。云门云。扇子𨁝跳上三十三天。𡎺着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。傅大士云。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。若会得此意。则一切有情无情。一时成佛。又何父母之不度脱哉。至于今日。事体又别。不远禅人欲报父母之恩。更不消析骨还父析肉还母。止将父母所生之身。为父母请法。老僧亦止将父母所生之口。为大众演说。且道。与古人是同是别。噫。不因渔父引。怎得入桃源。珍重。 　　茂熙上人荐亲请。上堂。孝之一字。儒家谓之天经地义至德要道。至我释门。梵网一经。演说菩萨大戒。开口便道孝名为戒。亦云孝顺至道之法。是儒释并以孝为首重也。但吾释之孝。与儒不同。儒者之孝。不过口体奉养。尽诚尽敬。立身扬名。葬祭以礼。孝之道惟斯而已矣。吾释之道。则异于是。盖以人子所有法身。即是父母之本身。若能知此法身。然后加奉重之功。念兹在兹。至于承当担荷。一旦顿忘。则与法身冥合无间。古人谓之着力推爷向里头。又谓之全身归父。到此。始称孝顺之子。不然。虽能立身扬名葬祭以礼。亦祇是一场梦事。其与父母之精神命脉。迥然违背。又安能孝乎。大众不可不知。珍重。 　　三山郑道恭道人请。上堂。今日四月五。打起鼓山鼓。惊得石人忙。跳出庭前舞。木人问言。你因甚如此。报言。只为王宫生悉达。多少欢喜。多少愁苦。木人言。何不向父母未生前安处。卓拄杖云。老僧今日正令当行。将二人各打三十拄杖。赶出三门去。何以故。你看。世尊初生。乃至双林入灭。还曾出得父母未生前否。皆是后人眼见空花。妄生枝节。真净界中。实无是事。珍重。 　　诞日。温陵陈太忍等请。上堂。枯木岩前一橛禅。不明五位并三玄。行年七十有三岁。执拗全无有变迁。诸方笑骂渠不管。坦然高卧白云边。任他贤圣俱诃叱。一橛甘将盖地天。诸仁者。似者等无用老头陀。正好填坑塞窟。安用请他上堂。然事既到此。不容空过。仍将者一橛。与诸人结个缘去。举拄杖云。大众会么。卓一卓。下座。 　　海藏禅人荐师请。上堂。道存上座。亲参博山。真操实履。垂三十载。今以病来鼓山。约日期时。端坐而化。兹当四七之辰。其眷属屈老僧到此。不免举旧日葛藤。与诸人商量看。昔僧问雪峰。亡僧迁化。向什么处去。峰云。如冰归水。后举似玄沙。沙云。某甲则不然。峰云。子作么生道。沙云。如水归水。二大老千古龟鉴。后学禀承。鼓山安敢步趋。只得别道去也。若问亡僧迁化向什么处去。答云。如空归空。诸人且道。老僧底与古人底。相去多少。不免再为颂出。冰来归水待消融。水若归时尚有踪。虚空本自无分合。到底无归绝异同。 　　寿宁秀生静主请。上堂。僧问。受戒之人。杀生害命。持咒忏悔。撞着个杀佛杀祖底来。作么生忏。师云。你还杀得么。进喝一喝云。杀却了也。师笑云。错。乃云。佛祖妙道。至易至近。即在寻常日用之间。无有难知难行之事。又安用杀佛杀祖。费许多气力作么。祇如今日打鼓撞钟。各人披衣拈具。脚轻步快。趋上法堂。展具三拜。收具听法。一一天真。一一明妙。并不违时失候。即此便是世尊不说说底。迦叶不闻闻底。亦便是诸佛诸祖说不到底。又安用杀佛杀祖为。所以古人云。善哉三下板。知识尽来参。既善知时节。吾今不再三。古人如此吐露。更有何事。然亦须知有个避忌处。如何是避忌一句。止许恁么知。不许恁么会。 　　白雪善生二静主。请藻鉴悦众归鄞江请。上堂。僧问。古人云。澄潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。且道。过在什么处。师云。堕身死汉。进云。转得身时如何。师云。雷破空山寂。进云。更有尊贵一句。请师亲道。师云。老僧今日倦。僧礼拜。问。拈起金针玉线。穿过机先。截来兔角龟毛。发明向上。犹是者边事。如何是那边事。师良久。进云。祇如古人道。手指空时天地转。回途石马出纱笼。又作么生。师云。溪山虽踏遍。脚下总无踪。问。一切语言尽落今时。如何是向上一句。师竖拂子。进云。犹是今时事。师便喝。僧礼拜。师乃云。昔高峰云。意句不到。宗说不通。盲龟跛鳖。意句俱到。宗说俱通。盲龟跛鳖。见西峰恁么告报。将谓离此别有生涯。亦是盲龟跛鳖。高峰此三科。收尽一切衲子。作么生出得此三科去。老僧今日设个方便。将拂子空中点一点云。祇者些儿。也有权。也有实。也有照。也有用。也有正。也有偏。也有宾。也有主。诸人若能一担领荷。便是千里神驹。追风逐电去也。岂三科之所能收。诸人知么。下座。 　　不虚上座入塔。上堂。东方佛西方佛。彻底穷源无一物。东方土西方土。草鞋踏破无寻处。人人尽道有往生。生即不生何不悟。守着不生亦太迷。禅人到此须自顾。泉州不虚老友。素修净业。今日灰飞烟灭。藏身有地。诸人且道。是往生耶。非往生耶。亦生亦不生耶。非生非不生耶。咄。夜半乌龟飞上天。东邨王老谩商量。珍重。 　　一脉禅人为本师诞日请。上堂。僧问。者个分明在目前。饥来吃饭困来眠。此外还有事也无。师云。未尝无事。进云。更有何事。师云。眉毛盖眼。僧礼拜。师乃云。今时人。但言饥来吃饭。困来打眠。千休万歇。便尔承当。殊不知其中大有事在。老僧今日。不免为渠指出。石牛长吐三春雾。木马高嘶午夜风。冬瓜架上吞北斗。扁担门下笑虚空。此四句中。也有实。也有权。也有照。也有用。诸人还会么。如其未会。不可便谓坦然无事去也。今日乃智光师耳顺之辰。其徒一脉。特为设斋。请老僧升座。老僧适来。因风叨呾。不及道祝寿一句。遂拈起拄杖云。且道。者上座年多少。卓一卓。下座。 　　觉林警心禅侄请。上堂。昔白乐天问鸟窠禅师云。如何是佛法大意。鸟窠云。诸恶莫作众善奉行。乐天云。三岁孩儿。也解恁么道。鸟窠云。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。鸟窠乃唐代高僧。岂不能谈玄说妙。遮盖门户。因甚却如此。盖此二语。言之则易。知之实难。而行之又难。何谓知之实难。诸恶莫作是谁莫作。众善奉行是谁奉行。何者为恶。何者为善。此知莫说是人天种子。即是诸佛慧命。不亦难乎。何谓行之又难。若论其极。惟佛一人。庶几无愧。等觉以降。俱有惭德。所以云。行之又难。近日有等人。行棒行喝。说玄说妙。自谓高出三界。及至些小事到面前。要喝喝不开。要棒棒不去。要止止不得。妄情牵将去。要行行不得。幻境压将来。祇得倒在三途队里。纵贪嗔痴过日。是知鸟窠此二语。真千载之龟鉴。近代之药石也。今日觉林警心老侄。特来鼓山设斋。请老僧升座。觉林虽不能开堂说法。亦能实心实行。化导一方。是觉林之说法久矣。觉林之说禅深矣。大众不可不知。珍重。 　　清流陈而慧兄弟请。上堂。参学之士。当以参禅为贵。参禅之功。必以识病为先。不识病则禅为伪禅。禅既伪则道为外道。所以争人竞我。贪名逐利。为今日之禅是也。如何是病。老僧开堂二十年来。逢人说心说性。说道说禅。说权说实。说照说用。并是无始劫来深重病根。未能破除。如何是禅。老僧前六月十三日。因晒书失跌。左足疼痛。困卧床席。已周一月。未能痊愈。诸人犹来强老僧说法。三三五五。抬到法堂。者个是老僧真实禅。若识得老僧真实禅。便识得老僧真实病。识得老僧真实病。便识得诸佛诸祖真实禅。然更有个禅病俱忘一句。且待病愈日。为诸人道破。 　　宁化谢尔宾居士请。上堂。僧问。洞山道。当时几错会先师意。敢问。如何是他不错底。师云。澄潭不许苍龙蟠。进云。曹山云。去亦不变易。祇如春生夏长秋收冬藏。作么生道不变易。师云。亘古亘今。何曾变易。进云。云居云。头头上了。物物上明。只唤作了事人。终不是尊贵。如何是尊贵。师竖起拂子。僧礼拜归位。师乃云。石门天外海风清。浩荡无涯法界深。九万扶摇人不识。却寻雁影小溪濵。东也错。西也错。些儿动着头生角。前也莫。后也莫。却似无绳还自缚。凡也非。圣也非。捉着虚空要剥皮。是也喝。非也喝。右军爱鹅失却鹤老僧今日恁么告报。虽是为众吃紧。也是画蛇添足。添足且置。蛇即今在什么处。僧撺前作怕势。师云。三级浪高鱼化龙。痴人犹戽夜塘水。卓拄杖。下座。 　　清流王长公居士请。上堂。古德云。转山河大地归自己则易。转自己归山河大地则难。古人恁么说话。总是一己之私未忘。眼前影像未消。不知山河大地是个什么。自己身心又是个什么。况又于中分难分易。却似较空花之浓淡。论兔角之短长。岂非大谬。诸人但向父母未生前。睁开正眼。如教中谓。一人发真归元。十方虚空悉皆销陨。又安有山河大地自己身心哉。老僧今日不免依教申明。从权辩惑。聊打者个葛藤。若鼓山杜蛮禅则不然。也不论山河大地。也不论自己身心。也不论父母未生前。也不论父母已生后。卓拄杖云。但向者里会取去。更有何事。会么。钓船载到潇湘岸。气噎无聊问白鸥。 　　高开熙居士荐亲请。上堂。今日乃高开熙居士。为其母林安人终七之辰。请老僧上堂。安人在日。笃修净业。临终坐化。了了分明。且嘱其子到鼓山。请老僧上堂。为发明往生见佛之旨。当斯时也。玉露横江。金风透幙。丹桂飘香于前庭。金蝉发噪于晚树。诸人且道。即此是西方耶。非西方耶。若道是西方。错认驴鞍桥作阿爷下颔。若道非西方。含元殿里更觅长安。唯古人道个万象之中独露身一句。最亲切。诸人若会得。即见阿弥陀如来。横身为物。金沙宝地。昭然目前。林安人即今在七宝池中。坐宝莲花。成等正觉去也。如其未然。西方去此。十万八千。珍重。 　　福城刘惟一居士请。上堂。老僧行年七十五。带病来打鼓山鼓。痴痴逐逐不知休。笑倒庭前柏树子。老僧曾忆。五十九岁。始在温陵开堂。至今已经一十七年。说法不为不久。历主四刹。舌根拖地。说法不为不多。今年既衰惫。正好屏息深山。以待天年。岂可复向人前簸弄口鼓。兹又因刘居士苦屈老僧上堂。乃对诸大众辞却。此举以后。不必复请。盖此道离言说相。离文字相。言可以明道。亦可以晦道。可以载道。亦可以废道。昔者维摩默然。文殊赞其真入不二法门。须菩提岩中晏坐。帝释便来散花。诸人当善会此意。不然。老僧更说一十七年。有何所益。会么。啼得血流无用处。不如缄口过残春。珍重。 　　师八十诞辰。当山大众再请。上堂。把住虚空作一场。三十余年特阐扬。五载深藏三寸舌。潦倒随风更上堂。此一上堂。盖为家中众兄弟。以老僧八十诞日请。老僧应个时节。然既是家里人。正好说家里话。自有宗门以来。诸师各因其性之所近。权巧建立。接一路机。惟曹洞则不然。言行必须相顾。理事必须圆融。智行必须并重。可以高坐万仞之上。可以深沉九渊之下。高者不堕于奇险。卑者不堕于平实。乃千圣同游之大道。行之万世而无弊。非一时权巧所建立也。其始则必以知有为入门。既已知有。然后可施奉重之功。可造尊贵之位。可以翱游于鸟道。可以混迹于类中。然形迹尚存。非为至当。必须今时及尽。炭里藏身。游于无何有之乡。然又不可滞于劫外。须知。石牛吐出三春雾。灵鹊不栖无影林。始可谓无功之功。今古无间。而曹洞之能事毕矣。老僧今日。为诸兄弟。漏逗一番。也是怜儿不觉丑。贫子数家珍。诸兄弟还会么。良久云。三千里外。逢人不得错举。卓拄杖下座。 　　心间上人请。上堂。幻寄人间八十年。半生踪迹白云边。不学达磨徒面壁。那师孔子断韦编。人来庆寿寿何在。刹那生灭相非坚。才道无量还成量。描邈虚空自倒颠。大抵世事皆虚妄。庆吊相寻疾转旋。不如绝去闲知解。把手同游太古天。太古天最上禅。妙明体净更何言。才着语言成染污。莫将心印乱流传。举拂子云。且道。是太古耶。今时耶。是有量耶。无量耶。喝一喝。下座。 　　双峰静主率众请。上堂。昔洞山大师。于冬至日。吃果子次。垂一问云。有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。且道。过在甚么处。当时有个泰首座答云。过在动用中。洞山命侍者。掇退果卓。此一则公案。传来将千载。批判者不少。会意者无人。若据老僧意。有一物。上拄天。是此物外有天。下拄地。是此物外有地。常在动用中。动用中收不得。则非动用中还收得么。此问不过是洞山权巧建立。作个探竿影草。若向此中求有过无过。也是胡饼里讨汁。虚空里钉橛。今日老僧。打破千年营寨。点开万古心胸。罪过弥天。尚容下座忏悔。久立。珍重。 　　诸山同众护法请。上堂。今日乃福城内外诸山大德。同林孔硕众居士。以老僧八十诞日。特来设斋。请老僧再说无生之法。夫有法则有生。无生则无法。若说无生时。法法何曾法。今日老僧。略为傍通一线。一切凡夫。只是起于有生。一切圣贤。只是始于无生。此生与无生。实圣凡之大判。若要明此无生之旨。古人大有样子。古论中云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。古今诸师。多依此释。若据老僧意。则不然。本无自。说甚自无生。本无他。说甚他无生。本无共。说甚共无生。本无无因。说甚无因无生。此所谓体本无生也。诸人还会此意么。若会得。便可当下超出三界。永断轮回。更无别法。珍重。 　　泉州开元寺大众请。上堂。忆昔老僧年五十九岁。在泉州开元。始开堂。此后将娘生鼻孔扭捏。摇唇鼓舌。说黄道白。至于今日。年已八十。拙语流布。已至二十余种。而开元诸兄弟。复来请老僧说法。将谓老僧有说不尽底法。今日方说么。将谓老僧有不肯说底法。今日方说么。殊不知。老僧一言半句。无不倾仓倒廪。更无其余。又有何法可说。然既到此。不可虚过。亦有一句子。分付大众。昔达磨悬记云。此土众生。明道者多。行道者少。后来古德亦云。说得一丈。不如行得一尺。皆言说之固易。而行之甚难也。然老僧谓。虽能说能行。未免更有事在。必将谓。我独能说。彼不能说。我独能行。彼不能行。逢人誉己。则嬉然解。逢人谤己。则艴然变色。是皆人我之相未忘。是非之见未泯。虽说玄说妙。自谓超佛越祖。殊不知实闾阎俗汉中收。老僧反躬自省。负愧良多。所以血诚告报。诸兄弟。毋趁飞龙之口。勿堕跛鳖之羞。是为老僧最后分付。大众努力。珍重。 　　建州众道友请。上堂。金风掠地生愁苦。世变滔滔不可阻。二十四年不奈何。只似当轩挝布鼓。布鼓如何能警人。舌根拖地有何补。八十翁翁入戏场。可怜两袖郎当舞。而今折合更何言。也要叮咛一句子。者一句子。作么生道。今朝七月十五。这一句子。诸佛之所未说。诸祖之所未传。百千佛法俱在里许。若更此外求奇。便是唤齐作鲁。今日乃建州众道友。以乡情之旧。来为老僧庆寿。请上堂。不免漏逗一场。虽然。若守一曲之见。而无域外之观。西天大有人不肯在。 　　寿昌竺庵禅师请。上堂。今日乃寿昌竺庵禅师。遣心月上人等。来为老僧庆寿。且请上堂。寿昌乃先师所建道场。不募外缘。不干豪右。唯取给于犁锄之下。居十年。而寿昌成。焕然为一方法社之冠。至明鼎既移。绿林蜂起。寿昌遂成灰烬。后有竺庵。毅然肯来。独任其事。当其时。事势有抵牾。人情有向背。竺庵乃能用柔用刚。任恩任怨。以成其事。至今八年。前后栋宇皆已略备。功固伟矣。但住持不是易事。古德有云。住持必具仁智信勇廉五者。方成大器。老僧于万历间。遍访诸名宿。惟云栖大师及寿昌先师。可称具五。老僧出世。勉行其三。尚缺其二。所以弄到今日。只成得个村里师子。竺庵今为住持。为具五耶。为缺二耶。为国里狮子耶。为村里师子耶。竺庵年富力强。不可不勉。老僧于竺庵。有厚望焉。珍重。 　　宝善藻鉴长老请。上堂。宝善乃闻谷大师道场。大师去后。寥落无人。老僧力不能兼。委藻鉴长老主之。藻鉴乃能善继其事。栋宇重新。禅衲辏集。道风大振。在延建邵汀四郡中。称宝善为第一丛林。余无能及者。今来鼓山。为老僧庆寿。且请上堂。记得。三十年前在宝善。参闻谷大师。大师问予。如何是本法。予当时默然良久。大师曰。情知。在鬼窟里作活计。予曰。大师作么生。大师曰。不辞向汝道。祇恐不善闻。予曰。大师善说本法。即礼拜。次有僧问。如何是宝善。宝大师展两手。僧罔措。大师曰。汝不是辨宝波斯。少顷吃茶次。予曰。识得宝善宝。便识得本法。识得本法。则无法不识。大师曰。不可恁么道。予曰。大师作么生。大师曰。识得本法。则诸法。如生冤家相似。今因宝善来。此特举出此两则。机缘广施大众。以报大师法乳之恩。然老僧今日。事体又别。非独不能说本法。且又不能知本法。难向人前夸剑术。惟同樵子和山歌。珍重。 　　定西奉化二上人同寿。宁庆元众缁素阅大藏经。为师祝寿。圆满日请。上堂。鼓山重创以来。独阙大藏。有泉州黄植三居士。发心印出。复得榕城内外诸居士。锦上铺华。装演成帙。又有寿宁秀生道友。同其法属。化众缁素。开演此藏。今得圆满。请老僧上堂。唱个圆满伽陀。老僧记得。昔有一婆子。送钱与起州。请转藏经。赵州下禅床。绕一匝云。转藏经竟。婆子闻云。本请转全藏。如何祇转半藏。者婆子。具甚么手眼。敢恁么道。老僧看来。这婆子。见滞有无。情存向背。只成个世间俗妇。被赵州活埋。八百余年。至今未起在。老僧今日。又作么生转。拈拄杖卓一卓云。大众且道。是半藏是全藏。是圆满是不圆满。喝一喝。下座。 　　净辉禅人请。上堂。老僧行年今八十。世间事事皆收拾。唯有说法未能除。费尽舌头三寸力。今日乃净辉上人。为老僧庆寿。请上堂。不知净辉。以何为寿。老僧自己推穷。亦不见有寿。将以年月日时为寿。此乃大化推迁。循环不穷。与老僧全没交涉。若以精神血气为寿。则年消月耗。日趋于尽。有何寿之可言。两者既不可言寿。将以何者为寿。若谓人有金刚不坏之性可以言寿。不知此性。上至诸佛。下至蠢动。悉皆具足。岂独老僧有之。且此性如虚空。无有成坏。无有长短。因世俗之坏。以得不坏之名。即金刚不坏四字。亦是以世谛语言。装点虚空。无有是处。禅和子。岂可被这般虚名假号所迷惑哉。禅和子。毕竟作么生。虚空打破翻筋斗。一任人间论短长。 　　无一书记同弟张克一子圣谟请。上堂。黄金世界桂花香。风吹红叶满庭飏。手把金针须密缝。莫随幻影自生狂。大功才转锄头歇。到此方知入故乡。入故乡须转步。雪屋迷人成自误。金鸡不住凤凰台。银[鴳-女+隹]飞上云头路。云头路上独往还。始出故乡旧门户。今日乃无一书记。同其弟克一子圣谟。以四十年乡梓之旧。特来为老僧祝寿。请上堂。老僧不辞饶舌。然更须知尽十方无寸土。向甚么处。道个他乡故乡。尽十方是故乡。向甚么处。说个入故乡出故乡。会么。如或未会。更听老僧一偈。道旷无涯何底止。虚空𢱤倒又扶起。舌头无骨为谁宣。不为乡情故如是。珍重。 　　付法为霖首座。上堂。曾在寿昌桥上过。岂随流俗漫生枝。一发欲存千圣脉。此心能有几人知。潦倒残年今八十。大事于兹方付伊。三十年中盐酱事。古人有语不相欺。逆风把柁千钧力。方能永定太平基。遂付衣拂。下座。 　　永觉和尚广录卷第三 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第四 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　小参 　　开元入院小参。山僧一介草茅。半生担板。三十年来。未曾向人前说一禅字。今日狭路相逢。不免出乖弄丑。若论佛法。本自无法。今日禅和佛法太多不见。古云。法法何曾法。又云。四十九年未曾说着一字。诸兄弟。莫因山僧说无法。便在虚空中。钉个橛子。若在虚空中。钉个橛子。则无法便成有法了也。今诸兄弟。且须守个本分。莫妄生拟议。如今有等人。祇弄虚头。向古人公案上穿凿。学颂。学拈。学答。话向人前。或喝。或棒。擎拳。竖指。从东过西。从西过东。拂袖便行。推倒禅床。转身作女人拜。打个筋斗出门去。此等虽是古人已用三昧。今日种种相袭。便成恶套了也。如何是佛法。所以山僧总不理他。盖为无许多闲气力也。大众要佛法么。山僧今夜将三世诸佛历代祖师。一切诸法尽情。与诸兄弟说去好么。良久云。灯笼跳出人前。却说。和尚今日。开堂辛苦。珍重。 　　小参。德山入门便棒。临济入门便喝。秘魔祇解擎叉。俱胝祇是竖指。今日山僧。抛下鼓山鼓。来扫紫云云。将前络索。老和尚缚作一捆。丢在洛阳桥下去也。且道。山僧有甚么长处。良久云。莫莫。无事归堂好。 　　除夜小参。古人云。﨟月三十日。作么生折合去。此语最为利害。盖为诸人长年。祗在街头巷尾。索残唾过日。全非真实。腊月三十日如何受用。得着此事。必须向自己本地风光上透出。始有受用。有等人。祇在公案上。穿凿孰为向上孰为向下。孰为全提孰为半提。一一解了。却又要学拈学颂。学上堂学小参。徒弟呈览。师父涂改。以此过日。谓之操宗。又有等人。祇在语言快便机锋圆活上留心。终日学问学答。驴唇马舌。到处乱弄。又有等人。祇认着一个无名无相非有非无的境界。以为极则。到处乱截乱扫。殊不知。此乃儱侗。真如宗门中。更有千圣不传的一路在。未可颟顸去也。又有等人。祇认着一个能见能闻处处具足的。执以为真。此正认奴作郎。颠倒知见。大抵此数等人。似个穷乞儿牵着个无尾巴猢狲。前村后店到处弄。弄来弄去。自谓渠生意好弄。到腊月三十日。鼓也打破了。猢狲也走去了。顿足捶胸。悔之何及。昔日北禅贤。烹露地白牛。与诸人分岁。未免将官物作私用。看来也好与拄杖三十。开元今夜。丛林初兴。常住淡薄。举着向空中。画一圈云。山僧祇将个糊饼。与诸人分岁。一任诸人餐采。若餐采得管取饱。欣欣地过了残年。其或未然。这个糊饼。变成棘栗蓬。要吞吞不得。要吐吐不得。此乃诸人之咎。非山僧之咎也。 　　小参。叮咛损君德。无言真有功。任从沧海变。终不与君通。虽然如是今日。按下云头。略通一线。拈数珠曰。不得说是珠。不得说不是珠。不得当头便喝。不得夺珠抛在地上。不得说放下着。不得拂袖归堂。请各下语看。如下语相应。山僧拂子。当堂分付。非独山僧。三世诸佛也不奈你何。试道看。众默然。师曰。各请归堂参看好。 　　上元小参。今夜上元节。不必山僧说。家家有花灯。处处悬明月。日月灯明佛彻底为君泄闹浩浩处。快承当暖烘烘地。休分别。虽然如是。更有密移一步的句。作么生道。冷似日兮暖似铁。 　　弥陀殿小参。此事不远如人在空。如鱼在水。出入进退。无不是。空顺逆游泳。无不是水。祇为见起情生。所以白云万里。昔日投子参翠微。问。如何是西来意。翠微但以目顾视。投子拟进语。微曰。更要第二杓恶水么。投子便大悟。你看他这里还容得一点情见么。后来投子住庵。雪峰往参。投子下禅床立。峰伫思。被投子托出庵外。峰直得哭。你看他这里还容得一点情见么。所以山僧今日。祇作死马医。教人离心意识参。透出个本有光明。不是钝置。诸兄弟。盖为这个不是知解边事也。僧问。如何是本有光明。师笑一声。僧曰。未笑已前时如何。师云。汝未会在。 　　小参。千思万虑不如休。千言万语不如歇。不用捧出破砂盆。何须提起干屎橛。虽然。也不可一向恁么道。祇如甘露戒坛。跳入你眼睛里。又作么生袒膞和尚在你背后行。又说甚么话。也须着些精彩。始得。 　　小参。但是禅衲。祇要除得四病。第一不得沿途觅唾。第二不得钉桩摇橹。第三不得斩头求活。第四不得头上安头。能离四病。自然天下太平。 　　小参。昔马祖向大梅道。个即心即佛。好似个九转灵丹。服之者。顿令凡身变为仙骨。后来又道。个非心非佛。好似个金刚宝剑。当头一挥。直要断人命根。后来南泉又道。个不是心不是佛不是物。好似婆心太切。彻底相为学人不必思量。千玄万妙。且于此三转语中透去。便可归家稳坐。但是鼓山门下。则又不然。不饮君王宴。安问杏花村。还知么。黑虎夜行头戴雪。笑杀堂中老圣僧。 　　小参。曲如箭。直如钩。小是海。大是沤。蚯蚓跳过东海。跛鳖飞上云头。参。 　　蔡司衡母二七请对灵。小参。树头霜占白。庭下月生寒。要明今日意。识取最初关。今日乃蔡母刘孺人二七之辰也。今秋余过沙镇。寓长芳僧舍。孺人屡为法来。叩我百年时事。余为说西方胜缘甚悉。阅数月而病。病数日而告终。世俗谓五十五年前。孺人之生也。五十五年后。孺人之死也。余谓。威音王以来。刻刻孺人生。无有不生时。刻刻孺人死。无有不死时。世人见其粗。而不见其精。见其显。而不见其微。乃唤今日是二七。数水底之鱼踪。辨空中之鸟迹。岂不大可慨哉。然既知常生常死底。更须知不生不死底。既是常生常死底。作么生是不生不死底。莫是唯其不生不死故。能常生常死么。莫是唯其常生常死故。能不生不死么。此乃教家极则。若我达摩门下。犹隔江在。今日且问。孺人化去。已经二七。即今在甚么处。安身立命。二七之前。四大无恙时。又在甚么处。安身立命。五十五年前。未入胞胎时。又在甚么处。安身立命。喝一喝云。个中若能明得这一喝。今日意最初关一时打翻了也。坐看灵柩成三昧。笑杀灯台泪两垂。 　　入堂小参。诸方有法说得。有公案商量得。有棒喝施设得。到老僧这里。却是一味关门打睡。且道。还有为人处也无。古人云。顾鉴颦呻。曲为中下。闭门打睡。接上上机。老僧今夜入堂。便是拖泥带水。况为诸人说长道短耶。然既到此。也不免随例喋喋一番。大抵学禅者。第一。不得凿壁偷光。有等学人。专向古人公案上。穿凿解说。以为了。当殊不知。你虽说得滴水不漏。依旧是古人底。与诸人毫无干涉。第二。不得拨波求水。自谓。今日是迷。求他日悟。谓眼前万境。以及内心意识。悉皆幻妄。却要这里求见真心。殊不知。即妄说真。已是钝汉。况弃妄说真耶。第三。不得空中钉橛。有等学人。于古人方便。执而不舍。以为奇特。如临济三玄。洞山五位。云门三句等。或痴守孤危。或偏坠平实。或贪向上。或好格外。此正是法执不忘。去道奚啻万里。诸人若能离此三病。方是当家种草。虽然。更有事在。昔马祖云。自从胡乱后三十年。不曾少盐酱。先和尚拈云。老僧自从胡乱后三十年。不曾有盐酱。二大老分疆列界。名有为人处在。老僧则又不然。老僧自从胡乱后三十年。祇管逢茶吃茶。逢饭吃饭。那管渠有盐酱。无盐酱。诸人若也会得。老僧有个破钵囊。两手交付。其或未然。且向期中。再四参看好。 　　小参。直截根源。不存知解。当阳露出不费纤毫。若也眨起眉毛。早成蹉过。才落拟议。便隔千山。所以睦州见僧来。便掩门。鲁祖见僧来。便面壁。可谓。真实相为。岂似我辈阿漉漉地。说三道四。问妙答玄。虽然。也须识得古人誵讹处始得。如鲁祖面壁。罗山云。我当时若见。好与五火抄。何故为渠解放。不解收。玄沙云。我当时若见。也好与五火抄。且道。与罗山意。是同是别。二大老。总是借西家灯。照东家壁。各具手眼。今日老僧简点将来。好将三大老。各与五火抄。还知么。横身当宇宙。谁是出头人。 　　小参。举马祖云。凡所见色。皆是见心。心不目心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。师曰。马祖好似一个老婆婆。呕心呕血与汝诸人说了也。但近日稍通文字者。俱云会得。及见僧问马祖。如何是西来意。祖便打云。我若不打汝。诸方笑我在。诸人见此。俱云。这里却难会。既是这里会不得。因甚前面底会得。既是这里会不得。前面会得底俱非也。或有云。我会也我会也。打处正是直指他底意。或云。打处祇是断他解心。苦哉苦哉。马祖正法眼。但恁么流通去也。今日若有人问。如何是知色空故。生即不生。老僧便打。诸人又作么生商量。莫将闲学解。埋没祖师心。 　　小参。举懒安初参百丈。问曰。学人欲识佛。何者即是。丈曰。大似骑牛觅牛。安曰。识得后如何。丈曰。如人骑牛到家。安曰。未审。始终如何保任。丈曰。如牧牛人执杖视之。莫令犯人苗稼。安自兹领旨。师曰。此一则公案。可见。古人之大全。大抵古人沉厚细密。大非今人之比。百丈是马祖门下。亲遭一喝。得大机者。其答安公之问。岂不能一喝一棒。却云。如骑牛觅牛。及问识得后如何。便云。如人骑牛到家。夫既到家。则千稳万当。更有何事。却又问云。始终如何保任。若是今人答这话便咄云。将谓汝是个人元来作这般见解。百丈却不然。又云。如牧牛人执杖视之。莫令犯人苗稼。安从兹领旨。便养成一头露地白牛。其不坠师训如此。今人视之。可谓大不唧𠺕汉也。今日诸人说保任且置。还有识得牛者么。牵出与老僧看。众无语。师曰。莫道。古人不唧𠺕好。 　　小参。本分衲僧。自然寥廓。分别不生。迥异诸学。不问未生前。不管清净觉。菩提与涅槃。是甚破木杓。指毫末为泰山。视沧海为一勺。颠三倒四没来繇。千圣闻之眉皱却。因甚如此。祇缘迸断黄金索。此土西方寻不着。 　　承天寺小参。今之承天。古之招庆也。第一代棱和尚。有一则公案。七百年来未了。招庆尝云。万象之中独露身。诸仁者作么生会。还是拨万象。还是不拨万象。若说拨万象。渠又说万象之中。若说不拨万象。渠又说独露身。既不许说拨。又不许说不拨。毕竟作么生说。莫祇喝一喝打一掌拂袖便行。以为了当。须是有个真实会处。若是仙陀客。举头便知尾。其或未然。且学棱和尚坐破七个蒲团去也。今人多道。不消用功。祇要放下。殊不知。你才起念放下。这一念。便放不下了也。或有云祇须直下承当。殊不知。你才起念承当。这一念。便隔千山了也。或有专学驴唇马舌。问东答西。谓之不受人安排。不受人缠缚。以为了当。殊不知。你才起此念。便自家安排。自家缠縳了也。盖为你才生一念。便有能有所。非妄而何。咦。鹤有九皋难翥翼。马无千里谩追风。珍重。 　　兴化菩提庵小参。若论这个处处全彰。祇如今日海风如雷。大地震动。已为诸人说法竟。若能从此会去。何用叨呾。其或未然。须知。诸人本有之性。与诸佛无二。因甚诸佛成无上尊。而我等祇为博地凡夫。盖为我等有妄识妄情故也。何谓妄识。于一切境上。起种种有无是非之见也。何谓妄情。于一切境上。起种种爱憎取舍之情也。繇有妄识。乃起妄情。繇有妄情。乃造妄业。造天业则生天。造人业则生人。造鬼业则生鬼。乃至造地狱业。则生地狱。无有不繇业而生者。生繇业生。造繇情造。情繇识起。诸人若能于一切境上。不生有无是非之见。则能于一切境上。不起爱憎取舍之情。斯人于圣凡位中。收不得。又岂有生死之可言哉。若有个汉闻恁么道出来。推倒法座也。怪他不得如未稳在。且莫弄虚头。山僧且教渠作死马医。但二六时中。发起勇猛坚固之心。看个话头。念兹在兹。如猫捕鼠。如龙护珠。无一刻放下。日久月深。情穷理极。忽然磕着。管取通天彻地。古德云。尘劳迥脱事非常。紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。 　　大道岩小参。山僧今晨。出圭峰过金鸡桥。迤逦田野间。日午始到弥陀岩。斋后取道巢云。石壁天高。扪萝百折。寒泉天泻。飞溅人衣。崎岖数里。始达大道岩。至晚课后。与诸人相见。祇如恁么来。还有佛法也无。若道无。诸人眼在什么处。若道有。毕竟佛法在什么处。咦。满林桃李皆春色。为问东君几个知。 　　中秋小参。年年八月有中秋。此夜中秋更可愁。岭上木鸡御月走。溪边石犬吠难休。惊起东村王大姐。点灯床下觅踪由。捉得虾蟆生两翅。转身飞去状如鸥。诸仁者。莫强求。鬼谷烧龟亡五兆。君平起数失双筹。 　　小参。棒如雨点。喝似雷轰。朝打三千。暮打八百。古人如此为人。岂不痛快。但是山僧。这里未肯挨门傍壁受古人杂毒在。若有客来。祇向他道。个五三九七。杀人刀活人剑。各自领取。 　　闻大师入塔。小参。兹当闻大师入塔之次。四来缁素。雾拥云屯。还有知闻大师住处者么。莫是云鼻孔里安禅。眉毛上𨁝跳么。莫是云清风度廊下。秋月转檐前么。莫是云依稀湘南。仿佛潭北么。莫是云红霞不离碧落。白日祇绕须弥么。莫是云乾坤包不得。日月照难周么。恁么说话。似则也似。在则未在。蓦竖起拳云。元来祇在老僧拳头上。要与诸人相见。挥案一声云。一音演说随类各解。收拳云。忽化作出海金龙。直透青霄去也。你诸人莫认驴鞍桥。作阿爷下颔。 　　结制日小参。诸兄弟今日。又逢结制。须知期有解结。功无始终。直要万里一条铁去。唯有本参死对头在。尚不问悟与不悟。况其他乎。若夫古人言句。切不得妄生穿凿。起心解会。为这个法。不是你穿凿得的。不是你解会得的。且不必举出古人许多古怪机缘。祇如德山道。汝但无心于事。无事于心。自然虚而灵。寂而妙。此四句尽情说破。更无隐讳。不难解会。但汝才说无心。便是有心了也。才说无事。早是有事了也。能虚么。能寂么。既不虚寂。则虽通身是口。辨若悬河。总是生死岸头。浊智流转而已。所以上代诸祖。祇教你将通身胆力通身精神。全用在一句话头上。看来看去。忽然爆地一声。则身心世界。一旦平沉。千差万别。一旦融通。七玄八妙。一旦消灭。那时更说甚么。无事有事。无心有心。虚灵寂妙四字。直是无处安着。那管德山老人唤来打折渠驴腰。其或未然。且莫乱统。九十日中。仔细参详好。 　　曹侍御夫人吴氏。百日请对灵。小参。小艇移来芳草岸。流莺啼破绿杨枝。昨宵又下催花雨。添得春光满穆溪。不用达摩来面壁。何须诸佛露全机。若能脑后开双眼。佛性因缘在此时。夫人向此中会也未。若会得时。便向南方无垢世界成佛去也。如或未会。老僧不免瞒夫人去。夫人六十年前。生在吴家。祇缘父精母血假合而有生。六十年后。卒于曹家。亦祇缘父精母血离散而有死。前之生者若实。则后安得有死。前之生者非生。则后之死者亦非死。所以生死止同幻化。绝不相干。汝自看。即今历历孤明。能听老僧说法者。还有生死也无。夫人更须知有道吾道底。昔道吾同渐源。到一家吊慰。渐源拊棺而问曰。生耶死耶道。吾曰。生也不道。死也不道。源曰。为甚不道。吾曰。不道不道。源曰。若不与某甲道。打和尚去也。吾曰。打则任打。道则不道。夫人试看道。吾意在甚么处。击拂子曰。忽然打破阎浮梦。笑倒南无观世音。 　　对灵示曹嘉鱼居士。小参。呜呼居士而遽往耶。居士之恬和恭俭宜寿。孝友仁厚宜寿。归心真乘。奉佛精䖍亦宜寿。何得此促报。而遽往耶。以世俗之见观之。固宜哀怨之不已。呼号而不平者也。苟能达受命之元由。酬业之深脉。则或延或促。或丰或啬。非从天降。悉本自招。将何尤乎。是须知报从业致。业从识生。识从幻起。正如镜中有影。待物而彰。水面生波。因风而动。迷者执镜定有影。水定有波。而不知其本实非有。尽从幻起。若了此幻源。则非幻不灭者可识。识此非幻不灭。则幻可不除而自净。于是为生死乎。为无生死乎。咄。居士倘能明此。则历劫业因可从此识。无始习气可从此消。又何长年短算之可言哉。今承尊翁严命。对灵为汝演说。汝其念之。 　　天宁寺小参。祖师云。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。诸人若能于此直下领略。更有何事。如或未能。山僧打葛藤去。众生所以汩没生死。长劫冥冥。无有出期者。只为你有个拣择分别之心。有分别便有好丑。有好丑便有爱憎。有爱憎便有去取。有去取便有善恶。繇是善者上升。恶者下坠。报在天人。即欲去善恶。而取无善无恶报。在二乘。所以终不能超生出死。只为有分别之识。爱憎之情也。所以诸佛诸祖。教人直出轮回者。无有他术。唯要你泯此妄识妄情而已。若要泯此识情。须是要一步死工夫。古人工夫无定。总只为渠一个。为生死之心切急急忙忙。如作一件大不好事在。将露未露之间。展转思惟。求个出路。亦如在狭小路头。逢着一个生死冤家。直须[擛-卄+ㄊ]命打出。日久月深。情忘识绝。心花顿开。逢缘遇境。而生死之心尽矣。后来人根器既劣。偷心日重。虽说参话头做工夫。而浮慕之心日分。为道之念日澹。加之。狂慧竞起。便尔随俗流堕。师之所传弟之所受。以口舌为三昧。以偈颂为正参。殊不知。你答话似赵州。偈颂过雪窦。总归生死窟穴而已。所以古人云。老兄下语。即老僧未能过。但未能脱生死耳。或又云。任你上堂也上得。小参也说得。拈也拈得。颂也颂得。祇是未在。何以故。莫将闲学解。埋没祖师心。 　　王回庵小参。王回山上白云坞。门外落花如红雨。青松翠竹各争妍。紫燕黄鹂相共语。虚空逼塞尽春风。何须更说。云门普斩断雪峰鳖鼻蛇。倒骑玄沙白额虎。临济只是小厮儿。西河那有真狮子。任渠百妙与千玄。到底看来只如此。何以故。甜瓜彻蒂甜。苦瓜连根苦。 　　庄屏庵小参。闹蓝早抽身。僻谷偏留情。王回不厌深。今复到庄屏。岂为耽独乐。世衰道难行。静处闲叉手。为人不为人。只如深山僻谷之中。作么生是为人一句。和烟拾橡栗带月灌菠薐。珍重。 　　智者寺小参。婺州为古圣垂迹之地。智者大师其一也。老僧今到婺州。首得瞻礼。忆昔大师。曾入澡瓶中趺坐。为是廓瓶以容身。为是缩身以就瓶。若作神通商量。错认驴鞍桥。若不作神通商量。又作么生商量。古人云。相逢不拈出。举意便知有。今日老僧与诸人相逢了也。拈出了也。作么生是知有底事。好向黑白未分前。看取。 　　普明寺小参。草碧泉清旧日山。牧牛人去未曾还。我来惯把泥牛牧。等闲笑破几重关。昔日有个南泉。称善牧者。曾云。自小牧一头水牯牛。拟向溪西牧。未免犯国王水草。拟向溪东牧。亦未免犯国王水草。不如随分纳些些总不见得。看来却似画地为牢。转动不得。未为好手。又有个懒安。称善牧者。曾云。养得一头水牯牛。变成个露地白牛。眼前孤迥迥地趁亦不去。看来却似气穷力竭。驱遣不得。亦未为好手。唯有普明禅师。原始要终。分为十则。牧牛之义无遗矣。但老僧却又不然。只牧得一头折角泥牛。那管溪东溪西。不论山南山北。有时耕翻大地。有时触破虚空。诸人还识也未。良久云。吽。 　　冬至晚小参。僧问。如何是无位真人。师良久云。会么。进云。恁么则无出入也。师云。无亦不可得。进云。古人又道。面门出入何也。师云。指影只为标真。进云。如何又道。是什么干屎橛。师云。若无后语。何有临济。僧礼拜。师乃云。大易云。先王以至日闭关。商旅不行。此戒诸人妄动也。盖本分大事。不容动着。动着些儿即乖本色。所以成佛作祖。是头上安头。明心见性。是眼中着屑。大机大用。是体妙失宗。返本还源。是弃家外走。诸人莫见我如是说。便作无事无心会。若作无事无心会。也是阴山鬼窟里坐。纵饶你不恁么。也是蟭蟟虽脱壳。未免抱寒枝。老僧已是满盘托出。与诸人了也。若更凝眸。不劳相见。 　　小参。生从何来。空里片云莫乱猜。死从何去。满眼空花落甚处。休言。昔日与今朝。莫计生灭并常住。昔人苦口曾垂示。有无恰如藤倚树。树倒藤枯更浪寻。一笑分明重指注。重指注。毕竟一句归何处咄。 　　为叶子暄居士对灵小参。福唐叶子暄居士。以妙龄慧质。遽尔云亡。宗族邻里。皆共惜之。老僧却谓。居士实未尝亡。祇于今一灵真性。惺惺不昧。来听老僧说法者。还有存亡也无。此既无存亡。则从前一切生死。皆如梦幻泡影。无有真实。盖此幻妄。原从心境而得。心本无心。因境而有。境本无境。因心而现。心境交妄造成幻业。既有幻业。汲引生死。今但能知此生死之妄。则诸佛涅槃。实不出此。遂举拂子云。子暄居士惺惺着。但能于此会得。则不必言妄。亦不必言不妄。不必言亡。亦不必言不亡。不必言知。亦不必言不知。三世诸佛。一切妙法。尽在此中。彻透根源去也。老僧葛藤不少。居士。珍重。 　　小参。举庞公问马祖云。不与万法为侣者。是什么人。祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。公便悟去。后草堂清拈云。若恁么道。鱼龙瑕蟹。向什处安着。今日鼓山诸人。各代马祖。转一语看。一僧云。随声便喝。一僧云。草堂合吃老僧手里棒。一僧云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。一僧云。唤什么作鱼龙虾蟹。一僧云。恁么即水生也。师云。诸人各能为马祖出气。可谓。同坑无异土。但祇是扶强不扶弱。据老僧看来。马祖语不妨痛快易会。但是应机合节。亦祇得八成。后广严泽别马祖云。城中青史楼。云外高峰塔。广严合唤来。与马祖洗脚。诸人还有道。得十成者么。请各道看。一僧背师前叉手而立云。请和尚鉴。师云。好与七藤条。一僧云。万象之中独露身。师云。的当甚的当。但是借照邻家。一僧云。今日事繁。不能为汝说。师云。亲切甚亲切。但恐相习成风。一僧云。天不能盖。地不能载。师云。错亦不错。但无大人作略。一僧但向师前挺身而立。师云。非即不非。是即未是。一僧曰。咄。说什么与不与。师云。似也似。但可惜许。一僧云。某甲但扭住问他。你是阿谁。师云。他便劈面一掌。你又作么生。一僧云。灵源洞口石将军。师云。你到做得广严弟子。一僧云。不识。师云。不识又不识个什么。一僧云。某甲今日。满口道不出。师云。且放汝三十棒。师复云。今日诸人各具一知半解。下语各有来由。但浅深不一。多难出得古人蹊径耳。十成语。且待他日。下座。 　　为太史陈仲谋居士。及夫人李氏对灵。一切众生。沉溺生死海中。头出头没。无有出期。其始只因一念之迷。以至于此。所以起贪嗔痴。发身口意。四生六道。轮回不息故。世尊于金刚会上。末后叮咛说偈云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。能如是观。即是成佛之初门。出生死之要道也。今日子嘉居士。为先太史陈公。及夫人李氏礼忏。屈山僧到此。不免向葛藤窠里。与渠相见。举拂子云。聻。无量生死百千业债。但向此中脱去。咄。 　　为优婆夷林氏对灵。生死从来本寂。佛法一切现成。争奈后人不守本分。曲为来机。施出种种三昧。也总明者个事。若到鼓山门下。却又不然。道吾笏秘魔叉总请放下。德山棒临济喝。到此都休。今日老僧。为优婆夷林氏对灵。又说个什么。如人夏则摇扇。冬则附炉。寒则添衣。饥则进食。者里便是少林心髓。曹溪血脉。若能会得。方知生死从来本寂。佛法一切现成。众生成佛。其来旧矣。会么。珍重。 　　为宗见监院对灵。宗见上座。生平以戒月严身。悲花接物。在樟湖固为一方知识。在石鼓亦为一众纲维。一旦拂袖归西。灰飞烟灭。将就窣堵。诸法眷屈老僧到此。为渠说个最后祖饯。夫人有身。总由虚妄因缘所成。不由你差排。不由你管摄。你要念念常存。他要念念速灭。挨到腊月三十日。一场戏剧已完。须要求个非生非灭真归休处。如何是真归休处。莫是离生灭而求不生不灭么。斯人未见道源。莫是即生灭而求不生不灭么。斯人亦未见道源。毕竟作么生即是。举拂子云。见则便见。会则便会。说什么生灭不生灭。又说什么即生灭离生灭。宗见上座会也未。山中梅树花开遍。几个能闻一段香。 　　为秀生上座对灵。秀生上座。秉志坚贞。律身清苦。似铁骨之凌空。若天花之不染。三十年守一破茅蓬。念念专归净邦。步步脚踏实地去。冬十月卧疾。至﨟月十七日。念佛坐化。顶门如炙。其生西之验明矣。可谓。僧中翘楚。世外圭璋。今乃终七之期。其徒等问等宣请老僧。为渠对灵说法。老僧更有何说。不是当风点烛。便是醉后添杯。何以故。全身已坐黄金刹。安用疏山腊月莲。 　　小参。古云。叮咛损君德。无言真有功。任从沧海变。终不与君通。昔山僧在寿昌日。僧问老人参廪山。得何指示。老人云。实无指示。山僧曰。若无指示。这片香因甚烧向廪山去。老人云。若有指示。这片香不烧向廪山去也。因言。我在廪山时。先师绝口。不提宗门事。一日因与兄弟。论金刚经义甚快。先师笑曰。宗眼不明。非为究竟。我闻着茫然自失。乃请问。如何是宗眼。先师拂衣而起。后因到郡城。访罗近溪先生于从姑山。始见五灯会元。句句如拦路虎归。请得一部。日夕披玩。每以疑义请益先师。但云我实不知。汝自看取。一日因见僧问兴善宽。曰。如何是道。宽曰。大好。山不觉豁然。后千七百则。无少滞碍。乃入方丈。通所悟。先师曰。悟即不无。却要受用得着始得。不然恐祇是个汞银禅也。我后辞先师隐峨峰。一夕山境大喧。不觉惊动。因忆先师之言。乃曰。小境尚动。况生死乎。即点灯。信手抽会元一卷来看。正值圭禅师为岳神受戒章。廓然无畏。而生死之心始尽矣。所以我这片香烧向廪山去。祇重他一个无指示。若当时为我阿漉漉地说来。岂有今日也。此意非独廪山。山僧当日见寿昌。有所请问。和尚但云。我不如你。一日问如何是清净光明身。和尚振衣而立。山僧曰。祇此更别有。和尚拂衣便行。山僧忽有省。乃入方丈。礼三拜。未及启口。和尚举杖打三下曰。向后不得草草。诸兄弟看。这两个老人果有何法示人。然此便是第一等相为也。葛藤且止。祇如今日恁么举。是叮咛是无言。是通是未通。咦。莫将闲学解。埋没祖师心。 　　永觉和尚广录卷第四 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第五 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　普说上 　　诸山请普说。近日世风薄恶。祖道荒芜。诸禅人邪风入骨。魔毒缠心。争弄口鼓。全无实得。为师者。若曲从时好。祇图门庭热闹。却似救燃增燥。援溺加濡。非徒无益。反滋其恶。所以山僧。半生并不道一禅字。至住鼓山三载。甘同寒蝉。深缄石口。一任法堂前草深一丈。三门外荆棘参天。抚己而观。了无惭色。今年六十。破衲虚舟。任风飘荡。流到苕溪岸畔。事不获已。却来与诸兄弟相见。拈拄杖卓一卓云。会么。若也会得。山僧当下座。领维那三十痛棒。如若未会。山僧叨叨呾呾去也。若论此事。不涉唇齿。所以古人云。承言者丧。滞句者迷。超佛越祖。犹落阶级。雷轰电闪。尚堕声容。任你玄中更玄。妙中更妙。总在这边。未到彼岸。必须威音那畔回头。空劫已前转身。然后可入廛垂手。显出大机大用。如信手撒水银。珠珠皆圆。亦如月映千江。江江有月。但随家丰俭。作用不同。所以有五宗之别。如临济单贵直捷痛快。曹洞单贵绵密安详。沩仰则暗机圆合。法眼则一切现成。云门则高古旷险。虽有五宗差别。实无二道。譬如同一味水。群器盛之。各各不同。诸兄弟说此群器之水。还有优劣否。又如三人捉贼。一人赏以饮食。劝谕其归。一人痛杖一番。方释之。一人也不赏。也不杖。即解缚放他去。诸兄弟。说此三人捉贼。还有优劣否。余宗且置。祇如曹洞一宗。今日欲振起。他莫要识得五位君臣么。莫要识得五位王子么。莫要识得曹山三堕四禁么。若如此欲振起曹洞宗。却似挑一担臭粪。向门前过。有甚么共语处。必须要向青原垂足处认取。洞山睹影处认取。昔有僧问洞山。如何是沙门行。山云。头长三尺。颈长二寸。山令侍者。将此语问三圣。三圣向侍者手中。掏一掏。诸人须向这里认取。又一日夜参无灯。有僧问答罢。山令侍者点灯来。及点灯来。山云。取三两粉与这僧。其僧拂袖而去。后有省出资打斋供众住三年。一日来辞洞山。山曰。善为。雪峰在傍问。此僧去几时复来。山云。他此去不解再来。其僧向衣钵下坐化。雪峰报山。山云。犹较老僧三生在。诸人须向这里认取。又洞山三十年。土地神觅渠不见。云居膺时住寺。后经旬不过堂。山询之。膺云。自有天神送食。山呵之为说破。天神遂不复来。诸人须向这里认取。若于此等处。一一倜傥分明。还振起得曹洞宗么。犹未犹未。必须重加陶炼。使心心无处所步步无影迹。于此相续无间。方合主中主也。诸兄弟若未到这般田地。必须依样画猫儿去。古人一则无义味话。如金刚山。无你钻研处。如猛火聚。无你[覤-儿+丘]向处。既无钻研处。无[覤-儿+丘]向处。便是诸人断命根处。若于此处捻得。破三世诸佛也。无捞摸处。况阎罗老子耶。如或未能。未免在阎罗铁棒下过。诸君大须仔细。必须将前习气是非恩爱人我。一切坐断。将通身精神通身力量。全用在一句话头上。不管十年二十年三十年。并力做去。此事亦非难。祇在人眉睫前。会则便会。其有不会。者多为自生知解。便成千里之隔。若办肯心。直下探取。决无难事。有等魔风。不做工夫。祇习学古人言句。摇唇鼓舌。惯弄虚头。假妆模样。自表刚强。人我益高。是非亦炽。比之俗人。犹为不谨。此等永当堕无间狱。无有出期者也。又有等称做工夫者。单论话头浅深。谓参得某公案了。又要参某公案。某公案参得。某公案参不得。缘渠看见古人。或在此公案上有省。在彼公案上过不得。便谤公案有浅深。殊不知过祇在人缘。渠于一则公案上。不能一脚踏到底。所以说这里通得。别处通不得。殊不知别处通不得。则这里通得底。亦不是了也。其实赵州无。一归何处。庭前柏树子。麻三斤。干屎橛。竹篦子。秘魔叉。睡中主。一通俱通。岂有差别。若于此等处。作差别知见者。总是门外俗汉而已。又有等称做工夫者。但于尘劳暂息处。得少光影处。便称悟道。更有古人言句透不去处。便逐一思惟注解。殊不知。这思惟注解底。便是火枷芒绳了也。又有等于公案上。蓦有悟入。但悟迹不除。知见未消。虽于古人公案。一一透得。却自己受用不得。所以为山百仞。功亏一篑。可胜惜哉。诸人若要发明此事。必须全身放下。老实真参。直到古人田地。若有纤毫知见可说。总为魔罥而已。山僧今日。因风举火。叨呾一番。拖泥带水。罪过不小。作么生是真寂本分家风。拈拄杖云。五宗踏破无踪迹。毗卢顶上别翻身。卓一卓。下座。 　　授戒普说。诸仁者不辞䟦涉。远来下刹。乞受戒法。须知。云何为戒。戒云何受。诸人将以坛场为戒耶。问清净为戒耶。三说羯磨为戒耶。和尚阿阇黎为戒耶。教威仪着袈裟。乞食正命为戒耶。若将此为戒。则尽属生灭。终归有漏。安得名为究竟尸罗。昔佛曰孝名为戒。诸人将以孝为戒耶。夫孝者顺也。顺者顺何。又以何为顺。孝之实未明。安能识戒也。又曰。摄心名戒。诸人将以摄心为戒耶。夫心是何物而可摄。摄又是何物而可摄心。水不洗水。金不博金。则摄心之义何归。又六祖云。本性无非自性戒。诸人将以本性。无非为戒耶。六祖此语。可谓。吃紧为人。直捷指出。然亦未免尚带枝叶。良以。非因是立。是由非生。既本性无非。将以何者为是。既本性无是。将以何者为非。而言不非。若学人滞于言句之下。是非之见未泯。则此戒尚隔千山。须得是非情尽。灵光独露。则所谓戒者。已为鱼游水中。人在空中。无你受处。无你背处。无你持处。无你犯处。搭衣展钵。尽是金刚道场布萨羯磨。孰非毗卢境界。喻如神龙入海。何妨出没波涛。所以高沙弥云。长安虽闹。我国晏然。良有以也。如若未能到此。切莫妄相仿效。且据渠见处。祇得一橛。正如偃鼠饮河。但能自满其量。若是个没量大人。作略自异。虽一尘不立。不妨世界横吞。虽脚踏毗卢。正好通身泥水。昔六祖。于黄梅会中。亲受衣钵。厥后犹于岭南法性寺。禀受智光律师满分净戒。岂可谓。我国晏然。竟不须受也。盖此戒。始自凡夫。终至成佛中间无一时无一事可离此戒。又过去未来现在诸佛。并无一人不从此戒而得菩提者。是知。此为圣凡共由之要户。今古共涉之通津。舍此非特进道末由。亦乃丧失慧命。正如临阵者。必须铠甲。弗得则离免锋镝。亦如渡海者。必须巨筏。弗得则必遭沦没。所以我佛世尊。始坐金刚道场。即说波罗提木叉。于菩提树下。即为贾客二人。说二归之法。次鹿苑为耶舍父。说三归五戒之法。至罗睺罗出家。说沙弥十戒之法。后为舍利弗请。遂因事制。立比丘比丘尼诸具足戒之法。凡依之而修者。三业既净。则心不妄缘。心不妄缘。则定从此入。慧从此发。虽周旋折旋。中规中矩。而彻底无依。全身洒落。是为法门之柱石。后学之典刑也。有等狂妄之徒。轻剽圆顿之糟粕。习成豁达之邪空。便谓。我亲见衲僧巴鼻。穿过佛祖髑髅。或胡喝乱棒。或指马呼牛。如发痫病相似。及夷考其行。则恣心所欲。恣身所行。毫无忌惮。乃谓。我得无碍大解脱门。殊不知。左之右之。一一并成魔业。举足下足。在在总陷泥犁。诸人如食肉。不异食蔬。方可食肉。饮酒不异饮水。方可饮酒。见宝女不异木偶。方可行淫。若也见有美恶。则境未亡。情存欣厌。则心未空。心境对立。何所不有。将见铁城铜柱。罔不炽然。剑树刀山。何能无碍。经所谓。大妄语成。堕无间狱。千佛出世。不能垂救者也。有等悠悠之辈。虽曰受戒。但取受戒之名。全无受戒之实。随群逐队。苟简登坛拜跪。尚言不堪。精神何由感格。是以受戒者多。得戒者少。至于受戒之后。便尔荏苒度日。或营俗缘。或耽世乐。所受戒法。并不肯请问明师。勤翻贝叶。云何为戒法。云何为戒体。云何为戒行。率皆懵然。卤莽一生。与未受戒者何异。诸人既发心来此。切莫懈怠。未蒙得戒之益。反招渎法之愆咎。将安归诚。当于未受戒前。顿断诸缘。专心修忏。若得罪根枯灭。方为受戒良器。至于临受之际。务在发勇猛心。直趣无上菩提。发广大心愿。摄三有众生。恳切翘勤。如希重宝。仰承圣法。心无异缘。则于三羯磨中。自然感发无作戒体。既得此体。便为法身种子。直至菩提。永无丧失。如食金刚。终不销灭。可为喻也。受戒之后。便当亲近明师。习学戒相。审明持犯。或开或遮。各有攸宜。习之既久。自能人忘于法。法忘于人。四威仪内常冥。妙戒任运不犯。如顺风张帆。速达萨婆若海。广化众生。报佛恩德。是为出家胜丈夫之事也。大众。珍重。 　　溥夫人请普说。世道交丧。天地冥晦。斗争坚固之秋。魔罗竞起之日。老僧祇得叉手当胸。退身三步。唯将一嘿。仰报洪恩。诸人若能于此见得。便是老僧建大法幢。吹大法螺。击大法鼓。震动大千去也。怎奈夫人不肯相信。仍来请老僧演法。今日祇得向平地上。打个觔斗。与大众。结般若缘。若是真寂禅。决无奇特。如适来僧问。世尊拈花示众。和尚又作么生。老僧举起拂子。僧云。祇此更别有。老僧放下拂子。诸人若于此领得。则百千三昧。无量妙义。皆于此中。彻透根源去也。所以迦叶才尔微笑。世尊便云。我有正法眼藏涅槃妙心。付与摩诃迦叶。嗟嗟。后代人心不古。伎俩愈增。却唤作世尊不说说。迦叶不闻闻。隔一重了也。更云。动容扬古路。不堕悄然机。又隔一重了也。况分向上向下。分权分实。分照分用。分三玄五位。不白云万里哉。祇如老僧适来举起拂子。诸人便向举起处拟议。放下拂子。诸人又向放下处拟议。正是隔山取火。如何构得。近来禅和弊风。大抵如是。所以将古人紧要处。悉皆错过。如昔日有一女子。在佛边入定。文殊尽其神力。不能出定。罔明弹指。女子即从定出。文殊是七佛之师。因甚出不得。罔明因甚又出得。此公案近日禅和。错会不少。但云。文殊智有所困。罔明乃以无心而通。或云。冤有头债有主。若恁么会。祇作得个座主奴去。又有个凌行婆。到浮杯处。问云。尽力道不得底句。分付阿谁。杯云。浮杯无剩语。婆云。未到浮杯。不妨疑着。杯云。别有长处。不妨拈出。婆敛手哭云。苍天中更添冤苦。杯不语。婆云。语不知偏正。理不识倒邪。为人即祸生。杯又不语。此公案近日禅和。多谓浮杯便好将婆打出。怎奈渠无大机大用。故受婆撞突一场。全不知婆如神龙。杯如巨海。龙虽出没波涛游戏自在, 。总不出巨海之中。又有一婆子。遣人送钱。到赵州处。请转藏经。赵州下禅床。绕一匝云。转藏经竟。婆闻云。本请转全藏。因甚祇转半藏。近日杜撰长老。却于赵州求过谓。赵州祇合默然良久云。转藏经竟。又有代赵州答后语者谓。合将传语人劈头便打。似此见识。何曾梦见。赵州婆子来。不知这公案。好似一片月饼。两人共抬去也。此等旧时臭烂葛藤。且止。祇如老僧。前日紧闭口缝。今日复开两片皮。诸人且道。前日不说底是。今日说底是。若道说底是。枉杀维摩乃金粟后身。若道不说底。是枉杀文殊乃七佛祖师。有人见恁么道。便云。这个不在语默上。我且问。渠不在语默上。毕竟在甚么处。毕竟如何是离语默底事。有等噇酒糟汉。便来擎拳竖指。下喝行棒。此辈正好分付在东园里运粪。若真寂禅。未梦见在。咦。卖扇老婆手遮日。笑杀匋街赵七郎。 　　除夜普说。四时八节循环过。挨到今宵岁已穷。简点一年成底事。却如梦幻一场空。诸仁者当此腊月三十日到来。试各自简点看。此一年三百六十日中。不耕而食。不织而衣。享檀信之膏脂。饮行人之汗血。毕竟作么生消受。又一年三百六十日中。亲师取友。问道参禅。探诸佛之教言。穷祖师之命脉。毕竟有何进益。又一年三百六十日中。岁变月迁。时移刻减。光阴迅速。刹那不住。既无驻颜妙药。又无换骨灵丹。毕竟作么生。得不蹉跎光阴去。此事且置。祇如大限到来。四大分离。识神无主。前路茫茫。冤业相牵。到此之际。生前势力。靠不得了也。师友眷属。替不得了也。金银珍宝。用不得了也。田园产业。恃不得了也。文章学问。显不得了也。智谋机械。使不得了也。且道。作么生得摆脱去。莫是斋得几员僧。拜得几拜佛。可脱生死么。莫是持得一卷经。持得一个咒。可脱生死么。莫是讲得三经五论。如瓶泻水。可脱生死么。莫是将祖师公案。逐一商量。如何拈。如何颂。可脱生死么。祇如拈颂一节。近日学人。互相仿效。将达摩门风扫地灭尽。如玄沙道。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。莫是惑乱天下人么。且喜没交涉。如德山低头归方丈。岩头道。大小德山。不会末后句。莫是岩头智过于师么。且喜没交涉。如岩头道。我与雪峰同条生。不与雪峰同条死。莫是悟体则同。发用则别么。且喜没交涉。如杨岐道。三脚驴儿弄蹄行。莫是格外拈来。超言思之表么。且喜没交涉。如首山道。新妇骑驴阿家牵。莫是颠颠倒倒。越本常之理么。且喜没交涉。如进山主道。这个监院房。那个典座房。莫是当央直指么。且喜没交涉。如洞山道麻三斤。莫是问在劫外。答在今时么。且喜没交涉。诸人若但如此穿凿。号曰宗师。管取入地狱如箭射。且勿论他商量错谬。即于本分中。实有见处。三千七百则。臭烂葛藤。一一穿过。无毫发可疑。要也脱不得生死。何以故。以渠如夹冰之鱼。虽是浑身在水。怎奈转动不得。又如司库之吏。虽然出入珍宝一一分明。怎奈非渠所有。所以衲僧家。必使释迦在我背后立。达摩在我脚下行。方有摆脱分。此是衲僧。有始有终一大关节处。更有个不落。始终一句作么生道。木牛吞却铁昆仑。惊倒门前石敢当。珍重。 　　宝善受戒普说。老僧昔年在宝善庵中。受闻谷大师委曲一场。将个云栖戒本。子相付。今年复到, 宝善。四方大众。寻腥逐臭来。, 请老僧说戒。将谓老僧有戒。与诸人说耶。不知此戒。不是老僧底。亦不是闻大师底。亦不是云栖老人底。亦不是南山律师底。乃至亦不是释迦牟尼佛底。祇是诸人自心本具底。所以六祖大师云。本性无非自性戒。今老僧年老。不能与诸人逐一详细说得。但省烦与诸人说去。如何是五戒。梅花斗雪开。如何是沙弥戒。石笋破苍苔。如何是比丘戒。寒河连底冻。如何是菩萨戒。膏雨足霶𩃱。诸人若会得此四句。当下顿得无作戒体。永成金刚种子。直至菩提树下。无有差池。大众还会么。如其未会。老僧不免再垂方便。老僧昔年在真寂院中说戒。曾垂三问。第一问。戒必师师相授。请问。威音王从何人受戒。若识得此一问。便明最初一句。亦明末后一关。百千诸佛。百千戒法。尽从脚跟下流出。第二问。梵网经云。戒光从口出。非青黄赤白。请问。毕竟作何色。若识得此一问。则一切声色尘中。并可横身直过。无有些毫过患。第三问。经云。破戒比丘。不入地狱。既是破戒比丘。因甚不入地狱。若识得此一问。则淫坊酒肆。随处自在。手把猪头。口诵净戒。诸人还会么。如又不会。老僧瞒诸人去也。吾人本性。无善无恶。无持无犯。祇为无明忽起因而境界妄现。境界既现。则有好丑。既有好丑。则有爱憎。既有爱憎。则有去取。至于有去取。则有罪福。有果报。六道循环。如汲井轮。无有断绝。诸佛愍之。首为说戒。所以止其妄情。不为妄境所惑而已。能守此戒。则妄情不横流。妄境不惑乱。既妄情不横流。妄境不惑乱。则定可成。慧可发。定慧双严。成无上道。是知皆肇始于戒故。戒者如行百里者。乃是最初一步。此步若差。必无能到之日。亦如造百尺高楼者。乃是先筑其基。此基不固。必无成楼之日。又如善采画者。乃是先有素地。若素地不成。必无能画之理。所以修行者。必首重戒法。今来求授。切莫苟简登坛随群逐队。跪得一炷香。便云。我已受戒了也。若恁么受戒。有何利益。既无受戒之益。反招渎法之愆。又不若在家稳坐为胜也。若要受戒者。必先要发个最上心。何谓最上心。须是不为求人天而受戒。亦不为求声闻缘觉而受戒。亦不为求权乘诸位菩萨而受戒。须是直求无上菩提而受戒。又要发个最大心。何谓最大心。须是不为自己而受戒。不为眷属而受戒。须是要度一切含灵。皆成佛道而受戒。若具二种心。真诚恳切。自然感得无作戒体。如食金刚。终不消灭。直至成佛。决非虚语。虽然。如是。老僧更有最后一句。叮咛。诸人在家为客易。出路作商难。珍重。 　　荐大中丞邵公剑津居士。普说。恁么去也恁么来。幻影浮光不用猜。昔年诸葛成何事。亦似残花点翠苔。今日邵练要居士。为荐先考大中丞剑津居士。命老僧冒登此座。诸仁者还识得剑津居士么。三十年前。好读书。善属文者。此剑津居士也。二十年前。鼓逸翮于秋风。夺头角于春浪者。此剑津居士也。二十年中。佩金章紫绶。历中外诸任者。此剑津居士也。至于巡抚全蜀。提数十万之兵。御数十万之𡨥者。亦此剑津居士也。一旦势与愿违。君恩未报。决志长往。前路茫茫者。亦此剑津居士也。由今日而观前日。则前日皆虚。由前日而观今日。则今日岂实。故知。生乃幻生。死乃幻死。然生死皆幻者。何故以一切生死。不出于境缘身心四者。此四者俱无有实。境缘何以非实。以待身心故。若无身心。安有境缘。身心何以非实。以待境缘故。若无境缘。何有身心。若知四者非实。则所谓无生无死者可识矣。大众会么。如或未会。老僧不免再饶舌一番。汝等试思。三十年前。好读书善属文的。是个甚么。二十年前鼓逸翮于秋风。奋头角于春浪的。又是个甚么。二十年中佩金章紫绶。历中外诸任的。又是个甚么。至于巡抚全蜀。提数十万之兵。御数十万之𡨥的。又是个甚么。若于此会得。则无荣无辱。无穷无达。无生无死。亦无无生死。始是剑津居士立地处。大众还知么。竖拂子云。即今剑津居士。在老僧拂子头上。放光动地。说摩诃般若波罗蜜法。普令大众当下。离一切业障报障。烦恼障。然后往南方无垢世界。现三十二相八十种好。圆满无上菩提去也。虽然。尚不是衲衣下事。如何是衲衣下事。日本国里金狮子。昨夜无端啸一声。惊起白龙江上跃。淋雨千山未肯晴。会么。久立。珍重。 　　腊八日普说。昔日雪山老人。于腊月八日明星出时。忽然看破。无些子事。却被人唤作悟道成佛。及至尽力举扬。只拈得一枝金色钵罗花。后来四七二三。承虚接响。随邪逐恶。一印印定。总是同坑无异土。凡有指示。皆如浑金璞玉。绝无奇巧。怎奈人心不古。宗风日变。由是门庭各立。穿凿百端。虽金亦昔时之金。玉亦昔时之玉。而琢玉成器。铸金成像。尖巧艳丽。反似远胜古人。而淳厖浑厚之意。则索然无存矣。今日老僧。这里也不用行喝行棒也。不用玄提玄唱也。不用格外相逢也。不用埋兵索斗。但举几则。古人臭烂葛藤刻的示人处。为诸人指个入路。昔日达磨初来此土。武帝问云。如何是圣谛第一义。武帝精通教理。而教家以圣谛第一义。为极则故。举以问达磨。答云。廓然无圣。乃是用金刚王宝剑。当头一挥。驱耕夫之牛。夺饥人之食。怎奈武帝不能领略。却在人我上较计。再问。对朕者谁。达磨也不与他论人论我。只奉个不识两字。直似铁壁千寻。窥伺无门。这公案乃宗门打头一节。若能从此悟入。便可归家稳坐。后渡江至少林九年。面壁而坐。正是渠正令全提彻底为人的所在。怎奈人多望崖而退。有个神光座主。却来乞安心。这老汉也把不住。乃为渠开一线道。将心来。与汝安。神光也太伶俐。便云。觅心了不可得。达磨云。为汝安心竟。神光便悟去。渠只道。个安心竟。毕竟悟个甚么。还会也未。如或未会。再看庞居士参石头。问云。不与万法为侣者。是甚么人。石头便将手掩其口。这里人境俱夺。截断众流。正是用达磨金刚王宝剑也。庞居士从此有省。后参马祖。亦问云。不与万法为侣者。是甚么人。马祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。这里夺境存人。傍通一线。亦是用金刚王宝剑也。居士遂大悟去。后来南泉。又道。不是心。不是佛。不是物。这公案却似。福州人吃荔枝。相似把皮都剥了。送在你口里。只要你吞下。大抵禅和。不能直下领略。都只在心上求。佛上求。见人说非心非佛。又疑毕竟是个甚么物。南泉三处俱破。亦是用达磨金刚王宝剑也。诸仁者既不是心。不是佛。不是物。且道。是个甚么。于此未会。再看百丈下堂句。百丈一日上堂说法竟。众下堂。丈忽召云。大众。众回首。丈云。是甚么。此是忽然提出。灵光独露。迥脱根尘处。若从此证入。是为亲切。又罗山问岩头云。起灭不停时如何。岩咄云。是谁起灭。就路还家快便难逢。山正拟议间。岩急提云。肯则未脱根尘。不肯则永沉生死。夫不肯固永沉生死。肯因甚又落根尘。盖有能肯之心。是之谓根。有所肯之境。是之谓尘。心境对立非妄而何。以上所举百丈岩头葛藤。并向六根门头指出。可谓。太近。但恐人只守着。昭昭灵灵。认奴作郎。翻成太远。须知有岑大虫道底。大虫为亡僧作偈云。眼前无一物。当下亦无人。荡荡金刚体。非妄亦非真。人都于有见有闻处。说金刚体。渠独向无见无闻处。说金刚体。若能从无见无闻处认得。方能于有见有闻处认得也。然岑大虫。只就一髑髅言之。更须知有忠国师道底。僧问忠国师。如何是古佛心。国师云。墙壁瓦砾。僧云。还说法也无。国师云。常说炽然。说无间歇。人都于有情上说古佛心。渠独向无情上说古佛心。若能于无情上认得。方能于有情上认得也。学者到此始知。这个无一物不是。无一处不周。无一时不现故。经云无二无二分。无别无断故。然更有事在诸人。也不可不知。干峰云。法身有三种病二种光。更须知有向上一窍。老僧今日。不惜眉毛。为诸人注破。凡山河大地。明暗色空。一切万象。窒碍眼光。皆为法身之障。是谓一种病。或见诸法空。隐隐地见有法身之理。是谓法执不忘。亦是一种病。或虽透得法身。简点将来。或觉无可倚靠处。或觉无可主张处。或觉无可指示处。亦是法执不忘。是谓最后一种病。前一种病。是一种光不透脱。后二种病。亦是一种光不透脱。学者若能透向上一窍。则三种病二种光。不消一捏而破。始谓之参学事毕也。老僧今日。入泥入水。如泥里推车。四脚着地。步步区区。只要诸人得个入处。或有人笑老僧。不能直截为人。只管打葛藤。殊不知。老僧葛藤处。节节皆直截之法。师复笑云。汝诸人更要直截底么。老僧这里也有些。拈拄杖。卓一卓云。大众。珍重。 　　永觉和尚广录卷第五 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第六 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　　　普说下 　　兴福寺授戒普说。师拈香祝圣竟。僧问。六百年前行此令。今朝兴福又重新。祇如七省师僧一时云集。和尚将甚么利生。师云。空中书梵字。进云。忽遇个五戒不持。十善不修。无面目汉出来。和尚作么生相见。师云。三十棒趁出院。僧礼退。师乃云。兴福禅寺创来六百余年。并未有人举扬正法。今春各房合餐。屈老僧到此。四方逐臭寻馨千众云集。逼老僧升座说戒。若论诸佛金刚宝戒。不落根尘。无有名言。无有能受者。亦无所受者。如昔日百丈大师上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘即如如佛。此语紧要。只在灵光独耀迥脱根尘二句。识得灵光独耀底。是之谓真受戒也。盘山大师上堂云。心月孤。圆光吞万象光。非照境境亦非存。光境俱亡复是何物。此语紧要。只在光境俱亡二句。识得复是何物。便识得灵光独露底了也。又有个张拙秀才因得法。石霜作偈云。光明寂照遍河沙。凡圣含灵共一家。一念不生全体现。六根才动被云遮。此偈八句不必尽举。其紧要。只在一念不生全体现一句。正是百丈盘山二师注脚也。然得此戒者。古人亦大有样子。如秦望山鸟窠禅师有个会通侍者。多年不与说法。一日辞去。窠问。何往。者云。诸方学佛法去。窠云。若是佛法老僧这里。也有些子者。便问。如何是和尚佛法。窠拈起布毛吹之。者便大悟。鸟窠可谓善说戒者。会通可谓善受戒者。如此受戒。还有根尘可染么。还有文字可拘么。还有光境可亡么。是之谓诸佛金刚宝戒。得之则立地成佛者也。然渠接引白侍郎处。却似话分两橛。诸人不可不仔细。白侍郎曾问。如何是佛法大意。窠曰。诸恶莫作。众善奉行。白云。这个三岁孩儿也道得。窠曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。看渠拈布毛处。如在万仞峰头。翘足而立。看渠答白侍郎处。却似拖泥带水。就地打辊。然须知渠万仞峰头事。然后知渠拖泥带水处。滴滴归元。知渠拖泥带水处。然后知渠万仞峰头事。函盖无尽。诸人还会也未。如其会得。老僧已说戒了。诸人已受戒了。如或未会。老僧传得个本子。一一与诸人宣说。向下文长付在来日。 　　腊八普说。今日堂中诸兄弟。请老僧为四来大众普说。老僧见闻既寡。舌根又钝。不能大有发扬。且据古佛诚言。先德明训。为诸人打葛藤去。大道无涯。贯满十方。个个圆成。无不具足。先佛依此义故。故说有情无情。俱有佛性。亦说有情无情。本来成佛。大道无形。体本寂灭。弥满清净。中不容他。先佛依此义故。故说十界圣凡。一切依正。一切因果。悉皆空寂。大道至一。无有变异。在染在净。性相不动。先佛依此义故。故说生死即涅槃。烦恼即菩提。贪嗔痴即戒定慧。凡此三义。皆约理体本寂也。众生无始以来无明。妄起现有心相。心相既形。妄境斯现。妄境既现。始分好丑。好丑既呈。始有憎爱。憎爱既生。乃有去取。既有去取。乃有善恶。既有善恶。乃有因果。由是而四生九有。三界六道。无不炽然建立。此则约事相不无也。众生既沉生死大海之中。头出头没。无有出期。诸佛愍之。为说出苦之要。还源之术。说天人法。出三途之苦。说二乘法。出天人之苦。说大乘法。出二乘之苦。说一乘法。出三乘之苦。在天台则判之。为四教。在贤首则判之。为五教。要而言之。总不出破人法二执。显人法二空。以证真如实相之体而已。此则因事相不无。还理体本寂也。后佛因大梵天王所献金色钵罗华。拈出示众。时百万人天。悉皆罔措。惟有金色头陀。破颜微笑。佛乃曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。付与摩诃迦叶。因此历代相传。以至达磨大师。西来此土。不涉名言。不立修证。惟直指人心。见性成佛而已。夫心本无形。云何可指。性本无相。云何可见。佛本现成。云何复成。其意祇是因众生妄起诸见。迷却本心。故渡海西来。息其妄见。使还得本心。此如太空之中。妄生闪电电光。既息则空体湛然。始知前非有失。今非有得。特因妄见起灭。似有得失。所以三祖信心铭云。不用求真。惟须息见。何谓息见。有见无见。亦有亦无见。非有非无见。乃至佛见法见。道见禅见。毗卢师法身主见。向上关棙涅槃后心见。一有诸见。悉是天魔眷属。外道种性。一息诸见。即是如来真子。祖师命脉。故息见二字。实还源之要旨也。既悟本心。尚须保任。盖为无始劫来。习气深重。未能顿除故。保任之功。不可或疏。然所谓保任者。非假造作。有为之法不过。尝惺惺地不为凡心所杂而已。昔天皇悟嘱龙潭信曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。任性逍遥。随缘放旷二句。切莫错认将纵恣放逸。无所忌惮当之。须知所谓逍遥放旷者。乃是于一切妄境。超然不着。如鸟飞空。而毫无所牵系。如龙出海。而毫无所障碍者也。若闻声为声所牵。见色为色所牵。见财为财所碍。见势为势所碍。则缚着拘滞甚矣。岂曰放旷逍遥哉。凡若此者。皆为未尽凡心之故也。凡心者何。一有是非之心。凡心也。一有取舍之念。凡心也。一有净秽之见。凡心也。一有圣凡之别。凡心也。一有迷悟之分。凡心也。若能尽却凡心。所谓海为龙世界。空是鹤家乡。有何不逍遥。不放旷哉。近日有等狂妄之辈。徒执理体本寂。不知事相不无。便成断空之见。动辄谓。我等本来是佛。识得便了。无功可用。本无迷悟。何用参禅。本无持犯。何用戒律。因果罪福一切灭裂。至于贪名夺利。有如狂狗。恃气起争。不啻猛虎。丧尽人心。无所不至。是说佛法。则一切俱空见。世法则一切俱实。盖彼道本来是佛。无功可用。你看虾蟆蚯蚓。渠亦本来是佛。比之毗卢遮那。何有增减。怎奈这虾蟆蚯蚓之身。未能脱得。彼道。识得便了。无功可用。如今诸人。削发为僧。住居僧房。或一睡去。梦在俗家。经营俗事。夫一梦之中。便能变僧为俗。变僧房为俗舍。毫不觉知。你知道之见。恐不及知自己为僧之真。你生死关头。恐不止一梦之迷。而今颠倒错乱。既已如此。又岂可恃此虚妄见解。抵敌生死乎。此等乃波旬之流。窃入袈裟之下。破灭佛法者也。诸人当视之如毒蛇。远之如火坑。切莫亲近。今日诸人。既已圆顶方服。入三宝数。又能拥毳入丛林。以参究大道为务。便是超凡入圣之时。便是除疑祛惑之时。可谓。希有殊胜。一切人中。所不易得者。各宜勤修正法。实心参究。举步必法先踪。毋自堕于邪党。若堕邪党。入地狱如箭射。古云。地狱苦未是苦。袈裟下失却人身。是为最苦。可不惧哉。珍重。 　　大司空汉奉郑公。恤部苏门黄公。仪部联岳朱公。及诸缙绅。为祝厘于建州净慈禅院。修大悲忏法。圆日请普说。师升座。拈香祝圣竟。敛衣就坐。僧问。如何是大悲心。师曰。青空。朗日无私照。进云。恁么则个个沾恩去也。师曰。你拟逃向甚么处。进云。覆盆之下又何如。师曰。也是闭目作夜。问。大悲菩萨用许多手眼作么。师曰。也祇是一片大悲心。士礼拜。师乃云。山僧仰蒙圣恩。远承众请。冒登此座。阐扬大悲之心。夫此大悲心者。乃凡圣之同体。亦祸福之同源。天得之而清。地得之而宁。尧舜得之。而垂拱无为。汤武得之。而易暴施仁。失之则天地易位。雨旸不时。饥馑疾疫兵戈之祸。无不毕至。此理之必然者。故上自君王。下至黎庶。无有一人一刻可无此大悲心。此大悲心。如乾元之资生。春风之吹万。不以有为而发。不以勉强而生。又不得分于他岐。若分于声色。则大悲之心丧矣。若分于资利。则大悲之心丧矣。若分于忿怒。则大悲之心丧矣。若分于残忍。则大悲之心丧矣。大悲之心既丧。岂可以语言之敷扬。仪文之粉饰。而曰吾能大悲哉。今圣主当阳。大弘慈悲之化。山僧因风举火。广为四众宣说。诸人若能常怀此心。无有间断。即是观音大士。现无量神变。放无量光明。覆护众生了也。自然天步常亨。皇威远震。万邦纳款。四海同文。又何待致香火之敬。效祝诵之劳耶。此事且止。老僧今日恁么说话。也祇是旧时习气。佛法不曾动着。到此忍俊不禁。不免逗漏一场。如何是佛。善见塔头开口笑。如何是法。放生潭上水东流。如何是僧。大悲堂与丹青阁斗额。说个甚么。诸人若能识得此三语。则诸佛诸祖所说底。更无有余。如若未会。老僧更有个直捷指出一句。汝等诸人。好自参取。拈拄杖。卓一卓。下座。 　　茶话 　　除夕茶话。老僧被业风吹到鼓山。不觉已满一年。未曾有一句佛法。与诸人结缘。今当除夕。监院再三启请。祇得于茶筵中。与诸昆仲。说几句淡话。此茶老僧二十年前。从寿昌采得。如法熏焙。如法珍藏。今夜窄路相逢。不免烹出供养大众去也。击拂子一下云。诸人若能于此领略。则世尊四十九年。说黄道白。诸祖千七百则。指东话西。尽皆透过。无有其余。如或未然。老僧再引旧葛藤。与诸人商量看。昔赵州见僧来。便问。曾到否。僧云。曾到。州云。吃茶去。或云。不曾到。州亦云。吃茶去。今问诸人。若见赵州时。毕竟作么生祗对他。莫是云和尚也不消得么。莫是云谢和尚指示么。莫是便下一喝么。莫是掩耳出去么。今时学人伎俩。不过如此。要见赵州也大难。诸人且道。谛当一句作么生。咦。夜静水寒鱼不食。满船空载月明归。夜寒。珍重。 　　元夕茶话。风吹玉屑下瑶穹。顿使千峰失翠容。个中别有通明处。却在寒岩冻雨中。 　　岁夜茶话。大众。岁功已毕。岁运已周。全在今夜折合去。今夜已前。冰坚雪老。万机𥨊削。灭也而实未尝灭。今夜已后。桃红柳绿。万物咸新。生也而实未尝生。至于今夜。大众且道。生即是。灭即是。生灭且置。祇如生灭不相干一句。作么生道。良久云。白云影里无声谷。半夜乌鸡带日飞。 　　茶话。诸兄弟。明日初八。乃世尊成道之期。今夜设茶。送诸人入堂去。切宜把住虚空。做这一回。莫轻自退屈。须知我等与世尊。无二无别。金刚经云。是法平等。无有高下。以何为验。拈起数珠云。大众见么。你也恁么见。我也恁么见。释迦老人也恁么见。喝一喝云。大众闻么。你也恁么闻。我也恁么闻。释迦老人也恁么闻。人人同此见闻。则人人合具有不思议事。喝一喝而大地震动。按一指而海浪沸腾。掴一棒而须弥粉碎。唾一唾而劫火顿消。如是威神。如是力用。人人具足。本无欠少。因甚世尊夜睹明星。豁然大悟。成无上尊。而我等都祇在暗地里萨婆诃。果是何故。击案作声曰。祇为分明极。翻成所得迟。 　　受戒毕茶话。今日受戒已毕。湛渊上人设茶。山僧将无作有。酬些茶钱去。大抵受戒与付戒者。今日多成个套子问着。各各云能持能持。不知能持二字。有多少难在。岂可容易。诸人既逢此会。当生庆幸勉力受持。不可放逸。如高沙弥云。长安虽闹。我国晏然。则戒之一字。不须提起。如其未能。且莫虚头。所谓戒者。虽有五戒十戒。大乘小乘之不同。约而言之。不过诸恶莫作。众善奉行。自净其意而已。盖吾心本净。而习染弗净。故说戒以防之。总以完吾心之本净也。今夜重将五戒十戒。二百五十戒。十重四十八轻戒。作一坛说去好么。以拳击案一声曰。岂不是五戒。复击一声曰。岂不是十戒。复击一声曰。岂不是二百五十戒。复击一声曰。岂不是十重四十八轻戒。复竖拳云。是甚么。喝一喝。 　　茶话。今年正月又二十。茶果从来不易吃。惟有狸奴精古怪。跳出虚空头上立。等闲拈起一芥子。打倒铁围如破壁。摇头不信少林宗。达磨是甚破驴脊。三世诸佛不知有。破庙判官手无笔。有时受尽世人亏。镬汤炉炭都甘入。有时瞒尽世间人。释迦弥勒俱不识。且道。他有何所得。得如是去就。咦。糊饼讨甚么汁。 　　茶话。世间万法。不出心境两种。心非有心。因境而生。境非有境。因心而得。一不独成。二不单立。可知。全为虚妄。若向这虚妄动静里拟议。正如向龟毛兔角里觅影迹。有何可得。昨日有僧入方丈。却问。心境俱亡。复是何物。山僧只向他举起个扇子云。是甚么。若向这里作境会。未免白云万里。作心会。亦未免白云万里。作非心非境会。亦未免白云万里。毕竟作么生会。喝一喝。 　　荼话。十寸为尺。十尺为丈。佛大泥多。船高水涨。个个倜傥分明。目机铢两。忽有人问。袒膞和尚。今年有几多岁。还道得么。如道不得。紫云堂里。也有朽床破席。 　　荼话。参者须教着实参。休管前三与后三。遍界揣摩寻不着。卖却疏山破布单。手握宝珠行乞去。一朝笑破始知惭。不须枉走三千里。藤枯树倒得心安。 　　兴化菩提庵茶话。荷锡向南来。佛法无可说。朔风吹冻耳。衣衾冷如铁。达祖西来意。亲切更亲切。再若问如何。红炉寻片雪。 　　惠安青藜馆茶话。大慧昔日来惠安。小溪挝动喧天鼓。山僧今日来惠安。青藜馆内香云紫。昔日今朝事不同。仔细看来争几许。承君命我说茶话。好似逼起石人舞。不说赵州无。不说云门普。从前络索都刊下。斩新条令今朝举。鳖鼻咬杀毒蛇。大虫吞却猛虎。诸人还会么。良久云。且喜满座颜回。山僧不劳重举。 　　大道岩茶话。临济喝收归后架。德山棒抛向前坑。不用从前残羹馊饭。即今大道岩头一句。作么生道。只把一根无孔笛。夜深吹出碧岩头。 　　除夕茶话。且喜岁华今结局。那堪叶落又抽枝。韩愈有文徒送鬼。贾岛无肴可祭诗。至于衲僧分上事。又作么生。北禅分岁大家知。大家知。吃了莫言滋味恶。木人夜半捉乌鸡。 　　上海居士。请茶话。三春已去。九夏方临。黄莺声渐老。紫燕语方娇。岸柳垂烟重。园竹长新枝。四者分疆列界。各弄风光。明明祖师意。明明古佛心。从这里会去。不道全无。但到真寂门下。未免万里崖州。祇如南山白额咬杀东海鲤鱼。陕府铁牛吞却嘉州大象。又作么生会。咦。山僧今夜。不合向钵盂上安柄。三十棒自吃去也。珍重。 　　唐居士设浴。请茶话。今日唐居士。为众僧设浴。诸人各各随例浴讫。毕竟作么生还得浴钱去。昔有䟦陀婆罗。同十六开士随例入浴。忽悟水因。得无所有。诸人且道。渠悟个甚么。莫是悟水无性么。莫是悟诸尘本空。体亦常寂么。莫是悟无能触。亦无所触。中间触相。直如龟毛兔角么。恁么说得倜傥分明。许渠作得个座主。然说食岂能饱人。画饼不可充饥。若是亲到无所得处。如来禅许渠会。祖师禅未梦见在。若到真寂门下。未免朝打三千。暮打八百。不见古人云。头头上明。物物上通。犹是借句。又云。山河大地。明暗色空。一捻粉碎。犹是半句。既是借句。如何得不借句。既是半句。如何得满句。若要酬还唐居士浴钱。恐浴堂里灯笼笑破嘴去也。诸人还知么。鹘臭汗衫都脱下。赤条条地见当人。未明狮子翻身法。依旧山高水更深。 　　诞日茶话。真寂生来无一窍。千圣机关俱不要。三玄抛在桑田东。五位将来埋屎窖。门庭堂奥尽掀翻。惊倒象王撒驴尿。赤手空拳要杀人。迦叶逢之不敢笑。此是老僧六十年后事。祇如六十年前事。又作么生。良久云。这里无你诸人开口处。且听老僧一偈。石牛兀兀不知秋。到处云山信步游。两岸烟光全不隔。古今风月一时收。咄。 　　邹居士设浴。请茶话。今日邹居士。为众僧设浴。诸人已各向香水海中。一丝不挂。脱体风流。通身作用。放大光明了也。今夜又要邀老僧到此。更有何事。只为个末后句未曾道得。作么生是末后一句。吃茶后无事归堂好。 　　除夕茶话。老僧居苕溪。寻常未曾鼓两片皮。与诸人葛藤。今当岁除之夕。俗例分岁。适逢荒歉。常住淡泊。也无云门饼。也无赵州茶。也无金牛饭。也无北禅牛。但烹苕溪一滴水。普供养大众。这一滴水。斟一任斟。酌一任酌。取之不禁。用之不竭。且道。是甚么滋味。有道得者么。试出众道看。良久云。如道不得。老僧为诸人傍通去。切忌有口者吞。只许无舌者尝。时寒久立。珍重。 　　茶话。近日学人。见十二分教。则呵为拭疮疣纸。见五宗言句棒喝。则奉为镇海明珠。不知这个不在十二分教上。亦不在五宗言句棒喝上。若只向言句棒喝之下钻研。求通宗师血脉。则全成邪见。聚八闽之铁。不能铸成这一错也。所以古人道。门里出身易。身里出门难。诸人切莫倚门靠户说禅也。 　　茶话。秋风至时秋叶黄。游子未归心惨伤。旧日田园虽未失。怎奈云山隔渺茫。诸仁者。因甚隔渺茫。挟䇿博奕游。异趣均亡羊。但能俱放下。管取到家乡。 　　永觉和尚广录卷第六 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第七 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　拈古二十九则 　　举。达摩既迁化。葬于熊耳山。后魏使宋云。自西域回。遇于葱岭。见其持只履翩翩独逝。云问。师何往。祖曰。西天去。云归奏魏主。启圹视之。惟空棺。止存只履。举朝惊叹。奉诏取遗履。于少林寺供养。 　　师曰。此是达摩最后一着。诸人作么生会。宋云遇于葱岭。便当一棒打杀。也见东土有人。既已蹉过。却来奏魏主。启视空棺。珍重一只破履。留殃后代。亦太愦愦也。 　　举。僧于马祖前作四画。上一画长。下三画短。曰不得道一长三短。离此四字。请和尚答。祖乃画地一画曰。不得道长短。答汝了也。 　　师曰。此僧立个问头。也甚奇怪。若是今时杜撰宗师。祇用瞎棒打将去。祖却不然。就地画一画。可谓。投之木瓜。报以琼瑶。这僧小出大遇也。但祖云不得道长短。答汝了也。却似嚼饭喂小儿。祇为慈悲之故。有此落草之谈。 　　举。亮座主参马祖。祖问。见说座主大讲得经论。是否。亮曰。不敢。祖曰。将甚么讲。亮曰。将心讲。祖曰。心如工伎儿。意如和伎者。争讲得。亮抗声曰。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖曰。却是虚空讲得。亮不肯便出。将下阶。祖召曰。座主。亮回首。祖曰。是甚么。亮豁然大悟。便礼拜。祖曰。这钝根阿师。礼拜作么。亮曰。某甲所讲经论。将谓无人及得。今日被大师一问。平生功业。一时冰释。礼谢而退。隐入洪州之西山。更无消息。 　　师曰。此是马祖一粒救死灵丹。但近日禅和。不能服食。见渠道虚空讲得。便向虚空中下橛。见渠道是甚么。便向是甚么处见鬼。虽有百马祖。其奈之何。你看渠吐露云。被大师一问。平生功业。一时冰释。可谓。皮肤脱尽。惟一真实。后隐入西山。更无消息。可谓。头正尾正。亘古亘今。如雷如霆去也。谓之不为人得么。 　　举。洞山与泰首座。吃果子次。山问。有一物。上拄天。下拄地。黑如漆。常在动用中。动用中收不得。且道。过在甚么处。座曰。过在动用中。山便喝。令侍者掇退果卓。剑门庵主拈云。我当时若在。亦对云。过在动用中。待渠令侍者掇退果卓。便拈起果子。将洞山劈面痛掷。 　　师曰。洞山此问。心幸不少。首座已遭活陷黜罚。何疑剑门犹欲强作主宰。正好三十痛棒趁出院去。所谓。打面还他州土麦。唱歌须是帝乡人。 　　举。法空禅师到盐官齐安国师处。请问经中诸义。安一一答了。却曰。自禅师到来。贫道总未曾作主人。法空曰。请和尚便作主人。安曰。今日夜也。且归本位安置。明日却来。空下去。至明日。安令沙弥屈法空。法空至。安顾沙弥曰。咄。这沙弥不晓事。教屈法空禅师。祇屈得守堂家人来。空无语。 　　师曰。齐安放去收来。权衡在手。主礼有余。法空随声唤转。茫然无据。不会为客。老僧若做法空。待渠云贫道总未作得主人。便合云。和尚可谓习气难忘。渠云。只屈得守堂家人来。便合云。莫怪沙弥。和尚亦未识法空在。拂袖便出。管取齐安作主不成。 　　举。僧参平田。田便打。僧进前把住拄杖。田曰。老僧适来造次。僧打田一拄杖。田曰。作家作家。僧礼拜。田曰。是阇黎造次。僧大笑。田曰。这个师僧。今日大败也。 　　师曰。平田伸缩安闲。自是惯战老贼。这僧生遭活陷。前倨后恭。弄巧成拙去也。虽然。今日讨这僧。亦不可得。 　　举。百丈再参马祖。祖见来。拈拂子竖起。百丈云。即此用离此用。祖挂拂子于旧处。侍立片时。祖云。尔已后鼓两片皮。如何为人。丈取拂子竖起。祖云。即此用离此用。丈挂拂子于旧处。祖震威一喝。丈后来谓黄檗云。我当时被马祖一喝。直得三日耳聋。 　　师曰。此公案。今古拈提者多谓。百丈脚跟尚未全稳。得马祖一喝。方能了当。若如此。何异万里望乡关。百丈卷席时。祖云。汝深明昨日事。便是彻骨彻髓了也。所以雪窦拈云。大冶精金。应无变色。但百丈既是精金。马祖一喝。入他耳弦也不得。当马祖喝时。便合掩耳出去。云何又三日耳聋。既是三日耳聋。何故云应无变色。此一则公案。乃是临济肇始处。此处未明。又安问其他哉。须知。转身一路。千圣不传。末后一句。古今难构。诸人也须审细好。 　　举。僧为疏山造寿塔毕。白山。山曰。将多少钱与匠人。曰。一切在和尚。山曰。为将三钱与匠人。为将两钱与匠人。为将一钱与匠人。若道得。与吾亲造塔来。僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚。岭曰。还有人道得么。僧曰。未有人道得。岭曰。汝归与疏山道。若将三钱与匠人。和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人。和尚与匠人。共出一只手。若将一钱与匠人。累他匠人。眉须堕落。僧回如教而说。山具威仪。望大岭作礼。叹曰。将谓无人。大岭有古佛。放光射到此间。虽然如是。也是腊月莲花。大岭后闻此语曰。我恁么道。早是龟毛长三尺。 　　师曰。疏山恁么垂语。陷阱不少。幸得大岭放光。一一照破。虽然。要与疏山造塔。亦大远在。诸人且道。作么生与匠人。 　　举。洞山解制云。秋初夏末。诸兄弟未免或东或西。直须向万里无寸草处去。祇如万里无寸草处。作么生去。良久云。此事须如枯木上糁花。始与他合。 　　师曰。洞山恁么说话。正是瑞凤不栖于凡木。金龙岂守于寒潭。转功就位转位就功即不无。看来也祇似猢狲上树。舍一取一。未为好手。且道。作么生是本分底去处。良久云。钓船载到潇湘岸。气噎无聊问白鸥。 　　举。照布衲一夕指半月。问溥上座曰。那一半在甚么处去也。溥曰。莫妄想。照曰。失却一半也。众共叹美。 　　师曰。诸人且道。溥上座过在甚么处。照布衲虽得便宜。也是压良为贱。众虽叹美。也是噇酒糟汉。但溥欠个后语耳。待他云失却一半也。便合云。果妄想不少。管取照布衲一场懡㦬去也。 　　举。石霜迁化。众请堂中首座继住持。九峰云。待某甲问过。若会先师意。如先师奉侍。问云。先师道。休去。歇去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。且道。明甚么边事。座云。明一色边事。峰云。元来未会先师意在。座云。你不肯我那。但装香来。香烟断处脱去不得。即不会先师意。遂焚香。香烟未断。便坐脱。峰乃抚座背云。坐脱立亡即不无。先师意未梦见在。 　　师曰。首座不免逐句。故遭九峰点罚。然渠唤作一色。便是不肯安此以为极则。如何后人便以迷于一色诬之。天奇瑞注颂古。直谓是明法身断德。则认为极则。正迷在一色中了也。逐句之失。何止在三千里外耶。既不许认作一色。又不许认作法身。先师意。毕竟作么生。 　　举。僧问青林。学人径往时如何。林云。死蛇当大路。劝子莫当头。僧云。当头时如何。林云。丧子命根。僧云。不当头时如何。林云。亦无回避处。僧云。正当恁么时如何。林云。失却了也。僧云。未审向甚么处去。林云。草深无觅处。僧云。和尚也须堤防始得。林抚掌云。一等是个毒气。 　　师曰。既不许当头。亦不许迴避。暂生拟议。便隔千山。教学人毕竟如何行履。虚舟无意浮秋水。㯭柁浑亡渡月明。 　　举。南泉一日。因两堂争猫。泉提起猫云。道得即不斩。众无对。泉斩猫为两段。赵州自外归。泉举问之。州脱履安头上而出。泉云。子在救得猫儿。 　　师曰。南泉举令廓尔无前。两堂祇得拱手而听。赵州虽能超出。怎奈也祇在刀下全身。老僧当时若在。却不恁么。但云。两堂未争时。和尚又作么生。管取渠束手入方丈去也。 　　举。庞居士辞药山。山命十禅客送出门。士指空中雪云。好雪片片不落别处。全禅客曰。落在甚么处。士打一掌。全曰。居士也不得草草。士曰。恁么称禅客。阎老子未放你在。全曰。居士又作么生。士复打曰。眼见如盲。口说如哑。 　　师曰。庞公如俊鹰捉兔。不容转眼。亦如狮子捉兔。用其全力。可谓。慈悲太煞。但庞公初语亦自具负门。还有简点得出者么。若简点得出。许渠具参学眼。 　　举。马祖见僧来。便画一圆相云。入也打。不入也打。僧便入。祖便打。僧曰。和尚打某甲不得。祖靠拄杖便休。雪窦云。二俱不了。靠却拄杖。拟议不来。劈脊便棒。 　　师曰。宾主到恰好处。正好便休。何云未了靠却拄杖。其僧若有语。却好打出。 　　举。渐源因宝盖来看。源乃卷帘入方丈坐。盖下却帘归客位。源令侍者传语云。远涉不易。犹隔津在。才语了。盖便打一掌。者云。有堂头和尚在。莫打某甲。盖云。只为有和尚在。所以打你。者回举似源。源云。犹隔津在。 　　师曰。渐源藏身稳密。宝盖通身吐露。渐源见宝盖。宝盖未见渐源。但待渠道犹隔津在时。合答云。谢和尚法诲。管取渐源道个相见了也。盖却打侍者。奚啻隔津乎。 　　举。干峰示众云。法身有三种病。二种光。须是一一透得。更有向上一窍在。云门出云。庵内人为甚么不知庵外事。峰呵呵大笑。门云。犹是学人疑处。峰曰。子是甚么心幸。门云。也要和尚相委悉。峰云。直须恁么始得稳坐地。门云。喏喏。 　　师曰。干峰大开阵势。不同小可。云门却向渠头上。踏下来。然庵外事且置。庵内事又如何。道得者。鼓山与渠结个同参。 　　举。石巩见僧。执弓架箭以示。三平至。巩曰看箭。平拨开胸当之曰。此是杀人箭。活人箭又如何。巩扣弦三下。平便展拜。巩曰。三十年举一张弓。架两只箭。只射得半个圣人。遂拗折弓箭。 　　师曰。披胸当箭。宛有大人之略。然只认作杀人箭。再来问活人箭。蹉过多少。巩为作死马医。虽然救得。也只是半个了也。 　　举。佛前有一女子入定。文殊乃白佛。云何此人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但觉此女。令从三昧起。汝自问之。文殊乃运神力。托上梵天。出定不得。佛乃云。下方罔明大士。能出此定。须臾罔明至。来令出定。罔明弹指一下。女子便从定出。 　　师曰。天童谓。若定若动。当人变弄。是即是。也只道得一半。孰知三人皆是不守本分汉。女子至今。犹未出定在。 　　举。雪峰与三圣游山次。见一队猢狲。峰云。只这猢狲。各各佩一面古镜。圣曰。历劫无名。何以彰为古镜。峰曰。瑕生也。圣曰。一千五百人善知识。话头也不识。峰曰。老僧住持事繁。 　　师曰。三圣神锋颖利。下视诸方。独此处遭人钝置。譬如雪峰屙一堆臭屎。已过桥去。三圣却向屎边挑剔。所以被雪峰道个瑕生也。后来又无转身之术。只管进前。正好劈头便棒。幸雪峰是大人气象。天覆地载。千古良规。 　　举。僧问临济。如何是吹毛剑。济曰。祸事祸事。僧礼拜。济便打。 　　师曰。僧恁么问。正好劈头便棒。如何却云祸事祸事。盖大善知识。纵夺自如。且看他转变处也。然作么生免得这一棒。虽是佛来。也无免处。 　　举。文殊三处过夏。迦叶欲摈文殊。才近椎。乃见百千文殊。世尊遂问。汝摈那个文殊。迦叶无对。 　　师曰。文殊虽得便宜。怎奈丑态尽露。当时何不默受摈去。管取迦叶三十年。摸索不着。 　　举。卧轮偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。六祖闻之。别曰。慧能无伎俩。不断百思相。对境心数起。菩提作么长。 　　师曰。六祖为救卧轮。施此法药。若执以为实。作卧轮奴也不得。 　　举。香严垂语云。若论此事。如人上树。口衔树枝。脚不踏枝。手不攀枝。树下有人问。如何是祖师西来意。若不对。违他所问。若对。又丧身失命。正当恁么时。作么生即得。时有虎头招上座云。树上即不问。未上树时请和尚道。严乃呵呵大笑。 　　师曰。香严设个譬喻。已刳心沥胆。说向人去。岂可更问树上树下对与不对也。招上座自是老贼。别设机宜。暗中合显。父子唱和。千古绳规。 　　举。玄沙问镜清。古人道。不见一法。为大过患。你且道。不见甚么法。清指露柱曰。莫是这个法么。沙曰。浙中清水白米从你吃。佛法未梦见在。 　　师曰。镜清恁么道。未尝不是。因甚玄沙点罚。但出语未越常流。且有逐块之病。若是鼓山。便道。问这破草鞋作么。他若道佛法未梦见在。便道。且喜且喜。 　　举。三圣云。我逢人即出。出即不为人。兴化云。我逢人即不出。出即便为人。 　　师曰。二师也甚奇怪。但未免因人出入。却成固必。鼓山即不然。幽洞岂拘关锁意。纵横不涉两头机。 　　举。兴化云。若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。不立一尘。家国丧亡。野老安怗。 　　师曰。诸人且道。立即是。不立即是。若道有时立。有时不立。却似发疟病相似。若道双照双遮。遮照同时。犹未离教家极则。毕竟作么生。须知有向上一窍在。拈拄杖。卓一卓。 　　举。云岩扫地次。道吾曰。太区区生。岩曰。须知有不区区者。吾曰。恁么则有第二月。岩提起扫帚曰。这个是第几月。吾便休去。玄沙云。正是第二月。长庆云。被他倒帚拦面撼。又作么生。沙休去。云门云。奴见婢殷勤。保福云。云岩太似泥里推车。步步区区。 　　师曰。云岩举扫帚。便是一槌两当。玄沙等众口铄金。非是不知云岩意。总只要渠据令而行也。雪峰门下。不道不是。药山门下。兼带妙叶。当不其然。故天童云。象骨岩前弄蛇手。儿时做处老知羞。 　　举。僧问镜清。新年头。还有佛法也无。清云。有。僧曰。如何是新年头佛法。清曰。孟春犹寒。剑门庵主拈云。若有人问剑门。不恁么道。但道孟春犹寒。 　　师曰。二语既是一般。因甚有异。总之善知时节。同露春光。但是新年头佛法。俱未梦见在。 　　颂古(五十首) 　　举。世尊在灵山会上。拈华示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者。破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱于汝。毋令断绝。 　黄面老子婆心切　　头陀一笑难藏拙 　瑞瓣灵枝劫外春　　看来是甚干屎橛 　　举。百丈再参。 　毒龙头角已完全　　忽遇轰雷便跃天 　倾湫倒岳喧千古　　一句分明尚未圆 　　举。雪峰在德山作饭头。一日饭迟。德山擎钵下法堂。峰见乃曰。钟未鸣鼓未响。拓钵向甚么处去。德山便归方丈。峰举似岩头。头曰。大小德山。未会末后句在。山闻。令侍者唤头去。问。汝不肯老僧那。头密启其意。山乃休。明日升堂。果与寻常不同。头至僧堂前。拊掌大笑曰。且喜老汉会末后句。他后天下人不奈伊何。虽然。也祇得三年活。 　德山父子赛英雄　　末后一句活如龙 　直是电光追不及　　人从水里觅鱼踪 　　举。僧问同安。如何是天人师。安云。头上角不全。身上毛不出。 　毛角未生是甚么　　五眼何曾识得他 　唤马唤牛俱不是　　藏身长在白云阿 　　举。九峰问首座。 　　鹁鸠树上啼。意在麻畬里。樵人祗认声。错向枝头拟。虽然。九峰还会先师意么。依稀越国。仿佛杨州。 　　举。芭蕉清禅师上堂。拈拄杖示众曰。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。靠拄杖下座。 　师姑两面赤须胡　　剃去栽来作丈夫 　何如门外幡竿子　　独立参天见也无 　　举。晏国师上堂云。鼓山门下。不许咳𠻳。时有僧。咳𠻳一声。师云作么。僧云伤风。师云。伤风即得。琅玡拈云。雷声浩浩。雨点全无。 　雷声浩浩雨全无　　浪说将军智用疏 　谁识孙吴机莫测　　时舒时卷总由渠 　　举。疏山造塔。 　浮沤满载当珍珠　　丰俭用来总不如 　岭头古佛虽饶舌　　丈二龟毛缚太虚 　　举。大随庵侧有一龟。僧问。一切众生皮褁骨。这个众生。为甚骨褁皮。随拈草履。覆龟背上。 　寻声逐影两头猜　　面目多从个里埋 　西川古佛能除楔　　拈起庵前破草鞋 　　举。洞山解夏上堂云。秋初夏末。兄弟或东或西。直须向万里无寸草处去。良久云。祇如万里无寸草处。作么生去。石霜云。出门便是草。明安云。直饶不出门。亦是草漫漫地。 　情存取舍一何艰　　怎似从来绝往还 　不是渠侬多气概　　他家曾踏上头关 　　举。雪岩钦禅师问高峰云。日间浩浩时。还作得主么。峰云。作得主。又问。睡梦中作得主么。峰云。作得主。又问。正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚么处。峰无语。钦嘱曰。从今日去。也不要汝学佛学法。也不要汝穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我遮一觉主人公。毕竟在甚么处安身立命。峰遂奋志入临安龙须山。自誓曰。𢬵一生。做个痴呆汉。决要遮一着子明白。越五载。因同宿友。推枕堕地作声。廓然大悟。自谓。如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。 　几年止认影为真　　有时不见却难寻 　一朝扑落从前底　　始识师姑是女人 　　举。疏山参大沩安和尚问。承闻和尚道。有句无句。如藤倚树。是否。沩曰。是。山曰。忽遇树倒藤枯。句归何处。沩方泥壁。乃放下泥槃。呵呵大笑归方丈。山曰。某甲三千里。卖却布单。特为此事而来。和尚何得相弄。沩唤侍者。取二百钱。与这上座去。遂嘱云。向后有独眼龙。为子点破在。后闻明招谦和尚出世。(谦眇一目)径往礼拜。招问。甚处来。山曰。闽中来。招曰。曾到大沩否。山曰。到。招曰。有何言句。山举前话。招曰。沩山可谓头正尾正。祇是不遇知音。山亦不省。复问。忽遇树倒藤枯。句归何处。招曰。却使沩山笑转新。山于言下大悟。乃曰。沩山原来笑里有刀。遥望礼拜悔过。 　白云一片迷幽谷　　要把虚空寻面目 　逢人点破便知非　　翻身跳出野狐窟 　　举。昔有婆子。供养一庵主。经二十年。常令一二八女子。送饭给侍。一日令女子抱定曰。正恁么时如何。主曰。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女子举似婆。婆曰。我二十年。祇供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。 　敌手相逢各有奇　　神谋岂许外人知 　转相陷害冤难了　　最毒心肠机上机 　　举。女子出定。 　三个猢狲夜簸钱　　倒四颠三太可怜 　搅乱丛林无了日　　笑破灯笼嘴半边 　　举。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州。做一领布衫。重七斤。 　分明彻底穷光棍　　那得青州一布衫 　识破渠侬无避处　　海浔何处不生咸 　　举。百丈上堂。每有一老人随众听法。一日众退。唯老人不去。丈问。汝是何人。老人曰。某非人。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人。还落因果也无。对曰。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐身。丈曰。汝问。老人曰。大修行人。还落因果也无。丈曰。不昧因果。老人于言下大悟。作礼云。某已脱野狐身。住在山后。乞依亡僧津送。丈领众至山后岩下。以杖挑出一死野狐。乃依法火葬。 　一点邪涎起祸胎　　葛藤窠里浪疑猜 　忽然一拨通身转　　倒跨金毛出窟来 　　举。僧问赵州。狗子有佛性也无。州云无。 　赵老心肠真儱侗　　随处黄金当面捧 　直路如何反做弯　　甘把虚空钻窟竉 　　举。僧问齐云照曰。灵山会上。法法相传。未审。齐云将何付嘱。照曰。不可为汝一人。荒却齐云山也。曰莫便是亲付嘱也无。照曰。莫令大众笑。 　逐臭寻声众似麻　　何曾望见法王家 　路途绝处青天远　　才拟承当转见差 　　举。僧问云幽恽禅师。如何是和尚一只箭。恽曰。尽大地人无髑髅。 　圣箭从来无向背　　十方凡圣总难存 　灵机未审从谁发　　猛虎闲将白额吞 　　举。纸衣道者问曹山。一灵真性。不假胞胎时如何。山云。未是妙。者云。如何是妙。山云。不借借。 　透网金鳞犹滞水　　出笼银鹤尚迷封 　一遇红炉重煅炼　　石牛吸尽太虚空 　　举。僧问云岩。二十年侍百丈巾瓶。为甚心灯不续。岩云。头戴宝花冠。僧云。意旨如何。岩云。大唐天子及冥王。后有僧问九峰虔。大唐天子及冥王。意旨如何。峰云。却忆洞上之言。 　高坐龙楼势独尊　　野老何曾问阙门 　鼓腹不知尧舜力　　荷锄引犊过前村 　　举。云岩问药山。如何是异类中行。山云。吾今日困倦。且待别时来。岩云。某甲特为此事来。山云。且去。岩便出。 　拨转当头别有机　　旁行一路少人知 　古殿云深无屐迹　　春风草长过前溪 　　举。龙牙问翠微。如何是祖师西来意。微曰。与我过禅板来。牙取禅板与微。微接得便打。牙云。打即任打。要且无祖师意。又问临济。如何是祖师西来意。济曰。与我过蒲团来。牙取蒲团与济。济接得便打。牙曰。打即任打。要且无祖师意。牙住后僧问。和尚当年。问翠微临济祖师意。二尊宿明也未。牙曰。明则明矣。要且无祖师意。 　蒲团禅板能行令　　却似输他陷虎机 　直是逆风能把拖　　西来无意许谁知 　　举。云际师祖禅师问南泉。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。泉曰。王老师与汝往来者是。祖曰。不往来者聻。泉曰。亦是藏。祖曰。如何是珠。泉召师祖。祖应喏。泉曰。去。汝不会我语。 　水乳从来不易分　　能分还是让鹅王 　呼应往来祇这是　　两番提起自然彰 　　举。僧问投子。凡圣相去几何。投子下禅床立。 　德山临济惯行令　　何如投子下床时 　个中本自无踪迹　　安用干戈断众疑 　　举。僧问九峰虔禅师。如何是西来意。峰曰。一寸龟毛重九斤。 　祖意西来未许传　　言偏理丧几能圆 　却闻石虎当门吼　　惊起乌龟飞上天 　　举。云门云。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物。是一。透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边。是一。直饶透得。放过即不可。子细简点将来。有甚么气息。亦是病。 　几重关隘路行难　　说与行人莫自瞒 　但得揭开脑上盖　　纵横出入海天宽 　　举。沩山问仰山。甚处来。仰云。田中来。沩曰。田中多少人。仰插下锹。叉手而立。沩云。南山大有人刈茆。仰拈锹便行。 　溪东拍板西溪鼓　　隔岸相逢两目睹 　的是再来难躲避　　等闲逼出跳墙虎 　　举。僧问潼泉。如何是相传底事。潼曰。龙吐长生水。鱼吞无尽沤。僧云。请师挑剔。潼曰。擂鼓转船头。桌穿波底月。 　祖祖相传事有无　　休将吞吐强分疏 　竿头丝线从君弄　　不犯清波意自殊 　　举。洞山五位。 　正中偏　　黑漆昆仑空里眠 　虽是不曾亲切得　　眼前影象却昭然 　偏中正　　将军手持无字印 　铁马金戈事正勤　　未得歇时难自信 　正中来　　夜半梅花斗雪开 　一阵香风飘出谷　　始知未许雪深埋 　兼中至　　出匣青蛇难拟议 　阴阳反覆事何常　　莫道相逢凭意气 　兼中到　　事理全销无可道 　不是寒岩独守空　　本无变易闲名埽 　　举。庞居士云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。 　一条白练本天然　　点染从来不值钱 　初祖九年惟面壁　　被人误唤作单传 　　举。古德云。如牛过窗棂。两角四蹄都过了。尾巴因甚过不得。 　出笼金凤尚栖枝　　一滴醍醐是祸机 　必待浑身流白汗　　翻天覆地得便宜 　　举。僧问云居。僧家毕竟如何。云曰。居山好。 　为僧毕竟居山好　　世上浮尘不用扫 　头头尽是说无生　　那问春花及秋草 　　举。僧问洞山。如何是沙门行。山曰。头长三尺。颈长二寸。山令侍者。持此语问三圣。圣于侍者手上。捻一捻。侍者回举似山。山肯之。 　十分古怪类难收　　不是人兮不是牛 　好似葫芦挂东壁　　识者难言是赵州 　　举。僧扫地次。曹山问。佛前扫佛后扫。僧曰。前后一齐扫。山曰。与山僧。过靸鞋来。 　步步贪登最上峰　　眼中今古欲全空 　自言身在青霄上　　不知已被白云封 　　举。西园和尚自烧浴。僧问。何不使沙弥童行。园抚掌三下。 　室中稳密许谁知　　烧灯煮茗见沙弥 　门外客来休卤莽　　主仆攸分祇此机 　　举。僧问韶山普曰。是非不到处。还有句也无。普曰。有。曰是什么句。普曰。一片白云不露丑。 　万仞孤峰不露顶　　目力既穷徒引领 　看来无舌却能言　　夜半令人发深省 　　举。僧问梁山。如何是祖师西来意。山曰。莫乱道。 　祖意如空莫浪传　　才形文彩丧真诠 　金刚宝剑当头截　　云廓中霄桂魄圆 　　举。蛤溪道者相看洛浦。浦问云。自梨溪相别。今得几年。溪云。和尚犹记得昔时事。浦云。见说道者总忘却年月。溪云。和尚住持事繁。且容子细。浦云。打即打会禅汉。溪云。也不消得。浦云。道者住山事繁。 　同气同声本一途　　共来水上捺葫芦 　两轮互照非干舌　　千古令人作范模 　　举。曹山辞洞山。洞曰。子向甚处去。曰不变易处去。洞曰。不变易处。岂有去也。曰去亦不变易。 　今古坦然无岁月　　东西一色亘虚空 　衲僧本分自如是　　岂由鬼力及人功 　　举。僧问雪峰。古人有言。峰便卧。良久起云。你适来问什么。僧重问。峰曰。虚生浪死汉。 　葛藤截断露全机　　今古全空更孰依 　拂袖便行犹钝置　　那堪重举仍前非 　　举。僧问玄沙备禅师。如何是和尚亲传底事。沙曰。我是谢三郎。 　门头户底莫须商　　此事亲供不覆藏 　白龙江上月如昼　　几人识得谢三郎 　　举。药山与云岩游。山腰间刀响。岩问。什么作声。山抽刀蓦口一斫。 　大人养子异寻常　　慈悲切处绝商量 　轻轻动着全身丧　　启口原来是祸殃 　　举。僧问风穴。古曲无音韵。如何和得齐。穴云。木鸡啼子夜。刍犬吠天明。 　石女手横无孔笛　　古音吹动满乾坤 　此曲祇应天上有　　人间能得几回闻 　　举。僧问洛浦。如何是一大藏教。收不得者。浦云。雨滋三秀草。片玉本来辉。 　满园桃李待缘生　　叶叶枝枝总是春 　一物不从天地得　　春秋历尽祇如新 　　举。僧问芭蕉清。如何是透法身句。蕉云。一不得问。二不得休。僧云。学人不会。蕉云。第三度来。与你相见。 　要关把断路难通　　谁知直下便相逢 　等闲不坐空王殿　　倒骑木马骤西风 　　举。僧问长庆。如何得不疑去。庆展两手。 　学处虽多疑转多　　眼前何事不誵讹 　等闲倾尽心肠去　　云散秋空月印波 　　举。僧问赵州。如何是道。州曰。墙外底。曰不问这个道。州曰。问什么道。曰大道。州曰。大道透长安。 　日用门头有也无　　忽然指着莫分疏 　明明大道如天阔　　怎奈行人别一途 　　举。僧问禾山。即心即佛即不问。如何是非心非佛。山曰。解打鼓。 　一声鼓震绝来机　　多智禅和丧所依 　深谷夜寒云寂寂　　金乌突出照岩扉 　　举。未生前本来面目。 　底事分明不覆藏　　未生之日更郎当 　百千问答俱成隔　　何如击竹绝商量 　　永觉和尚广录卷第七 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第八 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　佛事 　　鼓山天王殿上梁 　　栋隆斯吉。横开解脱之门。护法俨临。永作金汤之固。示众生归元之路。防僧海外侮之侵。自然海晏河清。风和日暖。更有究竟圆满一句。作么生道。坐断千峰平若掌。顿教大地尽黄金。 　　鼓山大雄殿上梁 　　白云峰下紫云屯。金殿崔嵬奉至尊。石鼓一声天地震。灵源澎湃喜长存。 　　新建禅堂成挂钟板 　　石鼓峰头。是何时节。峻岭老寒松。清风拂白月。室内一孤灯。庭前三尺雪。洞上至今水逆流。亘古亘今无断绝。分付渠侬为举扬。金口木舌分明说。 　　宝善挂钟板 　　宝山深处旧丛林。此日翻成特地新。堂内谁能轻拟议。帘前报告要分明。挂钟板毕。复云。帘前报告要分明。狮吼争同野干鸣。忽得一声山海震。直教大地尽醒醒遂击。 　　天宁寺禅堂挂钟板 　　观世音耳中有眼。憍陈如舌上生苔。若要那事分明。全凭此老打开。二百余年曾放下。而今偶尔举将来。一声直透威音外。露柱灯笼笑满腮。 　　落发 　　金刀挥处露堂堂。脑后须放异光。直使魔宫俱震裂。衲僧鼻孔正昂藏。 　　阶前刬草障云消。烈火光中发异苗。个个头颅元似佛。不劳弹指出尘嚣。 　　付衣 　　托衣云。会么。此非娘生裈裤。亦非婆与衣衫。多子塔前共谈斯事。黄梅夜半默自传来。昔日大庾岭头。不堪提掇。今朝苕溪岸畔。正好承当。若夫一线相通。便已全身披搭。未能脱体风流。权且依例信受。 　　为闻谷大师起龛 　　八角磨磐随日转。三脚驴儿逐电过。一生唱此无腔曲。直至于今谁敢和。恭惟。闻谷大师之灵。夺白马令。续云栖案。白云峰下。见鬼见神。苕溪岸畔。入泥入水。陶家轮。拨转向上机关。破沙盆。托出从前佛祖平生。好向放行中把住。直令窥伺无门。今日请。向把住中放行。共喜追送有路。祇如放行一句。作么生道。泥牛吼出江干道。踏破前山几片云。 　　为闻谷大师挂真 　　挂角羚羊善躲身。直教千圣总难寻。今朝落在山僧手。不免掀开示个人。遂挂真云。聻。双瞳炯炯如秋日。照破山河没点尘。 　　为闻谷大师封塔 　　以手打圆相云。出而圣入而神。不离这个。骑虎头把虎尾。还渠作家。恭惟。真寂开山。闻谷大师之灵。倒行临济令。别显少林机。把断虚空。幻出人间佛事。掀翻大地。放开脑后神光。惯好欺圣瞒凡。直要藏身没影。祇为婆心太切。未能剿绝于生前。所以赃物尚存。还须盖覆于身后。今日兜着冤家。不免重下毒手。这里全身都放下。直教千载祇知名。 　　寿昌老人诞日拈香 　　强把虚空计鸟迹。老人生来今八十。生耶死耶总不道。蜜在口边谁会吃。洞庭苍茫本无盖。铁牛浑身自流汁。可怜荷山不肖儿。两眼何曾识得一。当年曾误犯其锋。劈头毒手打不息。直至于今痛未休。此恨绵绵何有极。今朝拈出这瓣香。不觉薰着露柱鼻。 　　寿昌老人忌日拈香 　　锄头柄下机横绝。镡津舟上日初曦。狭路相逢躲不过。却忆当年负痛时。既有当年。须有今日。今日事作么生。遂烧香。 　　博山和尚忌日拈香 　　三载相依何所求。抱毒归来恨未休。石鼓山头重会处。不妨举出报冤仇。 　　扫玄沙宗一大师塔拈香 　　七百年来老毒龙。今朝拨草问前踪。湘南潭北谁能见。不是冤家定不逢。 　　闻谷大师三周忌日拈香 　　昔年宝善庵里。曾分一片旃檀。今朝苕溪岸头。权借三冬曲。虽然。南斗六北斗七。要也前三三后三三。祇如前后异同之外。别有相见处么。烧香云。聻。 　　翠云庵昌和尚忌日拈香 　　莫言嫩桂久昌昌。此日凋零冷似霜。绝笔不禁尼父泪。登堂空湿沼公裳。千钧巨鼎凭谁举。一发如丝有几长。最是伤心无限处。一年一度独烧香。 　　重修佛心才禅师塔拈香 　　五百年前公非我。五百年后我非公。莫道古今成永隔。鼓山依旧白云中。即今祖塔重新。千载相通一句。作么生道。遂烧香。 　　为马头山了喻静主举火 　　生前不相识。祇缘青嶂几重。去后却相逢。独有红莲一朵。恭惟。竹庵了喻常禅师。澄神澹泊。毓德清真。坚闭石关。不许红尘侵几席。深藏竹坞。惟饶翠色映袈裟。野菜可餐。何须问苏州有常州有。把茅堪隐。那管渠驴头北马头南。去岁丢开杓柄长。今朝一任皮囊破。祇此喻还了也未。以火把打圆相云。火𦦨与君重说法。要见烟消灰灭时。 　　为吼峰上人下火 　　相随来也。祇为这个。决志便行。不离这个。好似蚖蛇恋窟。到此始知大错。即今末后一句。作么生道。吼峰上人惺惺着。烈火光中一转身。狮子吼断黄金索。 　　为长揖法师举火 　　飒飒秋风正尔思。忽传蹴破碧琉璃。孤峰坐断浑闲事。生铁烹成莫自奇。尘界已知长揖去。皮囊须了未生时。今朝一句聊相赠。胜热门头别有机。 　　送众僧灵骨入塔 　　石鼓山头彻骨寒。大家相送出林峦。唯有髑髅全不识。却如铁壁与银山。荡然独露金刚体。唯愿诸人仔细观。诸髑髅还知么。生耶死耶俱不道。折角泥牛出荒草。以手指云。髑髅里面眼睛开。夜半树头红日杲。无缝塔里好藏身。万圣千贤无处讨。 　　以手指骨云。烈火堆中煅炼来。世界身心俱放下。炭里藏身几个知。不须更说无生话。 　　为我闻老宿举火 　　以火把顺打○云。如是之法。我从佛闻。以火把逆打○云。如是之法。佛从我闻。复作♁云。如是之法。谁从谁闻。我闻老宿。即今还闻也未。我既不立。闻亦不存。九十六年消息断。好看峰头月一轮。今朝更有末后句。请参胜热婆罗门。 　　为超尘上座举火 　　阎浮一梦谁先觉。到此方知全是错。今朝相送出石门。云收雨散山川廓。山川廓欲何托。放下娑婆破布衫。从兹直证西方乐。 　　为兴琨上人入塔 　　屴崱峰头祖令寒。灰飞烟灭髑髅干。藏身不是无踪迹。个里从来不许看。 　　为性泰庵主入塔 　　漏尽香销烛亦残。尚留赃物待今安。衲僧自有藏身诀。潭北湘南一任看。 　　为智光上座举火 　　猛火炎炎六月莲。亲参胜热到门前。四大本空何所有。任君鼻孔自辽天。 　　为本智西堂举火 　　空山晦迹久忘年。笑看浮云几变迁。寻常爱说无生偈。今日无生更跃然。一点灵光超法界。说甚威音那畔前。烁破多生梦幻影。腾腾火内现金莲。 　　入塔 　　本智上座。歇尽驰求。养恬守默。三十余年。为众作则。不重子才。只重子德。今日何归。湘南潭北。 　　为旭华勤旧举火 　　知君宿有鼓山缘。出俗盟心复涌泉。昼夜勤劳三十载。铁石身心不变迁。梵刹重兴功第一。冰霜雅操许君全。临行赠汝光明种。迥然直下出三千。 　　入塔 　　旭华上座。刚骨擎天。实心若铁。勤劳苦功。未尝少歇。再造涌泉。千古为烈。今日休归。证甘露灭。 　　为照空侍者举火 　　二十四载。执侍相依。实心实行。知彰知微。今朝唱个还乡曲。出笼银[鴳-女+隹]向天飞。虽是一具黄金骨。也须亲见胜热一会。始得。 　　为洞生上座举火 　　生也空死也空。却似无端加一重。生亦如死亦如。亦成点染非吾宗。虽然如是。怎奈赃私尚在。必须胜热门中过。方得高歌天外峰。 　　入塔 　　云声普遍。谁是知音。虽然。未得大用。也是久炼黄金。今日到此。形销影灭。正是炭里藏身。 　　为跬存上座举火 　　跬步必存。受鹅湖之嘱付。寸心不昧。奉石鼓之毗尼。规圆矩方。堪作后来龟鉴。言信行果。实为先辈典刑。至于今日。又作么生。直须烁破者些儿。便可高超安养界。 　　送秀生静主入塔 　　尚志弗易。清修无染。学道者多。似君者鲜。今日到此。归休不受。世尘一点。 　　为卓生禅人举火 　　生也无来。死亦无去。来去既无。中有何住。即云应如是住。尚欠末后一句。作么生是末后一句。遂下火。 　　问答 　　问。寿昌和尚。以何法为人。师曰。莫谤先师好。进云。和尚以何法为人。师云。未敢辜负。进云。恁么则不为人也。师云。因汝致得。进云。今日所说又是个甚么。师云。韩獹逐块。 　　僧问。如何是君。师云。一人居五位。端拱自无为。曰如何是臣。师云。调和凭智力。经纶在万方。曰如何是君视臣。师云。帝德本无私。恩波出九重。曰如何是臣向君。师云。群星皆拱北天。极体常如。曰如何是君臣道合。师云。殿虚无影迹。香云绕御筵。 　　问。如何是学人自己。师云。拄杖是楖栗。进云。学人不问拄杖。师便打。进云。过在甚么处。师云。不识痛痒汉。问。博山云。大圆镜里。说个禅字。早是痕生。然则无痕一句。作么生道。师云。无痕亦是痕。 　　僧问。古㵎寒泉。水作么色。师云。覷著者瞎。 　　问。箭锋相拄底。应机乃纤毫无差。边方言语不相谙。如何辩他子细。师云。待他开口。堪作甚么。 　　问。格外明机底。问南则以北为酬。饥馁急切相投。未审。如何赈济。师云。一粒鼠粘子。大地没饥人。 　　问。妙用纵横底。临机辩若悬河。毗耶城里。彼上人来。未审。若为酬对。师云。舌根下一句。教渠如何吞吐。 　　问。寒灰枯木底。到这里寂寞无言。家中给侍之人。日用如何指授。师云。谁教渠坐。在死水里。 　　问。觌面相逢时如何。师便打。 　　僧问。临济家事。可得闻么。师云得。问。如何是宾中宾。师云乞食到门前。曰如何是宾中主。师云家事总茫然。曰如何是主中宾。师云。入水见长人。曰如何是主中主。师云。王令不容情。 　　问。如何是鼓山境。师云。海岸峰高鸟绝栖。进云。如何是境中人。师云。倚杖云中啸一声。 　　问举心即错。动念即乖。二六时中。如何履践。师云。举心即错。动念即乖。 　　问。宝月悬空。因甚不着地。师云。太尊贵生。 　　问。百尺竿头如何进步。师云。妄想作么。进云。恁么则无进步处也。师云。醉汉不堪扶。 　　问。夜深月落。古路云横。无人共谁啐啄。师云。死水不藏龙。问。主人不出户。如何见客。师云自有侍者在。 　　问。如何是西来意。师云。老僧今日舌头落。进云。和尚将何为人。师云。赖遇阇黎取起来。进云。当阳指出无生路。纵横天地任优游。师云。闲言语。 　　问。如何是临济照。师云。然犀鬼莫逃。曰如何是临济用。师云。挥戈定太平。曰如何是照用同时。师云。百步穿杨箭。 　　僧问。有智之臣。因甚不用。师云。无渠着力处。 　　师梦中有僧请益三玄。师云。汝问来。问。如何是第一玄。师云。开口便见舌。曰如何是第二玄。师云。开口不见舌。曰如何是第三玄。师云。两口无一舌。僧礼拜。师呵呵大笑。 　　问。洪波万丈时如何。师云。淹杀阇黎。进云。犀牛角在手。师便喝。僧拂袖归众。师呵曰。偷心汉。 　　僧问。既是无垢净光院。因甚又作浴堂。师云。净地恐迷人。 　　僧问。如何是佛。师云。破木杓。曰如何是法。师云。恶语言。曰如何是僧。师云。担枷带锁汉。 　　僧问。如何是道。师云。东去洛阳三十里。曰如何是禅。师云。劈破虚空。作两边。曰如何是心。师云。未曾开口见犹亲。 　　僧问牛头。未见四祖时如何。师云。破驴脊上足苍蝇。进云。见后如何。师云。铁牛背上无蚊蚋。 　　僧问。我有一百问。请师一句答。师曰。答。僧曰。毕竟如何答。师云。却成两句了也。 　　僧问。某甲昨日一问。今日请和尚答。师曰。昨日答汝竟。僧曰。今日又如何。师云。两重公案。 　　僧问。行住坐卧。不离这个。如何是那个。师云。仁者自生分别。进云。不分别时如何。师云。现分别在。僧便喝。师笑而不顾。又问。昨日夜叉头。今朝菩萨面时如何。师云。又是自生分别。僧礼退。 　　僧问。如何是一。师云。我听得不清。僧便高声问。如何是一。师云。却是你听得不清。 　　僧问。如何是西来意。师云。鸦鸣鹊噪。问。如何是个中人。师云。眼横鼻直。 　　僧出礼拜。师云。一任设施。僧便问。如何是和尚为人一句。师云。草贼大败。 　　僧出礼拜。师云。犹较些子。僧拟进语。师云。白云万里。僧云。岂无方便。师云。尚嫌少在。 　　僧问。如何是独露无私一句。师曰。须弥山。进云。还许学人趣向也无。师便喝。 　　僧问。如何是第一义。师云。问底是第二义。僧曰。无问无答时如何。师便打。僧曰。过在什么处。师云。大好无问无答。 　　僧问。如何是夺人不夺境。师云。此是临济事阇黎且止。曰如何是夺境不夺人。师云。我此中无这样事。曰如何是人境两俱夺。师云。老翁去后空山寂。曰如何是人境俱不夺。师云。少年春日对芳丛。曰人境已蒙师指示。向上宗乘事若何。师云。灯笼说去。露柱传来。僧问。如何是诸佛出身处。师云。扑鼻杏花香。曰如何是免生死底人。师云。要免作么。 　　僧问。摩耶夫人乃诸佛之母。未知那个是夫人之母。师云。多个头作么。 　　僧问。世尊初降。目顾周行。指天指地。惟我独尊。后云门欲打杀与狗子吃。未知。云门是甚么心行。师云。世尊垛生招箭。云门止响扬声。 　　僧问。自达祖西来。只是觅个不受惑底人。后分皮髓时。还有不受惑者么。师曰。一状领过。 　　僧来参。师曰。自何来。僧曰。黄蘖来。师曰。还带得黄蘖棒来否。僧便作行棒势。师曰。果然龙生龙子。僧无语。师曰。三十棒。汝自领去。 　　僧来参。便喝。师亦喝。僧复喝。师亦喝。僧又喝。师曰。饶你更喝八万四千。不如还我未喝前一句来。僧无语。师云。杜撰禅和。好与三十棒。 　　僧问。善才童子参德云比丘。为甚却在别峰相见。师云。相见定是别峰。 　　僧问。单刀直入魔军阵。战胜何曾杀一人。既是战胜。为甚么不杀一人。师云。你拟杀个甚么。 　　僧问。风穴道。金沙滩头马郎妇。意旨如何。师曰。恼乱众生。 　　僧问。一人在险道中行。后人持刃逼杀。前是虎狼冲咬。两傍万丈深坑。正恁么时。进退不得。有何方便。令不丧身失命。师云。也祇是一场幻梦。 　　僧问。真非真。恐迷我常不开演。不开演个甚么。师曰。任你拈出。也只是个破草鞋。 　　僧问。急水滩头波浪急。谁人过此得无虞。师云。谁知平地里。也更有波涛。 　　海岸居士请斋于宗镜堂。僧问。如何是宗。师云。篱根破草鞋。曰如何是镜。师云。黑漆桶。曰打破镜来时如何。师云。相见了也。曰见后如何。师云。切忌道着。僧问。如何是向。师云。无你背处。曰如何是奉。师云。无你忽处。曰如何是功。师云。无你歇处。曰如何是共功。师云。无你分处。曰如何是不共功。师云。无你合处。曰如何是不涉功勋一句。师云。无你问处。 　　僧问。如何是黄龙三关。师云。苕溪一关。也未过在。进云。如何是苕溪关。师云。万里望崖州。进云。恁么则银山铁壁。飞鸟不度。师云。谁向汝恁么道。僧无语。师云。咦。 　　僧问。如何是函盖乾坤句。师云。一点不漏。曰如何是截断众流句。师云。一滴不存。曰如何是随波逐浪句。师云。看风使帆。曰三句外还有句也无。师云。有。曰如何是三句外一句。师云。礼拜着。僧礼拜。师云。是甚么。僧无语归众。 　　僧问。世尊才升座。文殊便云。法王法如是。如何是如是之法。师云。合取两片皮。 　　问。马祖上堂。百丈卷席。和尚上堂。肯容掀座否。师云。效颦不是西子。 　　问。昔日永明。今朝永觉。经云觉明为咎。请判是咎非咎。师云。你作得个座主。 　　问。佛之一字。我不喜闻。早晚佛声不绝。还聒耳否。师云。终无别样。 　　问。出则不为人。和尚为人否。师云。老僧无意必。 　　问。棒喝交驰。尽落古人圆缋。和尚将何。杀活当机。师云。诸方火葬。这里活埋。 　　问。先真寂大师迁化。向何处去也。师云。如今来也。还知么。 　　问。洞山三十年。鬼神寻不见。安平真人。却来和尚处乞戒。此与古人是同是别。师云。拯溺须临水。啸月却登峰。 　　僧问。和尚昔到温陵。海水再潮。人人惊异。今到武林。还有异事也无。师云。好事不如无。 　　僧问。说黄道黑。钝置渠侬。竖拂拈槌。眼中着屑去。此二途毕竟如何为人。师云。且合两片皮。 　　问。法华经云。一称南无佛。皆已成佛道。为甚么。赵州道。念佛一声。漱口三日。师云。一任颠倒。 　　问。若人识得心。大地无寸土。争奈目前峰峦奇秀。师云。是甚么。 　　问。古人道。皮肤脱落尽。惟有一真实。未审。将甚么唤作真实。师云。破木杓。 　　问。从门入者。不是家珍。如何是自己胸襟流出底。师云。天不盖地不载。 　　问。古人云。若向一句中荐得。堪与佛祖为师。未审。是那一句。师云。也是阶下汉。 　　居士问。云门大师云。法身有三种病。两种光。且道。是甚么病。是甚么光。师云。眼底重加屑。 　　问。和尚在鼓山。因甚不肯升座。今在匋里。因甚说黄道白。师云。莫向语默中。觅取老僧。 　　僧问。如何是夺人不夺境。师云。灯月交辉处。公子醉扶归。曰如何是夺境不夺人。师云。出门一长啸。杳然天地空。曰如何是人境两俱夺。师云。仙人既羽化。丹灶亦丘墟。曰如何是人境俱不夺。师云。上林花似锦。每带马蹄香。 　　问。那叱太子。析肉还母。析骨还父。然后现本身。为父母说法。敢问。如何是本身。师曰。析肉骨还父母的。是谁。 　　问。一口吸尽吴越水时如何。师曰。吸向甚处去。僧无语。师云。急须吐却。 　　问。大地无寸土时如何。师曰。阇黎在什么处住下。僧无语。师曰。好个大地无寸土。 　　僧参。问。独坐当轩者是谁。师起身。出位探头云。道什么。僧复问。独坐当轩者是谁。师便摇手。僧云。原来和尚。不解作主。师笑之。僧便出。师顾侍僧云。分明记着。 　　僧问。学人不识路头。乞师指示。师云。汝从那里来。曰宝寿来。师云。大好不识路头。 　　僧问。如何是金刚大义。师云。拟着即祸生。进云。不拟时如何。师云。无你躲跟处。 　　问。寿昌和尚如何为人。师云。寿昌桥下水流东。曰今日苕溪又作么生。师云。决无异味。曰未审是什么味。师云。试咂咂看。僧拟进语。师便喝。僧礼拜。师云。这一喝何曾落地在。僧无语。师云。淹杀这汉。 　　师自宝善归。僧问。还带得宝来么。师展两手。僧拟议。师曰。去你不是辨宝底。 　　僧问。如何是宝。师曰。无人着价。曰如何是善。师曰。千圣行不得。曰更有向上事也无。师曰。有。曰如何是向上事。师曰。不名宝善。 　　二僧登大顶归。师问。还到大顶么。一僧曰。到。师曰。见个什么。曰海旷天空。师曰。你祇在二顶住脚。何得妄语。曰大顶事作么生。师便打。又问。一僧你到大顶。见个什么。曰与这里一般。师曰。作么生是一般底事。僧便喝。师曰。这一喝是学来底。别道看。僧无语。师亦打。僧问。凤凰池上还有凤鸣否。师曰。鸣则不无。祇恐阇黎不闻。曰闻时如何。师曰。丧却阇黎。 　　问。先兴圣国师云。直下犹难会。寻言转更赊。若论佛与祖。特地隔天涯。意旨如何。师曰。切忌从他觅。曰毕竟从何处觅。师曰。觅亦不可得。不觅亦不曾失。曰恁么则无事去也。师曰。千年鬼窟。曰恁么则某甲如坐荆棘林中。请和尚救拔。师便打。 　　问。凡有言句。尽属染污。如何得不染污。师曰。大小鼓山。被汝一问。直得口如鼻孔。曰恁么则无言也。师曰。是何言欤。曰作么生。师曰。鼻孔如口。 　　问。古云。相逢不拈出。举意便知有时如何。师举手曰。如今拈出也。知有也未。僧无语。师曰。脱空作么。 　　问。文彩未生时如何。师曰。阇黎恁么问。蚤是生了也。曰不恁么时如何。师云。亦是生也。 　　僧问。如何是古曲。师曰。今人不得闻。曰闻者如何。师曰。不是今人。 　　问。向上一着。千圣不传。和尚如何传。师曰。若传则瞎却阇黎。曰不传。又安得到于今。师曰。渠无今古。 　　问。拟心即差。不拟时如何。师曰。你拟向这里跺跟么。曰如何得体会去。师曰。体会什么。僧又拟问。师便喝出。 　　问。古帆未挂时如何。师曰。古帆。曰古帆已挂时如何。师曰。古帆。曰如何是古帆。师曰。不是今时物。 　　问。如何是宾中宾。师曰。野老不知朝。曰如何是宾中主。师曰。闹市逢天子。曰如何是主中宾。师曰。御门见臣下。曰。如何是主中主。师曰。宫内不闻声。 　　问。如何是和尚为人一句。师曰。铁昆仑。曰学人如何趣向。师曰。何曾背来。曰学人初入丛林。请师方便。师曰。方便久矣。 　　僧问。洞上宗风即不问。不落五宗一句。作么生道。师曰。葱岭西。曰达摩西来又作么生。师曰。无风起浪。曰起后如何。师曰。鸳鸯枕上双行泪。半是思君半恨君。 　　问。如何是和尚家风。师曰。一堂风冷淡。千古意分明。曰忽有客来。将何祗待。师曰。满盘无米饭。三杯不湿汤。 　　问。如何是不堕凡圣句。师曰。灵源洞口石将军。曰如何是无间古今句。师曰。年年江水向东流。曰如何是不涉事理句。师曰。昆仑入海无音耗。 　　僧问。如何是鼓山。鼓师曰。一声直透威音外。曰此鼓谁人能打。师曰。无手人行杖。曰何人得闻。师曰。屴峰侧耳。 　　僧问。久向师风。请垂一接。师曰。不接。曰和尚出世为人。如何不接。师曰。铁壁铁壁。曰学人便恁么承当时如何。师曰。你承当个什么。僧无语。师曰。放汝三十棒。 　　问。如何是高高山顶立。师曰。我道是堕顶汉。曰。如何是深深海底行。师曰。我道是埋没汉。曰如何是闺阁中物。师曰。高高山顶。深深海底。曰若是则如何保任。师曰。保任个什么。曰此事。师曰。此事是什么。僧下喝。师曰。喝则不无别道看。僧再下喝。师便打趁去。 　　僧问。大道玄邈。如何趣向。师曰。与阇黎隔多少。曰虽然不隔。争奈迷何。师曰。既是迷。争知不隔。僧无语。师曰。祇这不隔迷却了也。僧礼拜。 　　问。如何是不跨石门一句。师曰。前江潮正满。曰恁么则遍界不能藏也。师曰。是什么。僧曰。某甲今日舌头短。师曰。放汝三十棒。 　　问。古云。一步密移玄路转。如何是密移一步。师曰。石牛夜出山前路。曰移后如何。师曰。金凤朝穿碧落云。 　　僧问。万法归一。一归何处。师曰。眉毛下。 　　问。触波澜不散。随扣击无亏。亦是生死岸头事。如何透得过。师曰。识得不涉声色底么。 　　问。虚空粉碎。大地平沉。未审。向什么处。安身立命。师曰。唤什么作身命。 　　问。婆生七子。六个不遇知音。这一个也不消得。抛向水去。未委。年高老大。靠谁养老。师云。终是靠人不得。问。眉间赤为父报仇。自丧其身。后来此剑。不知。是何人得去。师曰。家家门前火把子。 　　问。一朝蛇入布裈裆。是甚么时节。师曰。急。 　　问。梅花漏泄春消息。花在枝头。春在什么处。师云。瓮里。何曾走却鳖。 　　问。洞上密意。乞师略通消息。师云。硬如绵。软如铁。 　　问。百尺竿头须进步。未审。这一步作么生进。师云。金龙出海。白浪滔天。 　　问。不可以有心求。不可以无心得。不可以语言会。不可以寂默通。毕竟如何即得。师云。要不闷守本分。 　　僧问。家里人方识家里事。作么生是家里事。师云。夜半乌鸡头戴雪。 　　问。不见一色。犹是半提。如何是全提底时节。师云。木马火中嘶。 　　问。末后一句始到牢关。作么生是末后一句。师云。千圣不奈何。 　　僧问。眼光落地时。向什么处去。师云。海为龙世界。空是鹤家乡。 　　师有偈。勉善侍者云。从来佛法无多子。纵横妙用有多门。末后一关如踢破。大地山河一口吞。者便问如何是末后一关。师良久。者礼拜而出。 　　问。如何是向。师曰。幼子常思母。一饭未能忘。曰如何是奉。师曰。手捧琉璃镜。何尝更顾他。曰如何是功。师曰。老农清夜坐。披襟待月来。曰如何是共功。师曰。群影高低现。一镜本无私。曰如何是功功。师曰。销兵放马后。鼓腹乐升平。 　　问。如何是类堕。师曰。绿杨芳草岸。稳卧醉春风。曰如何是随堕。师曰。朝随芳草去。暮踏落花回。曰如何是尊贵堕。师曰。黄屋帘垂后。阶下不闻声。 　　问。祖师西来即不问。如何是只履西归。师呵呵大笑云。卖草鞋汉。 　　问。如何是大人相。师云。蚁子。进云。此人上来与和尚相见时。作么生。师云。一脚䠕死。 　　问。古人道。参学之要。祇是个最初句。与末后句。若透得。则参学事毕。请问和尚。如何是最初句。师曰。摸着鼻孔。曰如何是末后句。师云。拈却鼻孔。曰最初句与末后句。相去多少。师便咄。 　　问。向去底人。因甚不居正位。师云。死水不藏龙。曰却来底人。因甚不住偏方。师云。有为终不贵。 　　师因失跌。僧问。昔宣律师。因行道失跌。天人为之捧足。今和尚因晒经失跌。天人向甚么处去。师云。汝但问取天人。 　　昔僧问保福云。龙披袈裟一缕。金翅鸟不能吞。今僧全披。因什又被虎吞却。福作忍痛声。僧请师别语。师別云。袈裟有时护不及。僧云。因甚护不及。师云。二祖往邺都。 　　受戒三问戒必师师相授。请问威音王。从何人受戒。戒光从口出。非青黄赤白。毕竟作何色。破戒比丘。不堕地狱。既是破戒。因甚不堕。 　　室中六问五虎攒羊。如何救得。此羊出去。离却语默动静。别通个消息来。苕溪一滴味异众流。未审。是甚么味。真寂门前。烟波浩渺。不假舟楫。如何得渡。眼空宇宙。脚踏毗卢的人。因甚犹在半途。倒挂须弥。逆旋日月的人。因甚犹遭痛棒。 　　永觉和尚广录卷第八 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第九 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　法语上 　　示本照上座 　　本来成佛。因甚自取沉沦。本有家珍。何故抛却外走。祇为一念生迷。致使百非俱集。由是甘受波吒。不能自出。正如人在梦中。受大苦恼。摆脱不得。若道是有。分明是梦。若道是无。现今受苦。忽然老鼠翻盆。破梦而出。则梦中之事。更不必论其有无。又况乎舍之取之哉。上座梦中之事种种非一。苦恼亦非一。要取取不得。要舍舍不得。日以继日。岁以继岁。无有觉时。则苦恼亦无有已时也。应知。处这境界。无有别方。得个摆脱。祇要识得渠是梦。识得渠是梦。岂更有人。于已梦之事。而作取舍之想。动哀乐之情哉。然睡盖既深。要醒亦良不易。曾记得。先佛有一偈。曰假借四大。以为身心。本无生因。境有前境。若无心。亦无罪福。如幻起亦灭。上座能将此偈。常持不辍。深究其旨。有朝磕着触着。则大梦必醒。管取呵呵大笑去也。既到这般田地。不用问人。任你独居也得。领众也得。纵横自在。出没无方。又何论琐琐细末哉。余居荷山八载。唯得上座往还最稔。今有鼓山之行。乃从予求法语。夫法本无法。语有何语。凡有语言。尽非实义。但仁义道中。未可以无言也。乃为谆谆如此。他日大梦醒后。唯无呵骂为幸。 　　示某上人闭关 　　余闻。古之学道者。博参远访。陆沉贱役。劳其筋骨。饿其体肤。百苦无不备尝。并未有晏坐一室。闭关守寂。以为学道者也。自入元始。有闭关之说。然高峰闭死关于天目。乃是枕子落地后。非大事未明。而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道。其最初一念。乃是厌动趋寂者也。祇此一念。便为入道之障。况关中既不受知识钳锤。又无师友䇿励。痴痴守着一句话头。如抱枯桩相似。日久月深。志渐靡力渐疲。话头无味。疑情不起。忽然转生第二念了也。甚至身坐一室。百念纷飞者有之。又何贵于关哉。今上人既发心入关。便当具真实心。发决定志。将生死二字。贴在额头上。勇猛向前。更勿拟议。如一人与万人敌相似。我若不杀死他。他必定要杀死我。苟不𢬵命杀出。岂有自活之日哉。直须一日紧过一日。一月紧过一月。逼来逼去。如老鼠入牛角。则自有活路去也。 　　示惟谦上人 　　我尝谓学道之士。第一要信得及。第二要放得下。第三要守得坚。有此三要。方可学道。何谓信得及。信得我本来是佛。不少一毫。又信得佛祖垂下一言半句。等闲如倚天长剑。必能断人命根。有此实信。方可䇿进。若稍涉狐疑。䇿进无由。所以要个信得及。何谓放得下。人被许多虚名浮利恩爱业缘种种牵缠。如铁城铜锁。无能自解。必须勇猛奋发。一切斩断。再不复顾。方可䇿进。若稍有留恋。必遭绊倒。所以要个放得下。何谓守得坚。缘人一时感激向前。亦似信得及放得下。但恐遭逆顺二风吹将去。则信者不信了也。放得下者。依旧要担取去了也。所以要个守得坚。具上三者。然后看一句话头。不管生不管死。不管闲不管忙。尽力提撕日久岁深。自然瞥地。此是历代诸祖已行的路。上人勉之。 　　示黄孟扬居士 　　众生所以不能出生死者。只是个迷。何谓迷。以其妄识横起。见有外境也。既见有外境。则有好丑。既有好丑。则有爱恶。既有爱恶。则有取舍。既有取舍。则有善恶。既有善恶。则有果报。善极生天。恶极沉地。总属轮回。无有休息。今要破此外境。首要断此妄识。此妄识从无始劫来。根深蒂固。岂可容易。然此妄识。全无实体。所以亦非难断。若得本光一透。便可立破。古人有于一言之下。立地承当者。非是诳语。但众生根机迟钝。未能顿悟。所以历代祖师。教人看个话头。看话头者。非可悠悠地过去。直须切上加切。勇猛向前。如单枪匹马。遇着三军围绕。直须𢬵命杀出。若稍迟缓。有能自活者哉。每日应种种缘。虽无刻暇。而此话头。不可间断。或遇缘打失。便要鞭起。参来参去。日久岁深。忽然疑情顿起。内不见有五官百骸。外不见有山河大地。惟是一个话头。绵绵密密。到此地位。更须大加精彩。忽尔㘞地一声。则话头破矣。话头破则前境破。前境破则生死破。斯时也。依旧青山绿水。一任地狱天堂。便好向人说本来是佛可也。说无净无秽可也。说无佛无众生可也。若妄识未灭。分别千差。贪嗔痴慢。炽然不息。乃向人说无佛无众生。则魔种邪气耳。此话头未破之时。工夫逼拶得紧。或见种种异境。或生种种异解。并是妄识作怪。便当一刀挥断。待得㘞地一声。自然千妥万当。若初做工夫时。势必难上。盖是昏散。二魔习熟难遣耳。虽千做不上。万做不上。决定要做上。如古人所谓。愚公移山者焉。捱来挨去。自然工夫渐熟。自有到家之日。众生无始劫来。许多苦楚。甘自承当。这些小难处。却攒眉怕怖。是谓愚也。若谓不消。恁么别有一法可出生死。即是外道家法。暂时自诳。终入轮回。何也。以渠迷情未破故也。 　　示丁元辟居士 　　灵光独耀。迥脱根尘。此二句太说尽了也。若能于此会去。山僧安敢饶舌。其或未然。且打葛藤去。众生灵光。本无遮障。怎奈迷情妄起。由是内有六根。外有六尘。根尘对立。妄识横生。作好作恶。起善恶业。因业受报。六道轮回。如汲井轮。波波劫劫。头出头没。无有已时。诸怫愍之。为说大法总之。要明个灵光独耀而已。若灵光不昧。根尘顿泯。心忘境寂。圆照无外。觉体如如。其名曰佛。若其光未露。须是有个方便。方便者。非是求人讲说。非是穿凿经书。非是多作福田。非是闭目死坐。但于日用中。剔眉睁眼看。个如何是本来面目。不得计难易。论远近。亦不得愁我根机迟钝。虑我业障深重。只管向前做去。日久岁深。忽然撞着。始知饭是米。做灯便是火。这些说话。好付丙丁了也。呵呵。 　　示伯驹上人 　　众生为无明所覆故。心境对立。心境对立故。百非交起。然心本无心。境本无境。但由无明作障故。心境妄现。如空中华。祇缘眚生耳。既云本无。岂可评量。仁者乃欲论其异。论其同。果可得乎。非独异同不可得。即言本无。异同果可得乎。如今能知本无者。是谓心。所知本无者。是谓境。心境历然。所谓本无者。又安在乎。即如仁者所问。不思议境乃天台观法。彼教谓。一念具三千性相。即空即假即中。是谓不思议境。然已云境。乃是对观立名。若观谛不忘。总居门外。有甚好智者耶。即使观谛双忘。方称入门。望祖师门下事。犹隔江在。可轻引之以为比拟哉。仁者此去不必扯动葛藤。但专其心。锐其志。向本参上。深锥痛劄。不到不休。有朝摸着鼻孔。依旧山青水绿。冬寒夏热。心耶境耶。不道不道。 　　示刘孔学茂才 　　世谓。周孔之道。宜于经世。释迦之道。宜于出世。各择所宜而宗之。是浅之乎论二教者也。夫使周孔无出世之实德。则所谓经世者。非杂于功利。必束于名相。何世之能经。使释迦无经世之实用。则所谓出世者。非堕于邪计。必局于自私。何世之能出。故知。经世出世实无二。道实无二心。周孔盖得释迦之妙用。以弘经济。释迦盖得周孔之密印。以证涅槃。世俗徒执其外迹而二之。如冰炭之不相入。则亦未之深考也。公今既欲措于大道。更不必论其异。论其同。随举圣贤一则。语言上深穷到底。但不可落情识。如孔子曰。予欲无言。子贡曰。夫子之言性与天道。不可得而闻也。可知。不是情识上事。若得情忘识绝。则本来巴鼻自然现露。非言语可以形容。既得此巴鼻。儒也可。释也可。非儒非释亦无不可也。勉之。 　　示缘生上人 　　诸法从缘生。亦复从缘灭。此灵山老人偈也。知法从缘生。则法无自性。法无自性。则非灭非生。非灭非生。则体本自如。体本自如。则言有性者妄也。言无性者亦妄也。即言体本自如者。亦无非妄也。虽然。恁么说去。恁么解去。还当得悟也未。既有路可上。更高人也行。须是言语道断。心行处灭。亲证一回。始知从前所说。玄上玄妙上妙。是甚么。热碗鸣声。思之。 　　示若水上人 　　近日宗风扫地。魔鬼兴妖。到处妄称知识。冬瓜印子。妄相印可。互相牵引入无间狱。看来反不若一专崇戒行者。犹有成佛之因。山僧至此。事不获已。说黄道白。看来也是一场败缺。但区区之意。乃欲于冥冥长夜中。令诸人窥见一线光明。然魔党炽盛。独力奈何。所冀高明。从真实参究中透出。从言语不到处悟入。不可落在鬼窟中。不可绊在葛藤内。任白马坑。垂手直过。纵黄龙关。掉臂而行。未是丈夫之事。况祇学虚头胡喝乱棒。他日大有事在。若水上人。性素朴茂掩关三载。遍阅大藏。可谓有道精勤者。但未知有向上一窍。如老鼠入饭瓮。毕竟无出身处。须将三载所阅。放教无半点字脚。然后以坚固志。奋勇猛力。向一则公案上。力参力究。不许作知解。不许求讲说。不许将心待悟。不许自生退屈。但恁么做工夫。自有透脱之日。回视一大藏教。无一非单传直指。西来大意矣。勉之。 　　示无安上人 　　净土一门。别无巧说。祇要这一句佛号。时时不断。念念不忘。不要管是理持。是事持。这一句子纯熟。如云开日露。事也了。理也了。更有一句事理不到的。也了但今日念佛者多。生西者少。其故何哉。祇为你口说极乐。意恋娑婆。如何去得。所以念佛人。须持起一把金刚宝剑。将许多闲情。一截截断。方有趋向分。又有一等人。才念佛又愁不悟道。却要参禅。心挂两头。功不成就。全不知。念佛也是这心。参禅也是这心。参禅参得到的。念佛也念得到。昔苏东坡。初参禅无入处。后见东林总。总曰。你的障与诸人不同。须是死心。念一个佛号始得。东坡依之。单持阿弥陀佛。久之得入。乃述偈曰。溪声便是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。渠是什么聪明人。乃能死心于此得入。今人才识。得之乎。也者便说我是高明人。怎肯守着这愚法。看来真自愚也。上人若肯信受。便请加鞭。更勿踌蹰。斯为善耳。 　　示尔袾上人 　　汝要我明白开示么。殊不知我宗门中。实无委曲处。实无隐讳处。皆是明明托出。祗为你自生障蔽。所以。白云万里。若是个没意智汉子。自然如镜照镜去也。如昨小参云。曲如箭。直如钩。小是海。大是沤。蚯蚓蓦过东海。跛鳖跳上云头。已是满盘托出。怎奈你却疑三疑四。不能直下领荷。如今向汝道。直如箭。曲如钩。大是海。小是沤。神龙蓦过东海。玄鹤飞上云头。你还信得么。信得便请领去。 　　示密因上人 　　清净本然。云何忽生山河大地。教中道。祇是个妄明一生。便见有山河大地。妄明不生。则山河大地。无非清净本然。这个道理。教中太煞明了。当时长水难道不知如何。竟抱疑不释。往参琅玡觉。便问云。清净本然。云何忽生山河大地。琅玡便凭陵答云。清净本然。云何忽生山河大地。问也恁么问。答也恁么答。因甚长水便悟去。须知宗门中。别有长处。无非要坐断你知解。脱释你名言。令你直下领略。现量亲证。若祇如教中恁么道。虽解得十分明白。怎奈山河大地。依旧障塞眼睛。清净本然。依旧白云封褁。正如说食不能饱人。何以故。为渠祇以比量识心。依著名言揣拟。如隔墙见角。比之为牛。隔山见烟。比之为火。岂是真实哉。今上人。但于琅玡答处。常常提起。看他是个甚么道理。他时后日忽然捉败。琅玡却向鼓山门下。吃痛棒去。勉之。 　　示太雅上人 　　昔孙思邈曰。胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。此语非独在世法中。为名言。即在佛法中。亦为名言。凡有志于学佛者。首要一个大胆。直将成佛作祖。为己分内事。一切人天小乘。俱非所愿。况区区声色之末乎。有此大胆。方有趣向分。虽有大胆。而无小心。则粗率卤莽。其流至于猖狂自恣。未得谓得。未证谓证。自以为高。而实卑。自以为进。而实退故。须一个小心。有小心。方能韬光敛彩。潜思密究。深造而至于自得也。深造而至于自得。则灵光浑圆。照满十方。更无偏滞之执。若未能至于自得。则东倚西靠。右牵左扯。如猕猴上树。无自繇分。无自繇分。岂有出生死分耶。故智欲其圆。智光既圆。其行必方。非智外有行。行外有智也。率此本圆之智。全无隐僻之碍。自无不方之行矣。若行而有未方者。必其智有未圆。或习气未净也。智有未圆。固当勉力参究。打破最后一结。若习气未净。更须照。管保任。如古人牧牛之说。未可纵他犯人苗稼。到得如露地白牛。趁亦不去。方可任他出门耕翻大地去也。雅上人以绢来请法语。彼年少力强。有志斯道。而千里之行。慎于跬步。故为详之。 　　示印朗上人 　　凡要参禅。须是先要打叠得。意根下十分干净。方有趣向分。若意根下。有许多不净的意思。纵饶用工真切。而病根必乘间而发。必然别有境界现前。十个五双。落在魔道。虽因缘到时。亦多出世。称善知识。而心必毒。如蛇猛。如虎媚。如狐狡。如兔专。逞人我。妄起生灭。一朝报尽。入地狱如箭射。故知。必先要个干净心肠。既有此心肠。逢着一则。机缘过不去。便须勇猛向前。直要究明。不悟不已。决不可将知解揣摩。他是什么道理。若暂起此念。便隔千里。何也。为这个不是知解边事。为无始劫来。被知解埋没故。今日教你参话头。正是要你意识不行。庶天光忽露得。见本来面目。若一用知解。则缘木求鱼。决无得理。既自己不可揣摩。亦不可求人说破。何以故。为这个不是言语上事。的要亲证。若他人口上说破。我便将识心领略。则重增埋没了也。但只要时时提起。念念追究。如寻个要紧物相似。穿衣吃饭时。迎宾送客时。随众作务时。并如是寻讨。不暂放下。寻来寻去。忽然㘞地一声。身心世界。一切平沉。一段圆光。辉天鉴地。本无向背。亦无中边。千七百则。是什么臭烂葛藤。三千诸佛。是甚么野狐精魅。到此之际。顺行逆行。天亦莫测。左之右之。圣亦难知。有何三界可出。圣位可安也。是谓大丈夫之事。切宜自勉。 　　示圆照上人 　　上人讳慧日。字之。曰圆照。夫日轮在天。靡有不照。而广厦重楼。飞檐碍日。则其照弗能及。高峰峻壁。倒影成阴。则其照弗能圆。暗云昏雾。迷翳弗开。则其照弗能现。日落西岭。星月争辉。则其照弗能全。是日之照。非天下之至明也。所谓天下之至明者。必其无地弗照。无时弗照。非外境可得。而蔽之。而无思无为。自然圆照一切。此释氏所谓圆照三昧。而观音之八万四千手眼。不足以喻其广也。若欲入此三昧。但将一个庭前柏树子。着力看。渠是个什么道理。莫生卜度。莫生知解。一味拍盲做将去。有朝。虚空中涌出日轮顶门上。突开正眼。是之谓圆照也。勉之。 　　示一如上人 　　内而父母所生。血肉身分。外而山河大地。明暗色空。总祇一如。更无别有。无你悟处。无你迷处。无你向处。无你背处。三世诸佛。无立地处。十界依正。无安着处。祇为你妄起知见。便向无中造有。结暗中之杌鬼。现空里之干城。由是。三界六道。如汲井轮。头出头没。而所谓一如者。不可得而见矣。必须假着一则无义味话。令汝实参实究。忽得一念不生。自然全体呈露。百如千如。祇是一如。更无不周不遍。通天彻地。大用显行。直向毗卢顶上。打个觔斗。抚掌大笑。说甚么。达摩祖师唤来洗脚。揩背亦何不可。 　　示照远上人 　　人人具有一大光明炬。本自照天照地。无远弗届。与诸佛诸祖。无二无别。特为妄想尘劳所蔽。不能发露。所以必须学力磨之。何谓学力。盖是将生平意气精神。四大血力。悉住在一句话头上。不容有丝毫走作。久之非独意气精神四大血力。凝作一团。即大地山河。以及十方虚空。亦皆凝作一团。如一个铁丸子相似。有朝逢缘遇境。忽铁丸子。[焊-干+恭]开迸出。达摩眼睛。则山河大地。总一大光明藏。说甚千七百则。臭烂葛藤。三百余会。拭疮疣纸。悉皆照破。无半点字脚。共为照也。不亦远乎。 　　示自参上人 　　禅之道尚参。参之为义也。非师长所能诏。非兄弟所能代。非客气所能杂。非外形所能拘。唯在自心之力。勇猛直前。如关壮缪单刀匹马。直入百万军中。斩其渠魁。岂不伟哉。但稍计其难易。虑其远近。忧其成败。则自且不立。况参乎。至于自不立。则客气得而乘之。而自杂矣。外形得而拘之。而自局矣。至于杂且局。虽师长兄弟。日从而䇿励之。其何能之。有忆。昔人有一偈曰。学道须是铁汉。着手心头便判。直取无上菩提。一切是非莫管。参之义其如是乎。上人字自参。执纸来求法语予。但为拈此。令其顾名思义。力而行之。其于道或庶几焉。 　　示忠求居士 　　净土法门。千妥万当。不容拟议。且此一句。佛开口便道着。有何难念。然举世之念佛者多。往生者少。其故何也。祇为娑婆念重故也。譬如万斛之舟。正欲乘风张帆。有瞬息千里之势。你若向舟头。钉一桩。不肯拔去。其能进否。所以。虽日念佛。而西方尚远。往生无分。今念佛人。若能将娑婆世界上。一切恩爱。一切产业。一切冤债。一刀两断。不复回顾。但祇随缘过日。任运而行。单单祇靠着一句佛号。动静苦乐。一切境中。不许暂离。昼夜无间。如珠走盘。圆活自在。则虽身在五浊。便已神栖九莲。又何待弥陀放光。观音劝驾。而后往生哉。伏惟信受。是幸。 　　示持平慧度二上人 　　龙之跃也。必於潜雷之厉也。必于复机之发也。必于寂气之舒也。必于翕广而推之。天地之撰。神明之德。万物之情。其屈伸往复之机。靡有不如是者故。古来学道之士。必贵凝其神。一其志。覃其虑。锐其精。然后可以造忘言之奥。无思之致。而圣人之能事。可庶几焉。若夫矜狂浮露。其光外炫。躁竞奔驰。其神外分。则非独声色足以汨其心。名相足以浊其智。而重玄极妙之思。反成鸩毒。适足以自戕其慧命而已。余杭之龙门山。以石为关。陡绝天半。迥隔尘寰。飞鸟不度。盖跫音弗及之境也。有二除馑士。筑室宴坐其中。皆出于真寂之门。虽各具一知半解。而无矜狂浮露之态。躁竞奔驰之状。韬锋肃气。穆然以居。研穷大事。必求至于古人之域。而路途茶饭。化城几席。非其所安矣。兹执卷来索余。一言为赠。余谓。古人鼻孔。多得于激发之余故。具大志者。必须万里茧足。朝夕参请。不敢以一室自局。然古亦有退处一室。而疑团扑落者。如南阳之击竹。茶陵之堕驴。龙须之落枕。皆孑处重云。形影相吊。而逢缘触发。卒以偿遍参之宿债毕。生平之大愿又安在。参请之力哉。良以其神凝。其志一。其虑覃。其精锐。即是而求之。鲜有弗获者。况清风一坞。明月一林。鸟啭枝头。泉鸣涧底。未尝不深谈实相。善说法要也。上人勉旃。 　　示心观上人 　　心是何物而可观。观是何物而观心。能所既分。面目斯失。愈观而愈远矣。盖众生各具佛性。祇缘渠妄识分别故。障云日深。灵光日锢。无有出期。我祖师门下。首禁分别。祇将一句无义味话。令你啮嚼。不许作解会。不许落口吻。日久岁深。功穷力到。忽然情忘识绝。则如云开日现。水到渠成。辉天鉴地。耀古烁今。而丈夫之能事毕矣。若情将忘而未忘。识将绝而未绝。坐此胜妙境界中。得少为足。妄称了事者。十尝八九。殊不知认假作真。祸根非小。须知。此中虽玄中玄妙上妙。要未能忘能所。心境毕竟相待。学人善能察知。一坐坐断。直穷到底。方是丈夫汉也。观心之义。固如是耳。 　　示心涵上人 　　昔达摩大师。初来震旦。示教外别传之旨。犹虑此土信者不及。乃以楞伽四卷为证。古德云。此经以佛语心为宗。无门为法门。夫既无门。则无可窥伺处。无可趣向处。无可领略处。惟得出一身白汗者。自然默契。如人在空中。不作有门想。不作无门想。不作门内想。不作门外想。古人云。折合还归炭里坐。意殊深矣。若夫公案上参详。功夫上逼拶。时时瞥然。得个入路。此尽是光影中事物。途路上茶饭。未为了当。何以故。为渠有禅可悟也。盖公案上。许多玄妙道理。不出有能见之心。所见之理。心与理毕竟未忘。则此心非实。乃缘境之分别。此理非实。乃识变之妄影。其视心忘境绝。洞彻法源者。奚啻天渊也。昔兴阳剖将入灭。大阳勘之曰。那事作么生。剖曰。匝地红轮秀。海底不栽花。若到恁么田地。庶几称本分衲僧也。虽然有等闻恁么道。便云。我会也。我会也。恐又在海面上。栽花去也。上人勉之。 　　示四弘上人 　　佛祖之道。如日中天。而盲者弗见。岂日之咎哉。如三祖云。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。满盘托出了也。怎奈你要承当早落憎爱。又如盘山云。心月孤。圆光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物满盘托出了也。怎奈你要领略早居心境。若闻恁么举。心精吻合。亦无能合所合之迹。识浪顿澄。言诠独脱。谓之为悟。亦成谤语。况说临济曹洞耶。其或未能。且依样画猫儿去。将古人一句无义味话。着实参去。使你爱憎之念顿消。心境之迹顿泯。自然云开日现。水到渠成。赵州关云门寨。可一笑而破矣。如未到这般田地。且须着急。勿生第二念可也。然我今日。更有一句子。不要你用许多功夫。不要你用许多商量。且道是甚么句。珍重。 　　示润如上人 　　或谓。宗门但贵知见。不尚操履。不知。所谓但贵知见者。以知见外。别无操履也。若别有操履。则其知见。犹未真在。此如暗室中。忽然一灯。但贵灯明。岂更除暗。若有暗可除。则其明亦未明矣。近日缁流类。多以狂解当之。贪嗔炽然。乃曰。我宗门中。但贵知见。不尚操履。此则波旬之见。入地狱如箭射矣。上人辞匡山涉长江。顺流而下。遍参知识。切莫逐浪随风。堕入魔境。须是向自己脚跟下。真参实究。直得圣凡情尽。虚空粉碎。菩提尚不可得。何况烦恼。涅槃尚不可得。何况生死。是之谓真知见。亦即是真操履也。上人勉旃。 　　示无参上人 　　参之为言。微矣哉。不可以杂心取。不可以泯心合。不可以名言究。不可以境相寻。惟是究明大事一念。歉歉然。如有所失。亟亟然。如有所求。使其神凝。其气翕。其精奋。其志锐。自然纷杂之尘顿清。暗蔽之云顿净。譬如提灯觅火者。当其觅时。亦不胜无火之苦。一旦知灯是火。其欢喜为何如。久之不独无失火之苦。亦且无得火之喜。乃至煎汤炊食。焚泽燎原。亦不见有火之功矣。是之谓无参。若也安然自放。而曰我不须参。天生成的木杓。世间曾有几乎。上人勉之。 　　永觉和尚广录卷第九 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第十 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　　　法语下 　　示茅蔚起居士 　　本来面目。体自常明。才落言诠。便成千里。所以诸佛不敢正眼[覤-儿+丘]着。诸祖不敢一语犯着。但今曲为方便。不免饶舌一场。盖真如不守自性故。无明突起。能所横生。能所既生。谬成四见。或见为有。或见为无。或见亦有亦无。或见非有非无。四见既兴。百非斯作。而去道日远矣。正如睫在眼前。而长不能见。岂睫之果远哉。是知祇此四见。便是生死之根。脱此四见。便无生死可出。然要脱此四见。非在经书讲究上得来。非在师友商量上得来。非在修止习观上得来。非在作善崇福上得来。的须反己而参。看个父母未生前。是甚么面目。这话头。乃香严已验之良方。昔香严在百丈会中。问一答十。驰骋知解。后到沩山。山问渠如何是父母未生前。本来面目。却答不得乃。将从前所学所解底。一抛在东洋大海。去向南阳。结茅以居。一日因击竹大悟。作偈呈沩山。沩山乃抚而印之。居士但将此语。着实究心。直须勇猛精勤。如救头然。则疑情自切。疑情既切。则灵机自豁。譬之穷冬闭极故。一阳来复。三阳启泰。乃理之自然。亦势之自然也。勉之。 　　示尼净光 　　禅学之弊。大都有二。一则失于儱侗。一则失于支离。而吾道丧矣。失于儱侗者。守着个颟顸。佛性一味。虚骄逢人。则胡喝乱棒。强作主宰。于差别门庭。全过不得。祇成个担板俗汉。失于支离者。逐件商量。用尽心力。批判益精。支离益甚。于本源中。依旧黑如漆桶。祇成个盐铁判官。欲免儱侗之弊。非是从商量学解中得。要免支离之弊。非是从痴守一橛中得。须是百尺竿头。透出一步。自然日轮当空。山河无隐。七纵八横。通身是口。于诸法门。或立或扫。或开或合。罔不自在。所谓二弊不遣而自无矣。太仓尼净光。执纸请法语。聊书数语。以勉之。 　　示瑞云上人 　　曦轮在天。无有弗照。而覆盆之下。其暗自若。此岂日照之弗遍哉。则盆之为障深也。上人若参有年。而大事未明。此亦非他能障汝。祇缘汝自己昏散二魔。日为之盖覆耳。此之二魔。来于何所。去于何方。有何种姓。有何形迹。而能为汝障乎。其病皆由汝主人精力不猛故。客邪得乘隙而入。若能猛力提撕。看个话头。如救头然。如拯子溺。如父母忽丧。如大敌忽临。有此诚切。则昏散二魔。无隙可乘矣。更能干干不息。如万里一条铁去。久之虑渐清志渐一一旦磕着撞着。打翻窠臼。便能顶门开眼。脑后放光。而三千诸佛。千七百祖。皆不劳一麾而退矣。况昏散二魔乎。上人勉之。 　　示约心上人 　　天下之至约者。莫如心。天下之至博者。亦莫如心。何以言其约也。以其体之至微。而为万有之所共宗也。何以言其博也。以其用之至广。而非虚空之所能囿也。然则求心者。将安所致力乎。亦惟致力于约而已。致力于约者。毋分其志。毋淆其神。终日亟亟焉。如有所失。务必得之。且持之以久。守之以纯。如水之必东。而逝者弗回也。如日之必运。而照者弗息也。诚如是。则可以默契其约之体。既契其约之体。则其用之博。自能弥纶宇宙。焜耀古今。又何待修而后成。学而后得哉。上人勉之。 　　示孙冶堂居士 　　禅之道微矣。非语言之所能传。心思之所能及。而况仿效于声容之际。担当于气魄之间。又奚异卜肆而挂羲皇。山鸡而冒凤冠也。必须识得古人道底。如古有僧问。如何是禅。答曰。碌砖。又有问。如何是禅。答曰。猛火着油煎。又有问。如何是禅。答曰。猢狲上树尾连颠。此三转语。一人能杀不能活。一人能活不能杀。一人杀活双行。若能辨得。方许向老僧处。吃痛棒去也。 　　示浩寺禅堂大众 　　法当末运。魔风炽盛。人多懈怠。乐于放逸。营世缘。则百难而不厌。修正道。则三拜而犹烦。况复各怀轻薄之心。好逞无根之见。以贡高为事。唇舌争长。考实则半点全无。论过则千尤并集。不知惭愧。妄作人师。自谓。高登祖域。下视尘寰。一旦祇遭一芥子便打得。七花八裂。全无主宰了也。况生死乎。此等非独佛祖门庭。非渠可滥。即泥犁苦趣。应自难逃。诸仁者。若是好心出家。此等魔民。切莫相近。先以戒德律身。秋毫勿犯。然后或参禅。而求妙悟。或念佛而冀往生。老实精勤。自然到家有日矣。 　　示汪子野居士 　　娑婆火宅。是五浊并聚之乡。五欲奔驰之境。众生生居此中。若无佛法为之拯拔。鲜有不沦堕者。今欲出此火宅。更无别法。止是自净其心而已。净心之法。佛有多门。求其简径易行。直出轮回者。无若念佛之一门也。此门不须多学问。不须多才干。不论是老是少。是贵是贱。是男是女。是僧是俗。祇要你会念得一句。阿弥陀佛将此四字。如一产须弥山相似。一切时无能摇动。他亦如一把金刚宝剑相似。一切境缘。逢之即破。有如是之功力。则现生即见弥陀。踞莲华台。游清净七宝池中。更不消问。往生了也。如其功力有间。亦须急自鞭逼。将娑婆世界事。日生厌离。日至澹泊。急急忙忙。求生净域。如雏儿忆母。如久客思归。借此欣厌二情。便为往生舟楫。临命终时。必能移神极乐。终至菩提矣。 　　示王心宰居士 　　山河大地。以及无边虚空。谓之万法。此万法全同泡影。虚幻不实。皆不出一心之所变现。但今人皆知一心变现。而不知此心果在何处。以为身内乎。以为身外乎。以为不在内外。将在中间乎。悉属妄见。无有是处。又况以为心者。念起念灭。倏忽不定。乍善乍恶。变迁靡常。将以何者为心乎。既此等处。各不是心。将以为无心乎。岂有人而无心哉。居士可于此中。着实参究。讨个下落处。但恁么参去。不得作解说。不得生卜度。不得求人说破。不得或进或退。一味死心究去。不管二十年三十年。力参无间。自然彻去有日也。勉之。 　　示黄尔巽居士 　　学无多术。祇要识得自己真心而已。今观此身之内。四大假合。日趋于尽。所谓真心者。何在意念纷起。生灭不常。非真心也。或善或恶。迁变靡定。非真心也。又全因外物。而现外物。若无此心。安在非真心也。况此心于一膜之内。不能自见。是暗于内。非真心也。一膜之外。痛疾全不相干。是隔于外。非真心也。若曰回光内照。觉有幽闲静一者。将以为真心乎。殊不知。此幽闲静一。乃由妄心所照。有能照之心。有所照之境。则此幽闲静一。总属内境。即楞严所谓内守幽闲。犹为法尘分别影事。岂真心哉。既此等俱非真心。将以何者。为真心乎。居士。试于二六时中。看如何是自己真心。不用生卜度。不用下注解。不用求人说破。不用别求方便。不用计年月久近。不用计己力强弱。但如是默默自追自究。毕竟如何是我自己真心。聻。有朝忽然撞破。方知三教九流。决无二致。万圣千贤。决无异辙。为儒为释。经世出世。无一毫头许可为间隔也。居士勉之。 　　示善侍者 　　鼓山禅。与诸方大不相同。诸方要人学偈颂。这里不要人学偈颂。诸方要人学答话。这里不要人学答话。诸方要人学上堂小参。这里不要人学上堂小参。所以诸方禅易参。老僧禅难参。老僧只要你向解说不通处。愤愤地。如救头然。如丧考妣。急着力钻研。钻研来钻研去。忽然大地平沉。通身脱落。跳出虚空之外。跨上毗卢之顶。方称真正参学人。若委委琐琐。向他人脚跟后步趋。向他人㖒唾下咀嚼。向他人门壁外倚靠。正如生盲倚杖。却道。我是临济宗。我是曹洞宗。不知。面皮厚多少。古人云。不慕诸圣。不重己灵。若是当家种草。自然不入他家社火。勉之。 　　示羽吉居士 　　众生本有之性。无不辉天鉴地。怎奈无明横起于无起之中。由是妄识突生。既有妄识。则有妄境。既有妄境。则有好丑。既有好丑。则有爱憎。既有爱憎。则有去取。既有去取。则有善恶。既有善恶。则有升降。善恶相倾起。轮回性如汲井轮。无有断绝。虽曰苦乐天殊。实皆虚妄。诸佛愍之。为说出苦之要。只在破最初无明而已。然此无明非道理可遣。非言语可除。非禅定可克。非苦行可销。非诸佛之力可去。非积善之功可灭。要在当人自发肯心。切己推穷。如擒贼必须擒王。杀草必须杀根。推来推去。穷来穷去。自有到家之日。如古人大有样子。昔大慧常教人看。僧问。赵州狗子还有佛性也无。州云。无。众生皆有佛性。因甚道无。这个无字。直是聪明。过于颜闵也。无你领略处。今但向这无字上推穷。不可将道理解说。不可将心思卜度。但恁么疑去。有朝捉败。赵州识得渠面目。自然七通八达。所谓辉天鉴地者。不可昧也。 　　示尚实上人 　　老僧自出头来。历经四刹。说出许多玄言险句。无非要诸人不落知解。得正知见而已。如今看来。也不消得不。若就平常吃紧处。说与上人去。上人欲学道。先须歇却攀缘心。知解心。使心同木石。自然与道玄会。德山云。汝但无心于事。无事于心。自然虚而灵。寂而妙。庞居士云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。百丈云。心地若空。慧日自现。此等皆是先德诚谛之语。盖以心自灵明。一切智慧神通。无不具足。但为外物所蔽。所以弗露。所蔽若遣。更有何事。正如治镜者。但磨去其垢。则本明自现。又何待假明于外。如销金者但炼去。其矿则本金自纯。又何待借色于他。明心之法。亦复如是。非有待于外也。今时学人。多是向外。假借许多闲骨董。怎奈转增障碍。与斯道千里万里也。上人思之。 　　示灵生上人 　　予年十八时。偶得六祖坛经读之。见其所说。圆妙超旷。得大欢喜。自以为有得也。但于诸师语言誵讹处。却全不会。意谓。是后人穿凿。作此隐语耳。一日见信心铭云。境由能境。能由境能。始知。前之所得。乃是意根领略。法尘前境。全同影事。非为真实。由是始下参究之功。近日诸人参禅。称悟者大率在这里。作活计。更兼商量公案。习学偈颂问答。以为操履。弄得知解日多。口头渐滑。自谓得大辩才。而去道益远矣。盖参禅祇要你忘情绝解。死尽偷心。得个无念心体而已。今转向外边。搬入许多骨董。正所谓祇名运粪入。不名运粪出也。如何了得大事。上人若肯相信。但将从前所得所学底。一坐坐断。单单向一句死话头上究。将去这死话头。不可知解处。正与本分事相近。要你向这里。磨来磨去。忽然解心销尽。则本有光明。自然辉天鉴地去也。今人却在不可知解处商量。讨个路走。岂非大错乎。老僧当此时。说此等话。谁人肯听。但此心自不可欺。祇得依实吐露。听与不听。非我之咎也。 　　示时中禅人 　　觉皇之道。莫尚乎参禅。参禅之法。贵乎妙悟。所谓妙悟者。非可以一毫人力。与于其间。惟是天然神照。冥契于不思议之表而已。今日学人。十个有五双。俱要参禅。而卒流于不肖之归者何哉。以不求妙悟也。不得妙悟者何哉。以不知所避忌也。汝今欲学斯道。须知有四种避忌。一者立心。不可不正。以立心乃造道之本。如造屋之有基也。若立心不正。则基先缺陷。虽有禅定智慧。皆为魔业。岂可以入圣人之道哉。故今入道之始。一切希名誉。图利养。起生灭。竞人我等心。悉皆屏除可也。二者用心。不可不专。无上妙道。非粗心浮气可入。必须一其志。凝其神。专以求之。庶可企及。若分心于他岐。则方寸既杂。而浊智流转。邪气外乘。与斯道背而驰矣。三者宿解。不可不捐。学人昔于经卷上分别。或师友边商量。起种种见。执之为实。则灵机窒碍。妙悟弗彰。必须荡去。方能发起新悟。四者新解。不可不除。钻研之久。忽然新解顿生。或遇境便成四句。此乃聪明境界。正是阴魔作病。行人不达。以为妙悟。其祸非细。必须自觉。大抵此解。虽极其巧妙。要之必缘境而发。故非真实。若不急于刬除。神机何由廓彻。此上四种。并是生死之重病。随犯其一。功必唐捐。必须深自省察。而剪灭之。然后方可称宗门下真实用心者也。勉之。 　　示浑朴禅人 　　今之学道者多。而明道者少。岂道之果难明哉。弊在有所明故也。盖道体幽玄。不可以有心求。不可以无心会。不可以言语得。不可以寂默通。其要在于忘情泯见。则体自昭。然譬之太虚湛湛。岂有去来。忽雷电横生。则失其本有。必雷收电寂。始见湛湛之体也。禅人参究有年。不可谓全无所见。但见谛弗净。为障非少。直须扫空葛藤单单向。全无缝罅处。痛下死功。自然有一条活路。通天彻地去也。祖师云。不用求真。惟须息见。此乃古圣诚言。岂欺人哉。 　　示无生禅人 　　学道之士。先须虚静其心。盖心必虚静。然后可以玄会妙理。心若不虚。则如盛驴乳之瓶。又安能盛师子乳。心若不静。则如当风之烛。起浪之水。又安能鉴照万形。故学者先须息虑省缘。使心虚静。然后造道有基。德山云。汝但无心于事。无事于心。自然虚而灵。寂而妙是也。但不可安于虚静。悠悠荡荡。坐在无事甲里。必须有一念真实恳切之心。勤究力参。如救头然。然后迷关可破。大事可期。但人从无始劫来。习气深重。今日要与和根翻转。不是易事。必当具坚固志。常加䇿励。不计岁月。勉进其功。习之既久。自然宁一。岂可更别求方便哉。勉之。 　　示法珍禅人 　　予昔丙子之岁。开法温陵。见城中诸衲。多重福缘。崇净业于。少林门下事。少有留心者。及今庚寅之春。法珍禅人。访予于石鼓山头。则见其留心祖道。不入他家社火。亦可谓卓然有志。不囿于俗者也。但今世衰道微。禅风大坏。学者多祇重知解。习见闻。少有能以妙悟为期者。夫悟之一字。古人所重。即悟后尚当扫除。况全未悟者乎。盖以识心对境。一一分别。了了能知。虽似有禅可会。有道可学。然而丝毫才动。即便相违。所以世尊。喻为欲以萤火。烧须弥山。终无得理。石霜唤作朝生之子。非人王种。云居谓。其头头上了。物物上通。祇唤作了事人。终非尊贵。当知。尊贵一路自别。古人作如是言。岂欺我哉。昔僧问石霜。如何是头。霜曰。直须知有。后有僧问九峰。如何是头。峰曰。开眼不见晓。是知。开眼不见晓。方谓之真知有。岂识心对境。了了分别之事乎。然此知有。尚当扫除。到无有变易之地。方可谓之大休歇地。法珍立志。誓明祖道。岂可以路途茶饭自足乎。法珍勉之。 　　示石岐上人 　　净土法门。惟是一心。能净其心。则土无不净。所谓净心之法。但当将六字圣号。念念纯持。将许多闲思杂想。消归六字佛上。久之。闲思不生。杂想不发。则此一片洁白境界。便是生净土时也。更能猛加精进。踏破此洁白境界。则花开见佛。又岂更有别时哉。此之法门。最为径简。人多以好奇之心。自失殊利。所以。先佛苦口劝人。广在诸经。即后代祖师。若远公永明慈受中峰天如等。皆极力赞扬。非为妄语。祇如近日云栖大师。其把定题目。不肯少开别径。岂其智有不及哉。至于近日参禅者。半成外道。罪过弥天。有何益乎。盖参禅而不求妙悟。专图拂子以欺人。皆地狱业也。虽已得妙悟。尚当铲除见病。深加保养。方可少分相应。可容易乎。公当谛信斯法。守之不变。便是佛之肖子。不然。则虚弃一生也。勉之。 　　示寒辉禅人 　　近年以来。世运晦冥。而法运亦湮灭无存矣。以故诸方号为知识者。全无真实为人之心。祇图门庭热闹。由此不问可否。乱付匪人。渠虽付至一千二百。总是破灭道法。玷辱宗风而已。汝今既到鼓山门下。切莫思作这样勾当。祇宜守着古人之训。参一句无义味话。不管年月远近。直头做去。亦不必用意卜度他。亦不必去问人。但于自己疑情上。切上加切。亦不必愁我根器太钝太利。亦不必要取静避喧。但日用中。常常提起可也。若年久月深。未得开悟。切莫中道退还。自失大法。久久钻研。如水投石。自有穿日。盖此工夫。是将你无始无明。要你当下开交。不是易事。若欲求易。自有诸方在。朝入禅堂。暮得拂子者多矣。何必老僧乎。 　　示梵珠禅人 　　人心佛心。无二无别。但由悟迷之异。而凡圣分焉。人具有灵知。因何有迷。则以外为物蔽。内为情掩。所以先圣苦口叮咛。非有别说。祇要你明自心见自性而已。唐宋以来。诸祖教人。或用言说。或用棒喝交加。无非要你得个入处。或不得已。作死马医。教人看个话头。后来因此得入者甚众。此诚方便中之方便也。但看话头一着。须是具真实心。办坚久志。又不诱于外物。方有发明之日。若无真实之心。则, 此念先迷。何可求悟。若不办坚久之志。则乍作乍辍。如鸡抱子暖气不续。何由可得。若诱于外物。则杂念纷飞。方寸如猿猴燥急。何由得入。所以人人说参禅。百无一悟者。祇此三者之故也。汝今若能依我所教。蓦直行去。何有久参而不得力者乎。 　　勉会侍者 　　学道之士。先须奉戒清净。然后或参禅或念佛。各随其便。若参禅。则须日夜孜孜。惟以大事未明为急。看个话头。一心究穷。直到大休歇处。方为了当也。若有些毫未了。切不可自欺欺人。作假知识。若念佛。祇要六字。常常自提。一切世间之事。一刀两段。不复留恋。有此实心。勤修不歇。不患不生安养不成圣果也。勉之。 　　示非镜侍者 　　学道之士。莫要于见性。性无形迹。云何可见。祇要你息尽驰求。不为诸妄所惑而已。所以古人云。不用求真。惟须息见。可见。古人真实为人处也。后人见学者全无入头处。教他看公案。凡看公案者。切莫生别念。生别念。便是偷心。驴年也未有入处。所以但于公案上起疑情。念念不舍。如鸡抱卵。暖气相续。年久月深。自然透脱。但将悟未悟之际。若被邪境所转。则前工尽唐捐矣。慎之。 　　示恒光上人 　　人人具有本性。常自返照。则昭然现前。若逐外缘。则昏迷不醒矣。所以古人看个话头。便尔念归一处。不被外境所牵。久之。境忘缘泯。而本有之光。自然透露了也。若妄生卜度。便入错路。若要问人。亦增迷闷。所以看话头之法。只在念兹在兹疑情不散。大疑则大悟。小疑则小悟。不疑则不悟。此是决定之事。今人不肯看话头。只管三个五个商量。某话头是如何。某话头是如何。说得明白了。便谓大悟也。师家既无真正眼目。见他语言相似。便把冬瓜印子印之。谓之得人。师徒互相欺诳。所以今日宗风衰冷。而狐群狗队。到处称尊。以欺天下。其入地狱如箭射矣。上人要参禅。切不可落他家魔党里去也。勉之。 　　示汉章禅人 　　我法本无语。我语不是法。但知法无法。便是真实法。何以故。才涉语言。反成染污。须知解绝情忘一句。自然鉴地辉天。若祇在言句上。逐一揣摩。正如萤火欲烧须弥山。无有是处。今汝发心参究。但将一句无义味话。常常提撕。久之。自然云开日现。又何患虚空之不朗照哉。 　　东警语 　　为僧首要老实。接物必重慈悲。澹泊安心。乃毓德之要道。精勤炼行。实作圣之良规。愿往莲邦。切莫留情欲界。思明祖意。必须先断偷心。发言休可伤人。临事尤宜观理。惟宽必能得众。惟俭方可养廉。乱世当善藏身。退而守默。薄福何由免悔。静而寡营。要崇中正之标。宜亲益友。思消邪僻之习。莫狎匪人。恭以与人。何往弗利。傲而恃气。触途难安。大言必自招尤。小心终是寡过。轻毁戒律。必是无赖禅和。好说世荣。岂为高尚大德。见利必趋者忘义。有恩不顾者鲜仁。眼暗何可为人。终成误己。力小休思任重。必至伤生。圣贤之辙可遵。刍荛之言毋忽。 　　西警语 　　既入僧伦。宜遵佛制。莫随庸劣之侣。借润邪资。勿学狂妄之流。贪求放逸。立志定须仿古。检身切莫狥私。时阅古圣之书。无非宝训。确遵毗尼之轨。的是明师。恕字终身何行。孔言非谬。谦卦六爻皆吉。易教毋忘。莫妒他长。妒长则己终是短。莫护己短。护短则己终不长。言语轻浮。决非成器之士。步趋端谨。方是任道之资。禅风已颓。宜守固穷之节。世道久丧。休图盛化之名。好大喜功之人。少成多坏。寡廉鲜耻之辈。虽得何荣。宁可守己以随缘。岂得忘身而狥物。智者达观三世。念念知非。愚僧祇重目前。憧憧造恶。试思铁城之苦。宜省药石之言。 　　永觉和尚广录卷第十 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第十一 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　书上 　　答新城江孝廉 　　承谕。谓本来无事。何得妄起疑情。忘之则一。疑之则二。故教人起疑情者。是谓将忌作药。愚意。忘之胜疑。诚如来谕。然忘之一字。亦不容无辨。有迷而忘者。有悟而忘者。有自然忘者。有作意忘者。若执情未破。而作意忘之。果可忘乎。纵曰能之。亦不过昏昏汶汶而已。若疑之之念。固为觉体之障。在有志者。因其势而善用之。则反可假之。以为破障之术。盖以疑之与悟。其机相待也。其势相因也。其理一贯也。故求悟者必贵疑。请为居士详之。夫人心之机。不凝结必不能, 开豁。如隆冬闭塞, 。实酿泰元。若气泄而不完。则其发生也必无力。故贵疑者。贵其疑则凝结也。法界之源不深研。必不能远到。如雪夜孤军。深抵蔡城。擒元济于榻上。岂为分外。若以披靡之卒。游其外藩。望蔡州若天上矣。故贵疑者。贵其疑则深研也。是知。疑为悟因。悟为疑果。殆若暗之必有明。而吸之必有呼矣。可无疑乎。可无疑乎。至于疑而悟。则悟且不存。疑于何有。正足下所谓忘之则一者是也。岂更忧其将忌作药哉。狂瞽之谈。有渎玄鉴。惟冀采择幸幸。 　　与僧论不许参禅 　　吾闻。禅之与教。非有二也。教为禅诠。禅为教髓。执文义而守诠。禅亦为教。离文义而契心。教亦名禅。昔永嘉精天台观法。因阅维摩经有省。后谒曹溪。遂承印可。乃曰。分明佛来曹溪是。果有禅教之分乎。长水精炼三学。说法如云。及见琅玡。问清净本然。云何忽生山河大地。玡答曰。清净本然。云何忽生山河大地。水遂豁然。归讲楞严。天为雨华。果有禅教之分乎。今闻。师垂示云。修行宜遵佛教。不宜参禅。禅宗乃后代权巧建立。依之而修。多有错误。诚如师论。则是谓永嘉长水。为不遵佛教。而受后代之权巧也可乎。且佛云。始从鹿苑。终至䟦提。中间未尝说得一字。则师所遵。果何教乎。世尊拈华。迦叶微笑。乃曰。吾有教外别传涅槃妙心。付与摩诃迦叶。此皆佛教明文。师何独不遵之乎。大都教多曲示。禅唯直指。曲直随机。佛心靡二。师必欲废禅而遵教。则非独不知禅。且不知教也。又闻。师谓。看教则今生现资妙解。当来必获智慧之报。参禅而不悟。则终身面墙。大失法利。以此较之。不宜参禅。愚请以喻明之。参禅而未悟。似读书而不第者也。看教而获益。似纳例而得官者也。今见纳例便可得官。读书难以取第。而尽劝读书者之纳例。可乎。出家立志。便当誓取菩提。而安意于义解之学。非释子之发心也。且参禅之士。虽未彻证。其益必有大于看教者。良以。参禅一念。盖发无上心。求无上慧也。其功德。宁有量哉。念念内薰。冥增智种。现世必能使惑薄障消。吉祥来集。当来必能作菩提因。成涅槃果。祖云。再出头来。一闻千悟。此语终不虚也。若看教。虽今生后世。并沾殊益。而要之。散乱聪明。终为道障。古亦有反得愚痴之报者。盖以其中无正观。而驰心于外。安得不隔世而茫然乎。合而较之。参禅而不悟。实为悟因。看教而得益。只增解路。参禅则用心于内。实兼治心之功。看教则用心于外。全无返闻之力。其益果孰大乎。若曰吾念佛以为正修。诵读以资正信。则净土法门。千妥万当。谁敢议之。但执一非他。则师之失也。若曰参禅一法。非上根莫受。中下之流。且从渐入。则应根施教。千佛一辙也。谁敢议之。但一概并遮。则师之失也。况　明兴二百年来。单传一脉。不绝如线。我辈丁此陵夷之运。不能张大而广传之。可纵心生灭。令祖道之益湮乎。望师廓无外之大观。纳愚者之一得。则斯道幸甚。临楮不胜竦栗。伏惟海容是祷。 　　与沙县曹智斋文学 　　数承来谕。并据经文。佛旨可凭。灼然非错。然山僧终不相肯。岂自生我慢。强相委曲哉。盖缘所据经文。并是方便权说。若祇依语生解。则堕在道理障中。是非窠里。大丈夫汉。决不如此。须是离窠出格。道得一句。始有参学分。不然。向残编断简中。以聪明领略。说得滴水不漏。亦安能敌生死哉。达摩门下。提唱此事。大都要绝是非。泯观智。忘道理。离心识。始可以出生死。而续祖灯。故下一语。必如太阿锋。触着则伤。如涂毒鼓闻之即丧。岂可依经解义。如一老座主耶。且寻常谓生死事大。急宜剿绝。然穷其根源。决非他物。即今惺惺灵灵。向经论中。探讨道理。分别是非者是也。若今祇在经轮中。钻研分别。则是重培其根。而益浚其源。岂有出离之日乎。故要出离生死者。直须除其根源。要除其根源者。非可靠着人来。非可靠着佛来。非可靠着一切经论来。须是将生平所学的所解的。一刀两断。拈向他方世界之外。然后将一句无义味话。一提提起。不管生。不管死。不管久。不管近。至于正念纯一。情识自然消灭。情识消灭。则瞠开正眼。十界平沉。而丈夫之能事毕矣。若所谓入生死出生死。不并为赘语哉。公宿有灵骨。似非一等。故敢披沥。不觉啰哆。伏惟垂察是荷。 　　与建阳萧儆韦明府 　　某自落发来。已经七白。欲亟见而无由也。今秋本立来山。忽接华翰。恍如觌面。欣慰欣慰。及开缄捧读。始知近以太夫人之故。旋旌梓里。而不忘故旧。远承念及。足见交情矣。第暌违既久。未悉起居。不识于本分上。曾留心否。盖老丈生平。学要精。文要精。又闻。如今地理也要精。更有一件。还精也未。某见海内许多名公大老。才长学博。睥睨千古。将朝政之得失。人物之贤否。著述之是非。一一之乎者也。说得滴水不漏。又远而天文。潜而地脉。微而气化。并须彻观洞见。如示诸掌。及轻轻向渠。问如何是你本命元辰。便茫然失措了也。宜急者偏缓。宜缓者偏急。至远者偏明。至近者偏暗。其故何哉。只为耳目心思。为外尘所惑。便忙忙外奔。逐一分别。所以似事事精明。若本命元辰。须是不为外尘所惑。情忘识绝。分别都休。始堪默契。故知之者鲜矣。又有一等。自谓留心斯道。却祇在册子上作活计。将妄识。一一揣摩将去。解说将去。虽曰究心。实成大障。又安能默契耶。今老丈年近知命。已非少壮之比。况位益高。政益繁。任益重。缘益广。某恐忙忙外逐之病。实甚于蓬蒿之下。则此一段大事。又将何日了乎。岂老丈事事要精。偏此不要精乎。愿老丈。于功名鼎盛之秋。切不可忘却此念。纵不能拨冗谢浮。专心斯道。且向纷嚣杂乱之中。常思那个是我本命元辰。不要说道理。不要作知解。但常提此一念。则他日超生死。证菩提。便是此一念。为之种也。若宿缘有在。灵根顿发。逢声遇色。忽然撞着。又不待出纷嚣杂乱之中。而豁然彻证矣。既到此地位。便解出大机。显大用。祖述三皇五帝也得。呵骂仲尼老庄也得。谈兵也得。治水也得。一切坐断。向万仞峰头。目视云汉也得。良以。莫非妙体映现。则莫非妙用难思也。社中诸友。唯老丈确有正信。但向上一着。无心担荷。故尔不胜烦琐。缁素异途。私衷颇切。伏惟照亮幸甚。 　　答三山禅者 　　远承垂念瑶札宠颁。意中必有新知堪为我助。及启读之。则谓法门正脉。唯当以机用接人。不宜授人以死话头死工夫。噫是何言欤。夫法门正脉。非汝所知。且置勿论。至于话头上一步死工夫。则实非吾之臆说也。昔者黄檗肇端。诸师遵承。而大慧尤主张之。夫大慧中兴济北之道。岂其机用弗具。而开示来学。一一例以一句话头。塞断其咽喉。消磨其伎俩。然后显大机大用。以激发其精光。故依而获证者。四十余人。盖师家之机用。学者之功夫。必两相宜。而后可以有成也。若不䇿进其功夫。而唯以机用接人。则上根上器。当下知归者。能有几人。将见中下之流。永失法利。而掠虚之辈。乘风接响。达摩一宗。扫地尽矣。夫达摩西来。九年面壁。可谓壁立万仞。及其接引神光。则亦不废方便。乃曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。此即死工夫之说也。夫工夫不死。则情识横生。非乱逐于名利。即深胶于知解。虽有机用。将安施乎。至于法门正脉。岂涉机用。非独看话头者。为自生枝节。即入门便棒。入门便喝。早生枝节了也。今执之为正脉。奚啻错千错万哉。周道如砥。请速改玉。傥执前非。非汝益矣。戒之戒之。 　　答颖上人 　　来教。以专持名号。兼读大乘。为净土良猷。此法门千妥万当。何容再赘哉。第虑守之弗坚。行之弗久。他日不觉不知。分于他岐。便亡了羊也。况专持名号。谁不云然。多见兄弟。只将一句阿弥陀佛。向昏沉散乱中混过。自谓。我每日念几千几万。逗到腊月三十日。手忙脚乱。却道佛法无灵验。岂果无灵验哉。则念之非其念也。愚谓。念佛一门。决不可悠悠缓缓。借此躲跟。直须奋起一念。如倚天长剑。使昏散二魔。逃窜无地。如红炉猛火。使无始情识。销铄无余。则一念佛。一念西方。十念佛。十念西方。千念万念佛。千念万念西方。及至打翻窠臼。再立乾坤。则呵笑怒骂。屙屎放尿。无不西方。又安问往生。若今日依旧。祇是娑婆人物。七三八四。半上半下。要得临终生彼。岂不难哉。岂不难哉。盖目今色身康健。志气精明。忽然逢缘遇境。要推推不开。要坐坐不断。乃俟八苦交煎之日。冀其一念相应佛来接引。果可得乎。辱承谕及。不辞逗漏。高明以为何如。 　　与李青郎茂才 　　前承华翰。知丈能向此门。发如是志。嗟叹再三。每向人前。亟称东家李矣。及涵初居士来山。又闻。律身端谨。范众严肃。益见非空腾口说者。呜呼衰暮之季。何得有此乎。夫臭利之场。见者驰神。大道之言。闻者掩耳。非独风浇俗靡。弗克自振。亦其智劣骨俗。故甘受转轮耳。今丈乃能当斯世。而奋然自拔。直欲穷到古人见处。不图。今日复见汉官威仪也。但斯道之入。未可容易。不得向自己思虑上求。又岂可向他人口𠯳上讨。直须从人法双忘。后突开正眼。然后见一切语言。一切知见。全不当情。始称丈夫之事。若稍觉有可见处。有可喜处。有可拟议处。有可主张处。并是邪魔外道。非吾眷属。或稍觉无可见处。无可喜处。无可拟议处。无可主张处。亦是邪魔外道。非吾眷属。如今日一二士夫家。借儒解释。援释谈儒。非不自谓新奇度越。其于斯道。直是如醉如狂。而且广煽邪说。诳误后学。则其罪通于天矣。盖一心境界。决非一切。若不从全无缝罅处拶入。通身脱落后承当。纵有百千神通。百千三昧。终成下鬼也。丈欲从事于此。可不择门而趋乎。傥能拨冗入山。尚当别有倾倒。 　　与朱葵心茂才 　　某谬堕僧数。鄙秽无闻。辱荷曲成。感愧感愧。然壶山之事。终不敢染指者。非矮节以自高也。特以某非住庵之僧耳。某削发入山。祇为生死二字。至于田舍眷属。早已唾涕弃之。岂于此而收其已弃耶。此不可住庵一也。素性疏散。不闲世务。迂拙任情。难投时好。此不可住庵二也。某受先师戒约。不营世缘。不干豪贵。瓶钵随缘。分文不畜。一旦住庵。则油盐茶米。将安所取乎。此不可住庵三也。又闻。建城诸僧。见士大夫之礼。反在庶民之下。此法灭之兆也。可胜痛哭哉。故某自来。未尝轻投一刺。即有枉顾。并不报谒。或承宠召。托故避之。岂曰倨侮。以为僧之体。宜如是也。此不可住庵四也。兹袁公乔梓。辱承翰教。雅爱殊深。谦光可挹。令人心愧。然奈某之不可住庵何哉。第兴造之缘。为释子者义。当殚力赞成。其敢自爱。至于庵事。仍付旧僧摄理。余不尽言。专俟驾临倾倒。 　　复李青郎茂才 　　清修借榻。时领玄音。兼承高谊。益深刻铭。别来归山。音信未通。三月接司衡书。始知足下首冠多士。固卞璞不容其久晦。亦知学道不碍于应世也。来书云。世人被业风簸弄。如傀儡然。真可笑愍。诚如来谕。但请即从业风簸弄处。推而穷之。则傀儡之义益精。傀儡之义益精。则不见可笑。亦不见可悯。身心不遣而自无。世界不观而元寂。而所谓傀儡者已化为广长舌相。即三藏所诠。五宗所指。又岂有出于是哉。今司衡以札见召。盖欲理九贤之旧业也。端阳之后。当复聚首。傀儡之义。不犹信乎。到日拟为足下作罢参斋。唯足下留意。幸甚。 　　复蔡司衡茂才 　　仲春之初。曾会陈良老云。尊驾尚未抵郡。及接手书。始知。到郡已遽归也。来书云。归日万缘都澹。唯有一件大事未明。实增惭愧。终日忽忽。如有所失。若实实有此意思。则入道不远矣。但复云。如更阑戏散。酒罢客归。生出无聊景况。则所谓忽忽如有所失者。已分于第二念了也。譬如世人忽失重宝。急于寻觅。岂更暇顾更阑戏散等。而生无聊之景况乎。大都学道之士。只以大道未明为忧。决不可妄生第二念。况世缘如幻如化。生非有生。灭非有灭。若见其有生有灭。已错了也。更从而欣之戚之。不尤错之错乎。九贤书。伪妄实多。远玷前哲。删而正之。实余本怀。兹承雅召。敢不趋赴。拟于端午后出山。不必遣人来接。钟山事。俟到日商之。 　　答闻谷大师 　　某前趋谒。遽以俗缘促归。未及饱领法诲。心殊怅怅。所命述诸祖道影赞。以他缘羁绊。未及速成。至今月初方就。正具书呈上。函未出门。而省衷师至。辱承宝翰。兼荷宠锡。感愧何极。祖影下卷。沈文学。方失之延津。而曹大参。乃[逅-口+巿]自湖南二千里外。不谋而合。先后不差。机会亦大奇矣。但某思。曹公所请。重在大师巨笔。某何人斯。敢代大匠斫乎。矧憨大师鸿裁。如日月光。某冒昧而续其貂。则爝火之失照久矣。观者不以为鄙。必以为狂。是立谤之招。而开罪之隙也。第尊长有命。弗敢固方。故思勉强撰就。呈以报命。盖冀慈恩之斧削耳。若曰传示四方。则某岂敢。前闻。仪峰老人。高风密证。真末世之标表也。某心不觉向往之甚。思当斯日。而有斯人。可令其湮没弗传乎。然其责实在大师。乞详录出付梓以传。亦今日一盛事也。何如。 　　答翁茂才 　　前辱临敝刹。未及奉挹清光。及承雅咏。始知非尘俗中品也。复蒙翰教。知已发大心。已具正信。良为不易。昔人有望刹影而知归者。有隔江招手而悟去者。相知岂在形迹哉。但足下既以养亲为事。岂容弃去。良以。孝为大戒之首。孝为成佛之本。能善事二亲。即同供养诸佛也。抑来教云。法法元无法。观心何有心。又云。受色仍空色。闻音不碍音。诚如是。又何出世入世之分乎。祇为从来依文字义理上领解。所以说无法无心。而实有法有心。说色空音空。而实有色有音。则足下之所不能自欺者也。今要知入世出世本领。须是将此等语言知解。一坐坐断。惟向圣贤句中。实实参去。如中庸道鸢飞鱼跃。即斯道之着察。今单单看。鸢飞鱼跃。如何即是道。不可将心思揣度。不可将语言注解。不许向师友问辩。但默默向己实实参去。日久月深。云开日现。自然悟去。则知向所论有法无法等。皆戏论也。承赐佳咏。足征高雅。愧枯拙无以和。小刻附呈。此复。 　　答潘茂才 　　来教谓。人我相难尽。此岂特足下。三教圣凡。实判于此。有我谓之凡。无我谓之圣。然此我相根底甚深。盖在本命蒂中生来。此病不是解说道理者可去。亦不是用心克制者可去。亦不是澄心息念者可去。直须向父母未生前。开一只眼。则又何人我之可得哉。然所谓父母未生前者。非揣摩潦草而得。要在当人深参实究。忽然于不思议中勘破。则能所忘。是非泯。圣凡一。仲尼老子。是个甚么。非独仲尼老子。千贤万圣。决无别路了也。足下勉之。 　　复一念法师 　　前辱临敝刹。冀领大教。不意遽别。心殊怅怅也。继承华音慰问。感谢何如。所示五灯证教。足见为法心勤。良为不易。但愚意。禅讲相非。虚空强割。自古及今。弊非一日。又何必今日特集一书乎。况足下资禀高明。意气恬密。卫护法门。当图其大。今日宗不成宗。不待教家非之也。教不成教。不待宗家非之也。蛊乱众生。惨如砒鸩。某深夜思之。未尝不堕泪再三。今足下傥能深加体究。广为弘扬。其卫道之功。不尤远且大乎。前览天主教辩数条。理俱无疵。但文字上。颇有碍处。乞再审之。以行何如。余容面悉。不一。 　　答如是师 　　金仙一别。屈指十霜矣。忽辱华翰慰谕。知高谊不忘念不慧也。但过誉种种。令人增愧。兼承珍锡。顶戴曷宁。承谕。邪风流布。莫甚今日。此实法门之深忧。奈不慧人微望轻。德凉智浅。又安能回狂澜于既倒乎。区区之望。实愿诸贤竞起。共扫魔踪。庶几再见汉官威仪也。泉城诸友。既能共究台宗。扶佛正法。诚为不易。此又法门之深庆也。但台宗最为精密。未可草草。亦必须兼善他宗。方可独崇本旨。其尤可痛惩者。不可堕在义学社火里。必当冥修内观。以求正悟可也。若观谛未忘。坐在玄妙窠臼中。则圆顿之旨。止是路途茶饭。况内观全无。但逐语言生解。只在争竞是非上过日。岂是大丈夫之事哉。余每谓。天台一宗。自四明之后。变成义学。竟不知智者亲见灵山一会。是何境界。可不悲哉。惺谷师刚肠直履。固所素闻。但当相见时。乃己事未明。而急于判论是非。未免至明人前。有三尺暗也。所遗笔记。或此之类。则足下不可不再审也。伏惟慈照。不宣。 　　永觉和尚广录卷第十一 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第十二 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　　　书下 　　复林得山农部 　　屡承宝札。谆谆挽留。且急以开堂为劝。足见为法心勤。非浪称檀越者比也。但某思。时当末运。魔鬼为害。到处妄据师席。力谋开堂。破灭宗风。莫此为甚。所以鼓山三载。紧闭口门。不啻三缄。非甘心自委。盖不欲打入流俗队中也。今岁泉南之役。乃为彼中全不知有此事。况又人事凑集。势不容委。故孟浪为之。聊作嚆矢。然亦是自守弗坚。遂为业风所转。所谓聚六州之铁。不能铸成这一错也。伏乞。海涵容其自便。譬之麋鹿逢人。岂胜恐怖。一任山深林密。是为至幸矣。会晤有期。尚容面悉。 　　复曾二云大参 　　佛所说诸经。有三乘不同。未可一概而说。如除相空以存本性。去邪念以归正道。此正小乘宗旨。二语只是一意。由执相故邪念。由邪念故执相耳。若大乘则了相即性。诸相本空。安待除。本性自如。安待存。若必除彼以存此。是之谓生灭法。楞严经中。备陈此旨。细看。当自知之。如高皇帝所诏三经。楞伽乃大乘顿教。开卷百八问。便非二语所能摄。即金刚心经。虽有破相之说。然彼云。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是何等境界。若如二语所说。则正是有生有灭。有垢有净。有增有减。岂知真空实相者哉。承谕作三经路疏。恐力有不逮。但楞严一经。能备三经之旨。精研一经。三经如破竹耳。佛语宗语。实非有异。但佛语有浅深。普接三根。宗语单接上根。即佛所谓。最上一乘。及教外别传也。六祖以前。不尚机锋。平实开示。缘人于口吻下承当。则祖道远矣。故马祖以后。乃用机锋。只是从旁敲显。使人自悟。于正旨上。未敢一言措及。恐人依语生解也。如云相见了也。若是个中人。便如镜照镜。若稍涉疑端。便白云万里。岂可更加注脚。如云恁么也不得。不恁么也不得。此乃断绝渠解路。令渠无作活处。若是个中人。便超出牢笼去也。愚见若此。幸照裁之。 　　与曾二云大参 　　前承台谕。有禅语不同佛语之疑。已略奉答。然以楮尽。未悉所陈。今请详之。禅语之不同于佛者。言句也。其旨则无有不同。即佛所说三乘之外。最上一乘也。其原出于世尊拈华。迦叶微笑。佛已自谓是教外别传。既称别传。岂强同于诸经哉。他如文殊之白槌。弥勒之弹指。迦叶之倒刹竿。以至达摩之不识。二祖之拜起依位而立。六祖之举网张风。其语不一。皆与诸经迥别。又非待后人始为之也。大都禅语。不可作奇险看。不可作幽深看。不可作隐谜看。乃是直指此事。令人当下领会耳。台下但能于儒家鹅飞鱼跃处。吾无隐乎尔处。予欲无言处。亲切透出。则宗下语言。皆可一笑而破。又安有异同之可言哉。若局在言句上。较其同异。则名言成碍。义理作障。又安能入默识之境界耶。某兹以浙中闻谷老宿示寂。乃某禀戒之师。分当往吊。计必中夏方归。楞严略疏。仅完六卷。前蒙按台应公见顾。取草阅之。亦许为灾木。但今有此行。恐一时未能卒业也。谨此奉闻。曷胜悚栗。 　　与张二水相国 　　某冒昧一出。指鹿为马。宜不齿于大人君子之口。何幸。道爱特深。俯垂慈照。安居半载。僧众无虞。实大德之所帡幪也。敢不深铭。前辱珍仪。不胜愧谢。百首山居。足见于本分留心者也。虽转身一路未见所长。而清逸流丽。洒然出尘之意。觉诸老所和。当让一筹也。紫云旧有开士传。兹为重较。仍为补胜国及我明诸尊宿。一期小录。深知不似。特以寿昌一脉。若断若续。而兼之魔风广煽。蛊乱法门。故勉强鼓两片皮。冀欲救其万一矣。兹以二册奉览。伏惟照亮。曷胜荣幸。 　　某冒据紫云。结制两期。但虚费舌头而已。非独无一人稍通其意者。即求一真实参究之士。亦不可得。盖我宗门下。无意识领略底禅。无逐段商量底句。直要渠向全无缝罅处透入。通身脱落后承当。其或未能顿领。始有看话头等法。盖是死尽其偷心。庶几天光自发也。近日宗风大变。率尚虚头。师徒授受。专学答问。学拈颂。文字稍通者。则冬瓜印子付之。自误误他。甚至饮酒博奕戏笑猖狂。自谓我宗下人。不受绳检。不拘小节。视吾辈所劝勉。直以为老婆禅而已。呜呼宗风欲灭。魔鬼兴妖。静言思之。良可痛哭。但某力绵识劣。不堪大任。故思打退鼓。屏息于青山白云之中。煨折脚铛度日而已。兹归鼓山。未及躬叩。谨以寸楮布谢。伏惟慈照。幸大。 　　与吕天池司农 　　佛法本非难事。而人自难之。所以顿成千里之隔。正如人坐在海里叫渴矣。但能不起诸见。直下领会。有何难哉。如山谷闻木樨香。虽是得晦堂力。然晦堂何尝于本地上。着得一字指示。但是截断其生平见处。待伎俩不行。知解销落。乃忽然撞着。今老居士。当归林之暇。世间之念已空。文字之好已绝。能从此放下中。更加放下。然后于二六时中。独提起一则无义味话。漫漫地参详。嘿嘿中体究。看他是个甚么道理。不可生卜度作知解。但祇恁么参去。忽然有日于知解不动处。豁然磕着。而大事毕矣。切莫言年老不能参。亦莫言工夫用得浅。盖此事不论人之老少。亦不论工夫浅深。乃是寻常眉睫边事。会则便会去也。兹归鼓山。感铭厚德。未能躬叩。谨以寸楮布谢。兼致区区。伏惟慈照。幸大。 　　与蒋八公太史 　　儒释虽分途。而终无二性。但儒用之以经世。释用之以出世。经世故。止谈人道。止谈现在。出世故。广谈十界。备说三世。其教似分。而实合也。居士独能广涉儒释。精研一性。在温陵。可多得哉。但夫子所言。性与天道。决不可闻。所以重默识。欲无言。大有深意。此一着子。更愿留神。庶几孔子心肠。释迦命脉。总在居士手中耳。某虚度两期。懡㦬而归。仰戴厚德。曷胜铭感。不及躬叩。谨以寸楮布谢。兼致区区。伏惟慈照。幸大。 　　与黄季弢先生 　　温陵一郡。贤豪最多。科甲最繁。独于理学一门。大为欠事。前辈虽有虚斋紫峰诸老。用心最苦。然皆缚于训诂义学。其于根本之地。实自茫然矣。今老居士。独能主张理学。肩道南之一脉。诚可谓空谷中跫音也。但更须知有离文字出知解一着子。不然。虽日讲良知。明至善。亦何以异于训诂之学哉。某言归故山。感戴厚德。特布谢忱。兼致区区。伏惟照亮。不宣。 　　与刘仲龙文学 　　禅学一宗。无非自完其本心而已。此心非秽非净。非圣非凡。非动非静。非有非无。包虚空而无外。变万形而无迹。千佛之所不能测。三藏之所不能诠。此岂可以言思而拟议者哉。缘众生无明妄起。乃有差别之见。因有差别之见。乃有取舍之情。繇是或舍秽而趋净。或舍净而趋秽。遂有六道之分。圣凡之判也。今日若能顿绝差别之见。顿忘取舍之情。则成佛其来旧矣。然有一等外道。自谓。不舍不取。随缘放旷。任性逍遥。不知此乃舍取舍。而取不取不舍。正堕在取舍病中。何曾免得差别之见哉。要忘取舍之情。须泯差别之见。要泯差别之见。须破无明之关。居士若能直破无明关。便出三界外。晏坐毗卢顶上。山僧何敢诳汝念佛。如若未然。且死心在一句佛上。若得念力专精。无明便可立破。更不消说往生。纵无明未破。假兹念力。得入莲邦。究竟成佛。决不相误。兹归鼓山。感怀道爱。布此区区。伏惟照亮。幸甚。 　　答密因上人 　　我宗门下。祇贵直下亲证。无逐段商量底禅。亦无渐次习得底禅。所以要汝拍盲做将去。不许胡思乱想。妄生知解。若信得过。便如是参究。不必问东问西。盖大事未明。尽千七百则。孰非可疑。祇要在一则上。拌命拶去。若一则过得。百千则无不过得也。据来书。谓忽然有省。顿识物我一如。此非真实。乃光影中事。依旧是妄识作崇。所以倏有倏无。若是真正悟入。如白日青天之下。见亲生父母。岂有今日认得。明日复认不得者乎。后来复云。妄明一生。山河大地。复是何物等语。正如人以葛藤自縳。岂有出期也。从今后。将此等恶知恶见。一坐坐断。单单研究一则无义味话。自有到家之日。问单数则附回。此不足学也。 　　复方子凡孝廉 　　承示居士搭衣说。所述摩诃止观及辅行。固自详明。然切不可执此说。而云居士受戒。必付衣必搭衣也。昔古心以僧家三衣。付居士。居士受之。寻常用之。礼佛礼人。一如僧法。甚为非制。故云栖深呵之。引慈云辨惑篇为证。然慈云辨感篇中。亦云居士有入道场衣。但是单缝。与僧衣不同。则不可谓云栖不见辨惑也。亦不可谓慈云不见辅行也。二大老。既皆知有单缝衣。居士可搭。而必严于遮止者何。良以。此衣特为入道场而设。非居士可常搭耳。盖此衣。居士唯入道场时可搭。出道场家居时。俱不许搭。则居士受戒时。不必受衣。要入道场。则临时受之。闻柴季良欲入大悲忏堂。乃入云栖。受菩萨戒。云栖付伊单缝七衣。则付者受者。两俱合法。益以见云栖之不苟也。况此衣既受之后。不许远离。离之得无量罪。今居士。能出入不离者。几人乎。故知。居士受戒。而不受衣。未为有过。唯受衣而不能不离。方为有过。则知。居士决不宜滥受三衣。惟要入道场。方可受之耳。至于灵源所释。尤有未当者。如经云。若离二丈。得无量罪。此谓出道场时。当常随身也。又云。尺寸不离。离之得障道罪。此谓入道场时。不可暂离也。经语甚明。而灵源乃曰。前云二丈。谓余二衣。其谬甚矣。愚谓。此板直可劈去。幸裁之。 　　与曾二云方伯 　　不觐慈光。寒暑已经四更。不审。迩日起居安否。闽中久沾化雨。罔不刻骨铭心。怎奈阳春有脚。台驾临楚。而闽人遂失所天矣。某自丁丑春。来杭州。吊闻谷大师。蒙诸缙绅留居真寂禅院。此后闽浙分疆。徒切瞻仰。继闻任楚。音信益希。今春阅报。始知。分藩海右。适陈白庵太守见顾。乃托奉讯。想。年来精研大事。踏穿漆桶。千圣命脉。不出一鉴中矣。前承命。作楞严略疏。今已梓行浙中。敬奉清览。伏惟照亮。临楮不胜瞻望。 　　答湛可上人 　　某樗栎无似。滥竽真寂。幸得稍安无事。皆藉闻大师之灵。及诸檀护众执事之力。某何与哉。蒙谕。令人益增愧赧。兹承问数则。前则疑一心有五宗之别。后则疑一心有差别之殊。语几数百言。大抵无非体一用殊而已。所谓体一者。非儱侗之死一。所谓用殊者。非散漫而无统。如一镜而现万影。万影何妨一镜。亦如一金而铸万像。万像何非一金。又如今目前。天之高。地之下。日月之照明。雷电之激发。万木异形。千花殊品。其类不胜分矣。然必有未尝分者主之。足下将以为异乎。将以为同乎。疑其异之妨同。同之碍异乎。故知足下之所疑者。皆不必疑者也。况同异之名。亦是权立。因异立同。因同立异。若悟入一心。则此等语。率同幻妄。何容分别拟议其间哉。余不及悉。伏惟照亮。不一。 　　答东鲁武源净居士 　　单传一脉。自入　明来。几成断绝。中间虽有提唱者。多是知解之徒。口舌之辈而已。非独北地如斯。南方亦尔。长沙所谓可痛哭流涕长叹息者也。今捧读来谕。独有志于向上。谓非豪杰之士。无文犹兴者乎。但今既知有此法门。便当猛力究明。不可以年衰自废。盖此法门。不论新学久参。亦不论年少晚景。况斯道不远。如人坐在大海中叫渴。岂水之远人哉。祇在一念自知而已。且居士。当衰暮之日。世相之虚幻已明。人间之事业已定。唯有此一段大事。当如救头然。不容少缓。倘得一念相应。岂非殊胜之大益哉。若其用功之法。小录已备陈之矣。承赐愧领。谢谢拙刻五册附上。伏惟简入是幸。 　　与曾二云中丞 　　辱蒙宠顾。兼荷珍锡。感谢何如。承论习静一端。正是造道之初门。盖为平日耳目精神。日逐外尘起灭。无暂息时。既被外尘所引。则外反为主。而本有之灵光。适足供外尘之差役。昏昏扰扰。无自由分。今既习静。则外尘似不可挠。然习气病根。久据于方寸之中。但如石压草。未可破除。故虽习静。又须于静中观察。如何是我本性。假此观察之力。逼开本有灵光。灵光既露。则所谓病根习气。自然消灭。如主人仗剑当堂。诸贼有不潜遁者乎。至于静中。亦切不得认静境。以为本体。盖动静俱是境。此中有贯动静而非动静者在。固不可认奴作郎也。昨蒙示及敢一披陈。狂瞽之言。幸希辨择。不尽。 　　复周芮公吏部 　　两承翰教。知门下天资学力。大非等流所可及。但此大事。的不是说了便休。须是收视返听。冥观一念未起之先。是何面目。从此忽有契入。则一切山河大地。功名富贵。无非妙明中物。无纤毫可取。亦无纤毫可弃。可谓无不自在也。但人从无始劫来习气。并是逐境起心。既逐境起心。则心逐境转。而本有灵光。遂为外物所障。无自由分。中有稍知究心者。又祇在文字上分别。道理上推穷。乃是读书人第一个深病。全不知文字道理。亦祇是境。此心有非文字所可摄。道理所可言者。岂可以识见拟议哉。若能直下返观一念未起之先。是何面目。便是打蛇得七寸了也。虽然。又不要认着空寂处。以为极则。盖空寂亦只是境。非真面目。故楞严经云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。若能内观。不被法尘所惑。则宝所在近也。承谕妄疏所见。唯辨择是幸。 　　答谢介庵文学 　　金刚一经。解者不下数百家。多是任意揣摩。不达教家大旨。所以才一着语。便成笑具。若要通此经。的须于楞严圆觉法华三经。熟究一番。然后考之无著天亲弥勒三菩萨所释。融而通之。方可注经免杜撰之诮。近日如古音辈所注。则俚语也。至于宗门中语。切忌拈着。拈着。尽成邪说。谤大般若。周程张邵之学。在儒固是大儒。在释犹在门外。邵子止说气数消息之机。固可听。若夫性命之微。未敢相许。张子正蒙一书。已醇疵相半。大都皆苦思力索而成。去道远矣。二程俱醇正。但见地则伯子为胜。叔子次之。定性一书。良为儒学指南。然二程皆宗周子。周子通书。亦皆醇正。而太极图说。恐不能无过。昔老僧于䆿言中。已力辨之。然自是儒家书。不必深咎也。大抵学问。须是于根本上。穷究亲切。次看书。须是于大圣大贤真正大典上。留心可也。若于世俗杜撰书上留心。则不觉被人将黑豆换却眼睛了也。读足下近艺。知高才慧质。可以坐进斯道。止为不遇作家。不读正典。故一生宝燕石以终身。如肯相信。将从前所学所闻。尽抛在东洋大海那边又那边去。从头依着一部大慧语录。亲参实究一番。如不能。且依一部楞严经。虚己考究。亦得一个真正人品也。狂瞽之言。不胜冒犯。伏惟海容。是幸。 　　答曹愚公学院 　　真寂僧来。得接翰教。深慰私怀。承惠塔金。已登之常住。感谢何既。前蒙刻祖影传赞。功已垂成。所少者十余影。请考之武林长明寺。当必获之。如未全。则曾闻。令郎云。水西祖影甚详。今不知水西何在。若是泾县水西。则以台命取之。易易也。昔人尝指高僧影。问曰。影在这里。高僧在何处。是因其影而追其人也。今则遗其人。而守其影。不大堪捧腹乎。此则老僧罪过。因以累及门下也。兹复蒙谕。再住真寂。天下不冯妇我乎。况今身任三刹。修造之功实繁。竟不知了手何日。兼之病躯躘踵已极。瞬息难待。又安敢䟦涉关河。而肩此大任乎。方命之罪。固无所逃。惟愿慈照。幸甚。 　　答严冲涵比部 　　暌违数载。实切瞻注。忽接瑶缄。恍如对玉山而见青莲也。承示。及法门斗诤之风。大为流俗讥诃。彼亦安知其丑哉。只顾党护己私。不肯平心观理。的是波旬之徒。借我门庭。破我道法。正所谓法灭之兆也。某向来真寂。已见此风大煽。不觉涕泪横流。遂禁上堂结制。亦甘心绝嗣。不敢轻付非人。盖以老僧缘薄力绵。不能回天挽日。只得慎重法门。不敢与敝恶之辈。同步而趋。俾天下知佛祖之道。亦有不尽如彼者。是则老僧报佛报祖。一片赤心肠也。不识门下能信之否。承命。再以真寂见招。此则事势万有难从者。盖老僧近任三刹住持。修造之役。费将万金。不知他日如何结案。况敢冒昧逾岭。收已弃之唾耶。万冀。照亮临楮神驰。曷胜仰戴。 　　答陈白庵太守 　　前在金华。闻台驾奉　旨入京。返锡闽中。音问既疏。不得复闻起居。然对月临风。每动深怀。未可谓道人果忘情也。兹真寂僧来。得承翰教。始知旋旆湖上。是公冶无罪。覆盆蒙照。虽曰不幸。亦大幸也。又闻。贵恙已有勿药之喜。色力既坚。便可益修净业。用行舍藏。自是孔颜家法。况湖光山色。尽可逍遥。何必履荆棘之途。登虎豹之穴。而与世人。争蜗角之微哉。禅余外集。已荷刻成。不意。蛙声蛩语。遂得仰渎大方。幸也何如。弁首之言。自当藉重彩毫。岂更有他属哉。兹复蒙谕再住真寂。使某得仍瞻芝宇。良为三生厚幸。但近日身任三刹。厥事实繁。鼓山大殿将倾。今谋重修。而兴福已伐木改创。宝善舍利殿。虽幸落成。而塔实未铸。以三刹之役。而一衰老肩之。捐此而出。势万弗能。伏乞照亮。宥其方命之罪。幸甚。 　　启 　　答吕天池司农 　　直指无指。要在默契而忘言。心宗莫宗。不妨随缘而悟入。故拈华竖拂。打开本有之光明。舞笏张弓。点破从前之幻梦。祇为本来无物。何尝分外生端。奈何法螺久寂之时。正当慧命悬丝之日。法从缘起。道在人弘。恭惟。台下儒宗柱石。佛国金汤。为楫为霖。负苍生之重望。如麟如凤。现圣世之祥光。爰为六和之缘。特垂九鼎之命。如某滥入缁门。惭窥刹影。石鼓圣箭。未得睹其锋铓。寿昌铁锄。何能袭其孤峻。捧宝牍而心悚。聆玄音而神摇。固知蚊负何堪。安敢株守自便。私惟分当竭蹶。怎奈势有羁縻。容出初春。祇承大教。伏惟海涵。曷胜[少/隹]跃。 　　答傅幼心谏台 　　儒释同源。似太虚而岂分疆界。素缁异轨。如一臂而自有屈伸。达之则一道齐平。昧之则千差竞起。苟非智钥。曷启迷关。恭惟。台下学穷内外。识洞幽明。百里弦歌。小试牛刀之刃。九重凤旨。顿超骢马之班。愍佛法之久颓。悲愚情之罔化。爰垂鼎命。下逮田衣。知紫云固唱道之场。惊某甲非任重之器。但承宠召。岂取固方。无奈事有羁縻。以故行而濡滞。容乘春风之鬯。祇承大教之严。伏惟照亮。曷胜幸孔。 　　答杭州洪清远中丞诸乡绅 　　伏以。千寻巨岳。非蚊力之可胜。一吷微鸣。岂雷音之堪并。忝承上刹。深赧匪材。恭惟。台台慧光浑圆。道韵凝远。传心宗于东鲁。契桂香而忘言。探密旨于西干。见鞭影而自骤。既炳上国之光。复峻法城之卫。不珍台札。下谕田衣。如某萤光何照。鼯技多穷。谬嗣寿昌之灯。已称混玉。复居苕溪之席。无异续貂。深仅渊临之忧。犹怀形秽之恧。谨布谢忱。曷胜悚栗。 　　答嘉兴施羽王相国诸乡绅 　　恭惟。台台古今洞贯。真俗妙融。作皇家之柱石。久沛甘霖。为佛国之金汤。顿培智种。远聆道韵。未觐慈光。忽承鼎命之荣。下逮田衣之贱。嘱续苕溪之前浪。特为双径之后刭。似将王位而直授庸材。如举泰山而顿俾蚊负。扪衾意恧。难焕爝火之光。捧牍神摇。已尽小巫之气。推委未遑。勉强应命。谨布谢忱。曷胜悚栗。 　　答金坛于润甫别驾诸乡绅 　　伏以。祖印空悬。非智臣安知奉马。法筵地涌。岂野[鴳-女+隹]可乘高轩。却命固为不恭。当仁敢曰不让。卷舒唯观时义。保绥必藉檀门。恭惟。台台睿襟天朗。学海渊凝。出为国瑞。德风播上苑之声。居作世模。道价高龙门之望。绍玄猷于紫柏。振颓运于金沙。愧识荆之未能。幸仰斗之有日。某志甘守璞识。局凝冰。虚慕丹霞选佛之规。冒入寿昌拶空之社。蓦探虎穴。当买臣入仕之年。伏处荷山。几仲尼耳顺之日。守先师之重嘱。自分藏拙于云林。遇闻老之慈光。乃获张风于石鼓。因行掉臂。便尔欺圣瞒凡。无水生波。遂敢撒沙扬土。兹来苕水。怀一瓣以重拈。才绕[鴳-女+隹]林。冀双趺之再现。何期鼎命之贲。遂有虚席之招。既固逊而弗容。乃勉承而莫逮。爝火继日月之耀。不亦难乎。拱木当栋梁之推。非其质矣。驴承象任。谩言云月是同。鸡入凤巢。深愧溪山各异。徒仅临冰之惧。能忘维谷之忧。临启。无任惭愧感戴之至。 　　答杨联京太守 　　伏以。禅河欲决。防护全藉坚堤。法栋思隆。撑持必须合抱。灵山已亲嘱付。末法尤重金汤。恭惟。台台上郡循良。清时伟器。龚黄政最。洒湛露于人寰。山斗望崇。布阳春于圣世。黔首尽荷春晖。缁衣亦沾化雨。悲少室宗猷之欲坠。值紫云殿役之奏成。宝牍垂光。荒林改色。其蠡测难及。竽滥知惭。昔曾冒肆蛙鸣。今敢再陈驴技。况妖风浩浩。几成满地之邪踪。正脉涓涓。难涨朝宗之巨浪。舍其难而趋其易。势可挽乎。慎于行而密于藏。时之宜也。所以急挝退鼓。一任阶下草深。不辞拙比寒蝉。岂虑舌根苔长。若再鸣楗椎于当路。非所敢闻。倘得挂瓶锡于闲房。是所素愿。俯俟钧裁。万冀鉴亮。临楮。不胜瞻仰之至。 　　答黄昱如诸文学 　　某滥竽缁侣。借座名蓝。三学久疏。不成五长之技。十科有缺。仅同一吷之鸣。问舍翠云。拟学龙山之隐。还锡石鼓。深怀冯妇之羞。空受累于虚名。飘荡弗息。知难逃于俗网。劳役靡宁。道路遥遥。未闻缩地之术。云山邈邈。每动登龙之思。忽接云笺。恍对玉山峭立。欣读瑶翰。浑同甘露繁濡。岂意哀慵之踪。尚烦高明之虑。兼蒙厚贶。益重深惭。惟愿。檀度益弘。金城永固。俾魔外繇是潜踪。僧行于焉安处。则翠云幸甚。某亦幸甚矣。临楮。不胜瞻跂。 　　永觉和尚广录卷第十二 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第十三 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　序上 　　建州弘释录序 　　弘释录者。录能弘释氏之道者也。斯道自金人见梦。白马西来。代有作者。大弘其教。以故。千灯竞照。辉映今古。浩浩乎。莫可纪也。其在我建。则六朝以前。概未有闻。唐兴始建梵刹。自马祖入关。肇化于建阳之佛迹岭。而禅学始大行焉。厥后虽禅教殊宗。性相异旨。共能使玄化风飞。法泉箭涌。皆我释之津梁也。迨。 　　明兴以来二百余载。宗灯绝𦦨。教海日湮。间有二三。亦落落如晨星。则弘道之责。将属之何人乎。贤潭邑之鄙人也。滥入缁流。幸投法窟。虽萤火难照。鼯技俱穷。而好古一念。每切愚悰。谛仰先标。辄至挥涕。因思。古此溪山也。此日月也。今亦此溪山也。此日月也。今之人岂独异于古之人哉。夫何法门寥寂。今古相悬乃尔。其无乃前踪既没。则观感之无藉欤。狃于近习。则激发之无人欤。用是不揣颛蒙。博探群籍。取诸师之产于建者。或开法显化于建者。悉录而传之。俾晚学之士。得见古人如是之辛勤。如是之严慎。如是之博大。如是之远到。倘能翻然易辙而趣。望标而进。则唐宋之盛。庶几再见于今日。亦未可知也。呜呼人皆可为尧舜。子舆氏决非诳语。在有志者。事竟成耳。若苟于自安。严于自画。即使诸祖俨然临而诏之。彼将掉头弗顾。亦何贵有斯录哉。故斯录之行。愿与有志者共之。 　　法华私记序 　　近世谈经者伙矣。愈精而愈晦。愈巧而愈谬。岂经之果不可明哉。蔽在以己谈经。而不以经谈经也。亦蔽在以经谈经。而不以己谈经也。能以己谈经。而不蔽于己。能以经谈经。而不蔽于经。庶几可与谈经矣。余初读易岳山。闻僧诵法华偈。曰。我尔时为现清净光明身。忽喜跃不自胜。即索经读之。无所发明。然知周孔外。别有此一大事也。嗣是博求之疏钞。遍探之群籍。冀欲卒闻乎此。而困于葛藤。不能自拔。越十有余载。因参寿昌先师。闻举南泉斩猫话。忽有省。遂弃所习。从先师学枯禅。复十有余载。一日闻僧举法华经。云。一时謦欬。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。豁然扑破疑团。始知无己非经。无经非己。而所谓灵山一会。俨然未散者。特䆿语耳。呜呼。谈经讵可容易哉。遇之于二十余年之前。契之于二十余年之后。索之于锐志湛思之日。得之于精殚力竭之顷。谈经讵可容易哉。今夏无事。因为诸人。旁通一线。拈其大旨。录之成卷。夫此经。自天台树帜。温陵夺标。余子碌碌。后无来者。而余于兹辄有异谈。岂天台之为弗玄。温陵之为未要乎。亦自记其私而已。亦私记之以示余后人而已。是为序。 　　楞严翼解序 　　甚矣治经之难也。即疏钞以求之。失之局。离疏钞以求之。失之荡。失之局者。神机弗廓。而我为经困。失之荡者。正轨罔由。而经为我裂。唯有不局者。然后可以用疏钞。亦唯有不荡者。然后可以废疏钞。斯称善治经者也。楞严一经。解之行者。不下十余家。天如会而集之。　国朝治经之士。率株守而弗敢易。至万历间。雪浪交光二师。首废旧解。而紫柏老人。亦力主独玩经文之说。由是后学有跃然自奋之思。视会解。如瘴水疾驰。而不敢一顾。未几英敏者。既藐视前修。则竞逞臆栽。而全经之旨。几至扫地。稍钝者。进无新得。退失故居。则有从席下拾残唾而已。独不思前人之疏钞。既不堪为后人之几杖。今人之口吻。独可为今人之着蔡耶。又不思今人之新得。安知非前人已拣之砂。前人之陈解。独不能佐今人牛溲马渤之用耶。故吾谓。善治经者。诸䟽咸为我助。不善治经者。经文早生支离。固不在疏之存与废也。今山中间寂。客有请益楞严者。仍俾以旧解为指南。间有未安者。乃旁采众说。或出私意。以翼之。非敢必为世珍。盖亦备溲渤之用云。 　　送洪禅人参方序 　　道非学无由致。非博学亦无由致。然阿难以历劫多闻。乃曰。不如一日修无漏业。则何以说也。盖不假多闻。则不能修无漏业。多闻而不修无漏业。则如遇王膳。而莫之尝。与未遇何异。兹洪禅人。夙禀灵资。独怀壮志。去秋自鼓山。来金仙。聚首数月。今春将腰包出岭。遍参诸大老。是欲以多闻之功。成无漏之业也。客难曰。昔雪峰三登投子。九上洞山。后乃契旨于德山棒下。然犹曰未稳在。直至鳌山。岩头示之曰。向自己心中。盖天盖地去。峰乃大悟。岂非到底不从人得耶。余曰。若到鳌山。即谓从自心得。亦成谤语。若未到鳌山。不妨更买草鞋行脚。因赠之数语。以壮行色。俟到鳌山后。再作一好相见也。 　　送僧出游序 　　溪山泉石之胜。今古名贤。好而游者多矣。游而吟咏不置者。亦多矣。然未闻有真能好者。盖簪缨之士。笼于世网。虽暂时玩赏。亦觉神怡然。终非其所安也。其何能好。隐逸之士。守寂空山。要亦厄于时。穷于遇。乃托之而游焉。其何能好。孤臣孽子之忧怨。英雄豪杰之愤发。登临感慨。染翰淋漓。乃借此以泄其抑鬰不平之气。其何能好。骚人墨士之风流。缁衣羽客之清逸。嘲笑山云。歌弄溪月。自谓此好莫与争盟。是亦外适其形而已。其何能好。然则何如而后。称能好乎。吾闻。古之人有能好者。掩关宴坐。视听俱泯。而好非澹。奇观异境。应接满前。而好非浓。卷石勺水。独对悠然。而好非少。峻岳巨海。历览无垠。而好非多。乃至握大柄于朝端。驱强胡于塞外。补既阙之苍天。扶将倾之赤日。亦无往而非此好之流通而发扬者。夫然后为真能好也。孔子不云乎。智者乐水。仁者乐山。兹某上人。素有泉石之癖。遇胜绝处。辄徜徉终日。跃然而喜。洒然而忘。直不知身之在霄壤间也。迩来更欲遍探名区。增满奚囊。余不知其真能好否。及岐。诸君咸有赠言。乃不以余为陋。俾弁其端。余惟。仁智之乐。自是儒家事。姑置之。昔者东坡入东林。呈偈曰。溪声便是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。咄。好个苏学士。祇在门外打之绕。上人于此。识得学士败阙处。则大千一坐具耳。如其未然。窃恐溪声山色。没埋了英雄汉也。知之。 　　送本立上人归山序 　　曹溪一派。灌溉域中。渺乎其莫可穷也。其在我闽。则自百丈黄檗。崛起一方。继而象骨。分德峤之脉。而诸贤竞出。已若江河之澎湃。大海之浩荡。故名列传灯者。几半天下。至于胜国之季。法运𥨊衰。然古梅铁关诸老。犹能存什一于千百之间。入　明以来。二百余载。圣贤隐伏。法脉久湮。问有一二自称得旨者。亦优孟之叔敖而已。自万历间。寿昌先师。入闽大布法雨。人始知有向上之事。然闻则有之。信则未也。信则有之。行则未也。又况乎信之笃。行之力。终其身而弗倦者乎。建阳本立上人者。其殆庶几焉。上人初受业于圣泉。来从余游。始发大志。及谒寿昌老人。遂谢绝外缘。誓明己事。次入博山。陶炼益久。仍适越抵吴。遍参云栖显圣诸大老。久之返锡闽中。将寻一蒲团地。作终焉之计。予观其东西参请。万里间关。屹然不休。盖十余载于兹矣。非所谓信之笃。行之力。将终身而弗倦者乎。丁斯际。而有若人。即未能大有发明。其品固已度越流辈不少也。虽然。传有之。掘井九仞。而不及泉。犹为弃井也。子能一锥得泉。往来井井。他日当为子。大书特书。以诏来者云。 　　净慈要语序 　　净慈者何。闻谷大师所命庵名也。庵名之以净慈者何。谓念佛放生也。念佛放生。其所求者何。谓还其心之本净本慈也。盖本然之心。廓然常净。自众生迷其本然。则心外见法。故目为色染。耳为声染。鼻为香染。舌为味染。身为触染。意为法染。流逸外奔。不能自返。繇是起业造罪。永沉五浊之区。无有出期。我佛愍之。乃为说治染还净之法。机固靡一。教亦各殊。然念佛一门。其最要者也。一心念佛。用志不分。六根都摄。净念相继。则目不为色染。耳不为声染。鼻不为香染。舌不为味染。身不为触染。意不为法染。即现处娑婆界内。浑身已坐在莲华国里。又何后报之不清净乎。然虽修念佛三昧。而福德不具。善果难成。故必广修众善。以为助因。众善伙矣。而慈行其首也。慈行亦伙矣。而戒杀放生其首也。盖以众生所最爱者。莫如生。所最苦者。莫如死。凡有血气。斯情万均。祇为相习于忍。同体之仁。痿痹不行。乃恬然杀戮。不以为怪。岂心之本然哉。以故。我佛苦口叮咛。首戒杀生。广劝放生。与其所最爱。而救其所最苦。功德之及物。为何如也。建州城若缁若素。奉大师之教。笃于念佛放生之业。有年矣。犹虑其不能广且远也。乃谋于余。余为取净土及戒杀诸书。集成要语。付之梓行。庶几净慈之化。益洋溢于不穷也乎。呜呼净慈之义大矣。岂止于念佛放生而已哉。念佛放生。可以言净慈。而不可以尽净慈。极而言之。净极觉圆。成无上道。不出一净义也。广度有情。悲臻永劫。不出一慈义也。夫诸菩萨。上求佛果。下化众生。自前前。以及后后。诸大乘经明此。至汗牛充栋。今以二字括之。了无剩义。敢谓大师命名之意。止于念佛放生而已哉。诸君当善体此意。扩而充之可也。虽然。更有一句子。净慈二字括不得。余欲总为诸君说破。怎奈舌头短也。诸君其质之大师。 　　重梓铁关禅师语录序 　　当元之季。建州称善知识者三人。仰山友。斗峰璋。天宝枢是也。枢禅师。独能据险扼要。铸铁为关。令天下有眼者莫能窥。有足者莫能度。鸡鸣狗盗之客。祇得懡㦬而退。其功讵不伟欤。兹录传之三百余年。尘封雾隐。无问及者。近又为水蚁所坏。板且不存。余心甚痛之。适见孟滕君来鼓山设供。余乃以兹录嘱累之。噫武侯往矣。鱼腹石迹。犹在江烟芦月间。风云龙鸟之势。固隐隐目中也。但今日而有如桓大将军者。谁其人乎。若按图列阵。自号知兵。则赵括之读父书也。予又不能无重痛云。 　　寿昌西竺禅师语略序 　　四来直指。翻尽窠臼。虽有神悟。急宜吐却。而况文字乎。自垂手接人。机用繁兴。一言半句。流落人间。遂有语录之传。然悟心其本也。机用其末也。学者当求其本。本立则其用必彰。若徒求其用。而本弗立。则非佛之徒矣。济下。自马驹以一喝开场。黄檗以三棒接拍。以故。人人如狮子哮吼。动地惊天。皆本深而末自茂。体圆而用自神者也。至元之季。其道日衰。舍本趋末。相率为伪。唯雪岩钦称善继者。钦传之铁牛定。定传之般若诚。诚传之古梅友。友传之慈舟济。若寿昌西竺来公。则受记莂于济者也。西竺之道。大概见于行业记。先和尚创寿昌时。已为梓行。而语录则弗有传者。及先和尚迁化后。师兄阒然禅师。乃得草本于居士箧中。然朽蠹之余。可句读者无几矣。取而订其亥豕。合行业记而梓之。乙亥夏。余归寿昌扫塔。始得寓目焉。仅尝一滴。未吸全潮。然据一滴而收全潮。全潮皆一滴也。今观其语脉。大都从真参实践中来。虽于机用未见其长。而忘言亲证者不少。视世之盲拳瞎棒。诳吓闾阎者。天渊不啻也。盖有本而啬于用。其犹不失于佛之徒也乎。昔宋人有掘地得玉尺者。以为周尺也。及太常取定乐。则以为汉尺。或曰。其于周也不犹近乎。予于是录亦云。 　　数珠翼序 　　物无大小。以适用为贵。至于适用。而通神明。越变化。有不可得而思议者。非物之至贵者乎。余观数珠之为物。是矣。此方自白马西驰。东林倡化。而数珠始适于用。久之厥用愈神。至于入水不濡。入火不焦。阎老不敢谁何。极乐藉为贽物。则是珠之用。世间允称第一。求其匹休者。而不可得矣。天目海公。学博词宏。撰述甚富。间惜此物至贵至神。而反不登于作者。乃为纂六翼。且自比于茶经荔谱焉。余曰。不然。茶荔仅资日用之需。难超神化之域。于是。而经之谱之。虽为博雅者所好。以吾道视之。皆绮语耳。今此翼之行。俾持者崇正信。脱世氛。卒之飘然游萏菡之国。坐菩提之树。谓非藉此膏其车。而䇿其骏乎。余故为之合掌。而弁其首。 　　楞严略疏序 　　余忝学禅。于讲师之门。未能一顾也。迨罢参归闽。山中无事。取大藏遍阅之。于楞严一经。自谓独得其关键。因作翼解二卷。稍抒鄙见。以佐诸疏之所未逮。时天启甲子岁也。至崇祯丙子。余开法于泉之开元。适二云曾公。分宪泉南。公政之余。每常命驾。商略大事。问及楞严。以为苦于诸疏之繁乱。嘱余为撰大旨。余谓。治禅者。多乐观大旨。然曲折有所未晢。终不能尽扫余疑。而遽以己意通之。其失靡细。乃为广翼解。而作略疏。间亦博采众说。融为一家之言。大旨固不惮阐扬。而曲折亦所必晰。务使观者。触目而爽然会心。不为经文所蔽。诸疏所乱而已。天台耶。贤首耶。固未暇问其后尘也。前三卷成于开元溽暑中。秋归福州鼓山。继成三卷。明年春有浙西之行。诸乡绅留居苕溪之真寂。后四卷始克成焉。戊寅灯节后。欈李曹愚公侍御过访。暂一寓目。不胜叹赏。遂命工灾木。工既竣。乃谨识其岁月于此。盖一时缘起之功。未可忘也。 　　诸祖道影传赞序 　　癸酉之春。欈李沈君敷受。游学剑州。谒闻谷大师于宝善。以祖影八十八尊。请为传赞。大师属不慧为之。甫及半。阳羡曹安祖大参书来。亦以传赞为请。则加至一百三十余尊也。不慧自夏徂秋。凡五阅月。而后成。缮以报命。会曹公备兵中州。流𡨥入境。戎事孔棘。弗克登石。及𡨥退。得告以归。归则病。病且不复起矣。无何。闻大师遂亦迁化。明年春。不慧出岭赴吊。浙西诸老。留居真寂。今春因天宁之请。得过欈李。曹君嘉鱼来见。首以是书未行为歉。遂同厥弟。发愿流通。不慧因为补订而授之。夫数载之间。二老既已作古。而幻朽之躯。亦且奄奄待尽。今犹及见是书之行。岂非一快事哉。虽然。今之可得而传者。影也。有不可得而传者。非影也。观者倘能因影而求其真。因可传而得其不可传。则是书之行。功不唐捐。若徒瞻仰于形似之间。探寻于糟粕之末。买柜还珠之诮。当知难免矣。又乌用是哉。 　　释门真孝录序 　　甚矣孝之为义。大也。身非孝弗修。人非孝弗治。天地非孝弗格。鬼神非孝弗通。即无上至真等正觉。非孝亦无由致。是知世出世间之福田。实无有逾于孝者。世俗释孝。其义有五。即谥法称孝。其义亦有五。约之为三。则顺也。究竟也。度也。总而言之。则善事父母也。事之而弗顺。非善也。顺之而弗协于理。非顺也。所谓究竟。则顺之而始终罔间也。所谓度。则顺之而礼仪弗忒也。充此义之尽。非无上至真等正觉。何以克当其称哉。故知世俗之孝。孝之小者也。释氏之孝。孝之大者也。奈何世之为僧者。率借我佛之门庭。营一身之私殖。又何怪世俗讥我佛为无父无君乎。钱塘梦宅居士。有慨于衷。乃取诸经论之言孝者。汇为一编。使为僧者。知我佛孝顺至道之本意。以免世俗无父无君之谤。其用心亦良苦矣。兹来苕上。命余弁其首。此余素所乐道者。故不敢以不文辞。 　　传信录序 　　粤稽古。大圣人之兴。必大有造于世。非偶然也。当梁武之际。义学波腾。专崇讲说。其弊必至于胶滞空言。弁髦实践。释尊之化。几何而不湮灭也。故少林出。而不立文字。独传心印。双林出。而不惜躯命。广弘万行。二师所用。似若天殊。然总归于补偏救弊。措群灵于安乐之境。其指一也。至于双林法身诸颂。遂为宗门鼻祖。反似发少林未发之机。谓非慈氏后身。其能然乎。余来期月。即遇大士录。如获上珍。及阅之。觉其杂糅相半。莫睹全璧。前卷虽有增饰。而本质未亡。后二卷率多肤学应酬。村老传布之语。如行路难行路易诸篇。又俱唐以后体。其为伪撰何疑。且其间妄谈般若。疑误后来。迷谬相承。为祸烈矣。所幸者。心王铭。法身颂。诸篇尚存。如披沙见金。精光夺目。大士之化。于是乎不灭也。余不揣凡愚。妄希择乳。取诸本而较之。置其所疑。录其所信。凡得十之五。命名曰传信录。昔者世尊入灭。而水潦[鴳-女+隹]之徒。至不信有阿难。今大士化去。千有余年。余何人。斯乃欲取信于天下乎。虽然。碎金非全。识者亦珍。腐鼠为璞。良贾知其弗顾也。讵可谓天下尽水潦[鴳-女+隹]之徒哉。若必欲探其全。则有双林之旧刻在。 　　金刚渎蒙序 　　金刚一经。为般若要义。故受持甚盛。而注疏亦甚伙。古今不下数十家。然彼是此非。玉石争鸣。后学莫知所从。独无著天亲二论。远宗内院。似为可据。厥后圭峰长水。复从而疏之记之。一以二论为指南。然其语或失之晦。或伤于冗。观者病焉。由是宝善心师。乃祖二师。为渎蒙。而晦者显之。冗者裁之。间亦时出别意。率皆禀承师说。以仰补二师之阙者也。是疏一出。而老师宿学。久怀疑闷者。可一见而豁然。讵曰渎蒙哉。忆昔壬申之秋。余访闻谷大师于宝善。大师为余。谈金刚奥义甚快。余曰。盍注之。大师摇首曰。大非易事。昔云栖先师。于诸经。或讲或注。独于是经。不敢讲。亦不敢注。今不揣饶舌。犯先师之所禁。亦不过自述其一得而已。后五载。大师没于真寂。余忝继其席。又五载而归。冬寓宝善。心师乃出渎蒙示余。且曰。先师讲而未注。坚今不讲而注。非敢曰成先志。但恐年月驶迁。微言欲绝。故笔之。以示后人耳。余受而读之。顿觉大师当日谈笑。俨然如在目中。大师为不没矣。故为之僭。引其端。 　　重刻华严要解序 　　华严为世尊成道。最初所说。实称性之直谈。非逐机之曲说。他经不可得而并拟者也。昔杜顺大师。首为发端。贤首继之。颇畅厥旨。至于清凉。而表里发挥。罄无余蕴矣。然其旨幽。其理圆。其文富。其义丰。非浅薄之机所敢窥。故学者多望洋而退。至方山李长者。则别为合论。约繁就简。独明大旨。盖是大圣方便。用接此方好略之机。非二师之有轩轾也。温陵环禅师。既宗合论。而复参合清凉。折衷以成此解。仅一万八千言。使学者得此解。而穷之。则可以纳履于方山。游刃于清凉。而所谓尘说刹说。炽然无间。称性周遍者。又岂有外于是哉。刘君仲龙氏。重为杀青流布。盖以一念信心。投入华藏海中。作斯佛事。是亦华藏海中。一滴之功也。然须知一滴全收巨海。巨海全归一滴。百城烟水。十会深谈。端不出此一念耳。余来温陵。幸值斯典。刘君且以弁言见命。余虽不敏。聊题数言。用表随喜之忱云。 　　鼓山志序 　　鼓山之镇我闽也。非独以其形胜奇伟。足冒群峦。寔以诸祖之硕德宏声。辉映千载。故东南半壁。咸式仰之。是岂可令其湮没于凉烟荒草。而弗之传乎。若夫考古传今。实惟志之是藉。兹山古无志。志之自永乐问释善缘始。然序列无纪。辨录亦疏。观者病之。至万历戊申。郡绅谢在杭。同布衣徐兴公。再为纂辑。则纲举目张。井然有纪。旁搜远揽。纤悉靡遗。大有功于是山者也。迄今四十六载。黄金重布。绀宇再隆。石门壁耸于青霄。毒鼓雷轰于白日。亦庶几读狮弦之绝响。继喝水之遗声。且游屐日众。歌咏日繁。兴公复采而集之者二卷。及余自浙东归。兴公以所集见付。曰𤊹老矣。精力弗逮。师其卒成之。余顶受。如获瑾璧。由是乃因前志。而更修之。详其所未及收。广其所未及纪。间有讹误者正之。泛滥者删之。合之为目者六。为卷者十有二。余山野之鄙人也。三长有愧。五技俱穷。何敢妄登作者之坛。但为当今之世抱长才者。方志图其大。弗暇及此。或有余力者又鲜。究心禅学。则以兹山为登眺之区。吟啸之境而已。任是者实鲜其人。况余今年及衰暮。木末残照。光景几何。释今弗为。后将安托。故不揣愚蒙。谬成斯志。志成。以山野之笔。不敢邀弁首于名门。但自叙其颠末。以告来者云。 　　无异大师语录集要序 　　佛祖之道。如金刚王宝剑。得之不易。用之不易。付之亦不易。以其皆不易也。故传持斯道者。实鲜其人。而鱼目混珠。山鸡冒凤者。尝半天下也。我曹洞一宗。盛于唐。衰于宋。至元似复盛。而实衰。其故盖难言之也。自元初。雪庭𥙿公奉　诏住少林。天下学者。翕然宗之。历传至万历改元。小山书迁化。诏幻休润补其席。四方之腰包而至者。如鸟投林。如鱼赴壑。而润公乃讲习评唱为事。大失众望。时有蕴空忠和尚。先事小山老人有年。受其密印。归隐旴江之廪山。天下不得而物色之。寿昌先师。从其剃落。后蒙记莂。始为弘扬。既得博山来公继之。其道遂大行于世。师苦参日久。备尝险阻。故其言功夫。为独详。其慧光浑圆。辨才无碍。波澜浩荡。莫窥涯际。故学者多望洋而退。其门庭紧密。金鍮立辨。高提祖印。不妄许可。故假鸡声韵者。不得冒渡关津。而惑乱群听也。余因先师迁化后。曾相依三载。虽无所得于师。然三载之中。未见其一语。渗入情识。但勉以向上事。则师之有造于余。也大矣。及余隐荷山。师自石鼓归。道经建州。晤于光孝寺。师曰。寿昌塔扫也未。余曰。扫即不废。只是不许人知。师曰。恁么则偷扫去也。余曰。某只如此。和尚又作么生。师曰。扫即不废。只是不曾动着。余曰。和尚却似不曾扫。乃一笑而别。及师入灭。其语录浩繁。连编累牍。流通为难故。遐方僻壤。闻师之名。向师之化。而语录实未尝触于目者有之。余自壬午春。归锡石鼓。乃因浑朴上人之请。僭于全录中。择其精要。类而合之。视全录。仅十之三。然简而易行。约而易致。使天下学者。即是穷之。可以见其大全。使知博山之道。其广大深密。有如此。非痴守一橛者。可恍惚其万一也。呜呼广陵散。不复作矣。今幸其谱犹存。安得于凉风白月中。再闻斯曲乎。 　　金刚贯解序 　　剑津之阳。盖有谢介庵云。谢君为诸生。夙擅才名。屡见知于当道。而伯敬先生。犹重之。近岁乃屏去括帖之习。留心金刚般若。得十七家等解。遂作是注。逾载自知其非。乃削而更注之。适余在剑之宝善。谢君持此注求证。且请弁言。余为卒业。见其随文引义。贯彻始终。深而显出之。广而约言之。使天下学者。读之无不了然于目。豁然于心。亦善巧方便。接引初机之一法也。剑州般若之化。自谢君始矣。然余不重。谢君之能注是经。而深重谢。君之能改是注。昔横渠张子。坐虎皮讲周易。学者多从之。一日二程至。闻其所讲。即撤去虎皮。谓学者曰。某平日所讲。皆乱道。近有二程至。精于易理。汝等当从之。繇是横渠之学大进。卒为名儒。至今学者宗之。今谢君之学。且三更矣。其年尚富力尚强。灵心慧质。可以坐进斯道。忽一日能破是注而焚之。则周金刚□再来矣。又安论横渠。老僧当为之拭目以俟。 　　泉州开元寺志序 　　泉南旧称佛国。名山胜刹。棋布星列。然开元一刹。实为之冠。盖创自唐之垂拱。是历年所。为最久也。广至一百二十院。是聚毳流。为最繁也。其禅教律三宗之彦。雀起而鼎立。是毓贤哲。为最盛也。有刹若是。则往事之可书者。宜不胜伙。岂可任其湮没。而莫之纪乎。兹刹自唐以前。未有纪之者。纪之自宋许列始。名曰紫云高僧传。元梦观氏讥其剽窃。传闻附会。穿凿粗陋。不足观也。乃作开士传。其学博其识端。其命意奇拔。其铸辞典雅。允登作者之坛。称善史矣。过是以至今日。寥寥三百余载。禅风弗竞。日就陵夷。似无可纪者。然其间或兴或废。或因或革。则亦不可无考也。万历丙申。止止陈公始为之志。而探考疏略。众弗以为善。崇祯乙亥冬。温陵诸缙绅命余开法紫云。说法之余。追询往事。首得开士传梦观集二书阅之。始知紫云之多贤。实不胜感慕之私。时季弢黄公屡以寺志为言。而余适承二云曾公之命。方有事于楞严。故弗敢诺。迨壬午之春。余自浙归闽。诸公复召结制。而幼心傅公复以志事请。乃不揣鄙劣。率尔操觚。凡元以前。一以开士传为据。后此则考之旧碑及陈氏志。且傍采他集。而益以耳目所睹闻者。错而综之。类以聚之。其为目凡四。一曰建置而规模着矣。二曰开士而才德章矣。三曰艺文而琬琰重矣。四曰田赋而供需具矣。四者既备则一寺千载之陈迹。庶几可得其概也。虽然。余何能志哉。余南州之鄙人也。学儒不成。弃而学佛。承诸公之命。两至温陵。虚弄口鼓。深愧无以报德。诸公不以为不才。犹以志事相委。其母乃代大匠斫乎。卤莽塞责。聊以补一时之阙。他日有具如椽之笔者出。则此志退而覆瓿可也。 　　净慈二书序 　　昔我佛设教。非止一术。如大医王。遍疗群病。而处方各异。虽曰佛智难量神化莫测。亦惟是因时因机。视其所急者。而先之耳。兹者法当末造。教化陵夷。众生之根性日劣。修诸法门鲜。克成就必藉我佛之深慈弘愿。庶可破魔网而出苦轮。是念佛一法。实为今日之最急者也。世运衰微。俗尚残忍。众生之杀机日长。恶业日深。故致干戈。满地生灵涂炭此非挽之。以仁慈又安能已杀机而转杀运乎。是放生一法。又为今日之最急者也。吾人生当此时。目击世变。修此二法。固宜如救头然。如沃焦釜。岂可少缓然。无奈其情关久闭识锁难开。反以此为虚诳而嗤之。即不然亦视为不急之务而已。其无乃警䇿之功少。而发挥之力有未尽欤。余昔为建州净慈庵。作净慈要语仅二卷。时为二者之书。连编累牍。观者多苦其难遍。于是反博为约而成要语。使诸人不烦广阅。而深悉其旨。所谓易则易知。简则易从也。梓行已二十余载。今莆田六观居士乃博采经论而汇辑之。成净慈二书。视余作将十倍之。余见其文富义丰。彻底播扬。使净慈之旨。无不曲畅傍通。炳然昭著。正如春雷鼓蛰。春风吹万。其警䇿之功。发挥之力不已至乎。是知。辞寡辞多。诸书之撰述弗一。好详好略。群生之根器各殊。故约之为要语不为悭。广之为二书不为侈。亦并因其所宜。而投其所急者也。余深善居士之有是书。故不惜肤言。僭辨其首。 　　净土四经合刻序 　　三山杨逸凡居士。笃信净土。取宝积经无量寿如来会佛说阿弥陀经佛说观无量寿佛经并华严行愿品合刻之。总标云净土四经。刻既成。命余序之。余乃焚香稽首而言曰。现水月之净刹。摄幻化之众生。佛佛皆然。非独一无量寿佛也。释迦出广长舌相。说经三百余会。历称诸佛净土。奚啻百千万亿。亦非独一极乐世界也。但其间极口赞扬。苦劝往生。为一切众生究竟成佛之大方便者。则唯极乐是归。而他土弗与焉。诸经中述极乐功德庄严者。莫详于无量寿如来会。其示往生行相。则以发菩提心专念彼佛为本。以积集诸善根为助。而又加之回向发愿。以导归极乐。语意最为周备。其次为佛说阿弥陀经所赞极乐功德庄严。与前经大意俱同。但有详略之异耳。其示往生之因。则不言发菩提心及积集诸善根。但专劝执持名号。即是多善根福德因缘。法简而易。从亦能彻上彻下。普摄三根。此土依之而修者。多获往生。则其益为甚广也。若观无量寿佛经者。乃以彼土之主伴依正。俱为系念之境。使行人身居娑婆。而神游净土。岂有没而不往生者哉。其后三观。历陈三辈往生之相。则前二经所未及详者也。夫一念净心。即可往生。佛语诚为非妄。但行愿未广。终亏全德庄严。法身与净土。又安得不远待多劫乎。昔普贤之十大愿王。则广大难量。靡所不包。所谓菩提心必于此而圆满。众善根必于此而具足。法处比丘摄二十一亿清净国土。发四十八愿。广接十方念佛众生。亦皆不出此法。无二无别也。今合四经而遍穷之。则见其文旨。互陈高下毕列众生。合随其根力。同取净土。盖临终十念。与普贤十愿。惟是一心。极乐一刹。与二十一亿诸刹。决非他物。总之指果。佛以显自性之佛。指果土以显惟心之土。法门之善巧方便。诚无出其右者固宜。诸佛同赞。诸祖同称。以为成佛之要道也。然此法门最为平实。而功利殊常。浅者多弗能信。一有疑悔。则净业难成。昔有难予者曰。心量本周。渺无边际。今专念一刹以自局。则偏而弗圆。凡所有相。皆是虚妄。今贪影响之外境以为净。则幻而非实。况厌秽欣净。则分别之见不忘。舍己从他。则狂走之情未歇。是知。念佛一法。乃为中下之根。巧设方便。诱彼进趋。正同黄叶化城。非为真实。今子极口赞扬。以为成佛之要道。则是认黄叶为金钱。执化城为宝所。非独自误。兼且误人。窃于子不取也。予曰。子之所据。并是我佛诚言。但子不能深达其旨。故有斯难。如所谓心量本周者本体也。专念一佛者工夫也。执本体而疑工夫。又奚独念佛者之为偏而弗圆哉。所谓凡所有相。皆是虚妄者。空宗破相之谈。独不思有所谓一色一香无非中道者乎。又不思有所谓一声念佛十六妙观皆三观圆融者乎。所谓厌秽欣净。分别未忘者。固矣不知。净秽双泯者。到家之事也。分别未忘者。路途之事也。今责穷途客子而曰。何不享在家之乐。不亦悖乎。所谓舍己从他者。谓彼我横分。而向外驰逐。则诚谬矣。今念佛一门。以心念佛。全佛是心。以佛摄心。即心是佛。原无内外之分。乌有舍从之异哉。客于是语塞而退。今因述四经之旨。并拈旧日葛藤于此。非敢于佛头上着粪。盖以释疑而劝信也。是为序。 　　重刻大慧禅师书问法语序 　　达祖西来。单传佛之心印。此印不落阴界。故非思惟之所能通。不涉名相。故非语言之所能解。惟在舍诸方便。以神智冥吃而已。故世之求道者。每苦于窥伺无门进趋无路。如停骖顿辔于悬岩绝壁之下。求其能逸驾而驰者。不亦难乎。繇是佛祖广设方便。乃有参究之法。俾其从有思以入无思。从有言以入无言。自唐以至宋元。诸祖并依此法。得入佛之大光明藏。其有不善用心者。则滞于思惟。溺于言语。而禅病生焉。禅之有病。其症非一。或有堕于孤危者。则以孤危为禅。或有堕于平实者。则以平实为禅。或有堕于险怪者。则以险怪为禅。或有堕于廉纤者。则以廉纤为禅。此皆繇其见有偏枯。故情存向背耳。至有一等全无见处。但穿凿文句。以为参究。或闭目静坐。以待成佛。此乃症之最下者也。昔当宋南渡后。有妙喜老人出现于世。从有句无句下。发明大事。得甚奇伟。同辈鲜有及者。见世之病。卒莫能愈。乃以无碍辨才。直抉其根。繇深破其巢穴。如手然犀炬。魑魅难掩。如迅雷破寂。聋者皆闻。其开示痛快。真千载一人也。万历间吾闽普门居士泰宇杨公取其录中书问法语。别刻以行。可谓善施方者也。惜其板遭兵燹。温陵专刻书问。竟遗与曾天游书六通。不无缺陷之叹。今杨椒斯居士。复承先志。乃为补足。而重刻之。刻既成。持以示予。且征序焉。予曰。善哉子之能助我也。能起予也。予思。今禅家之病。视妙喜时。不啻十倍。总之皆最下之症。多是师友商量。口耳传授。如天奇之注颂古。少林之讲评唱。非特不能无思。皆邪思也。非特不能无言。皆妄言也。非特不能传佛印。且佩魔王之印也。是之谓膏肓痼癖。岂世医所能愈哉。昔虢世子有尸蹶之疾。世医拱手以为死矣。惟秦缓知其可救。为针三阳五会而活之。今日之为尸蹶者众矣。妙喜之言。正秦缓之金针也。可不深思而服膺之哉。虽然。此书盖为有病者言之也。至于上智之士。若青原永嘉之见曹溪。南泉大梅之见马祖。如世良马见鞭影而行。则此书翻成赘语。而吾道幸甚矣。吾安得若人而见之。旦夕且跂足焉。 　　永觉和尚广录卷第十三 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第十四 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　　　序下 　　金刚略疏序 　　众生汩没于生死海中。头出头没。无有出期。其故何哉。良以。心镜本净。像色元虚。而众生认以为实。由是起欣厌。生去取。造妄业。而自甘招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎。人与虎而俱非。眼里生花。眼并花而交病。执之不舍。宁有已时。我佛悯之。为说破有之法。名大般若。般若凡有八部。而金刚其一也。金刚凡有六译。而秦译其一也。文约而义丰。辞显而理奥。实为八部之精要。其指归于破人法之妄执。了一心之实相。令诸众生不取于相。如如不动而已。余弱冠时。即知读此经。求其义于诸疏。心殊厌之。以理本直也。而释之以纡回。辞本显也。而索之于隐昧。盖多绊于二论之葛藤。而不能自脱者也。及有弗宗二论者。则又妄逞胸臆。越宗趣而违佛旨。识者呵之。故疏金刚者。不下数十家。求其善疏。莫之或闻。辛巳之秋。余自返建。寓居宝善。时心石师作金刚渎蒙。一宗圭峰长水。而𠜂繁就要。以便初机。命余订之。余虽从事其间。亦不过依他作解。因人成事而已。于己心中。终未能安。故金刚一疏。反成不了之业。迨乙酉春解制后。倦于说禅。终日坦腹而卧。无以消闲。乃取是经日疏之。尽诛旧日葛藤。独揭斩新日月。但理求其当。辞求其达。无纡回隐昧之弊而已。三易稿而疏成。客有难余者曰。古疏上祖慈尊下宗二论。无片言只字不有所本。今子弃之而弗从。岂子之智。能超于诸大圣哉。余曰。是不然。子谓天亲能背无著不。曰不也。子谓无著能背内院不。曰不也。子既谓三圣相承。如水传器。则宜确守师说一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑。已非无著之意。无著分一十八住。亦非内院之言。则何其分道而驰若此哉。子若知无著天亲之必不背内院。则知余今日之必不背无著天亲也。客谢而退。因并录之。以弁简首。 　　四分戒本约义序 　　昔庚辰岁。余在杭之真寂。欲效颦圭峰。挈毗尼之要。以示晚学。卒以病阻。迨今春自鼓山来宝善。谢绝参请。但弘唱毗尼而已。诸人以戒本请注。作新戒方便。予曰。此宿志也故诺之。发笔于仲秋初旬。辍笔于孟冬末旬。凡三阅月。三脱稿而后成。其中若事若义。悉采之四分律藏。所有开遮。亦悉本佛制。非敢妄以意裁也。呜呼是书之成。乃在今日也耶。今当此乾坤鼎革之际。草昧未宁之秋。白刃凌空。横尸遍野。居民逃奔。山谷旦夕。莫必其命。而余乃力疾作此何哉。盖以人知世运之变。其苦为甚。而不知法运之变。其苦为尤甚。世运之变苦在一时。法运之变苦在万劫。一时之苦祸止杀身。万劫之苦祸极三途。以此较彼。岂百千万亿。能及其一哉。但人见已然。不能见未然。故于此则惊惶失措。于彼则怡然苟安也。余慨。自天启以来。耆德凋丧。晚进日趋日下。如狂澜之莫回。且又妄逞空见。弁髦戒律。不有防之。后将安极。余所以孳孳亟亟。勉成此书。未敢以世难阻也。但思。行此书于今之世。正如鼓瑟于齐王之门。不鄙而嗤之则幸矣。况敢望其依而习之乎。虽然。此亦告朔之羊也。或存或去。是在仁者。 　　律学发轫序 　　丙戌之冬。余作戒本约义。终客有以律学揭要请益者。余阅之大都。目不见律。而袭取他书。乃水潦[鴳-女+隹]之徒所辑也。因为作律学发轫以示之。言发轫者。示慎始也。夫万里之行。起于跬步。跬步一错。万里徒劳。故初学之士。不可不慎。若夫误信。非人误习谬说。将有终身而不知其非。历世而传以为是者。其遗害可胜道哉。今之所辑。姑示诸戒之大端。使知所向。方虽未极其广大精微之致。然即是而求之。则所谓广大精微者。固不出此。正如出门膏车。先端涂辙。将无远之弗届矣。成是书虽眇。所关甚大。余所以不避委琐之诮。以成之也。若夫高明之士。自当博阅全律。何是书之足云。 　　合仁王护国经疏序 　　昔天台智者大师。广说诸疏。皆已广行震旦。独仁王一疏。流落海外。凡数百载。至宋藉贾客之力。始还本土。亦弗克大行于世。仅秘之龙藏而已。近因国运式微灾变迭至。本照上人深抱杞人之忧。乃镂仁王经板印行。普劝持诵。继而为霖上人又谓。经义幽远。非疏莫通。乃取天台旧疏合之。夫此疏传自陈隋。已千有余载。而若存若亡。不能大显于世。虽老师宿学鲜有得一见之者。今二子乃能举行于四海鼎沸苍生涂炭之秋。是知此疏与末劫众生。有大因缘。故龙天借其力。以疏通之欤。但愿。人人因疏而通经。因经而达理。则般若神力。靡所不破。亦靡所不护。而佛果菩萨。且赖之成立。况国土乎。况生灵乎。或者谓治乱循环。天之所命。闭门诵经。前人败德。今又何取于此。余谓。治乱固由天命。天命实本人心。故人心者。治乱之源也。非独释氏侈谈此旨。即远稽儒典。若大易。若洪范。亦备载之。岂可尽委之。天命而无造命之术哉。诚能深味此经之旨。则造命无遗术矣。知命君子。请于兹三致意焉。 　　杨惟逊主政诗集序 　　今春之仲。予以祝𨤲事趋行在。得晤杨君惟逊氏。见其英锐超逸。真奇杰之士。犹疑其必工于诗。久之出近稿相示。则见其苍雅沉鬰。方轨作者。而忠义之气。时勃勃见于笔端。乃知惟逊之果工于诗也。然余谓。其资可以进道。其才可以应世。而何独致工于是。其无乃家本寒素食贫有日。其困鬰无聊之气。悉愤而发之于诗。故其诗独工乎。则予悲惟逊之能有是诗也。今避乱入闽。遭逢圣主[托-七+友]主驾部。岂可仍前作雕虫之业。固宜戮力勤公。劻勷王事。荡平海内。复我青毡。然后作长歌短赋。以粉饰太平。不亦快乎。故予不愿惟逊之独有是诗也。予本山野枯衲。以禅为业。今于惟逊。不能以禅学进。而乃以功名劝何哉。盖当此卧薪尝胆之日。受人之爵。食人之禄。而以禅自高。则非人心也。惟逊岂其人乎。俟他日功成名就之后。布袍黄冠。访予于石鼓峰头。固当自有别论。 　　澹轩集序 　　昔庄生论诗云。诗以道性情。温柔敦厚诗教也。即此观之。则诗惟在得其性情之正而已。后世之论诗者。反是专以雕琢为工。新丽为贵。而温柔敦厚之意。索然无复存者。是岂诗之教哉。潭阳立上人素不学诗。然亦有其诗。盖逢缘遇境。偶有倡和。若诗若偈。各若干首。今夏来剑州宝善。出其全帙示余。予见其诗。盖有古之道焉。其情宛而至。其气肃而和。其辞雅而温。其趣清而逸。无非率其性情之正发其所欲言者。而已至若末世妖丽之形。刻画之苦。烦嚣之气。浮冗之辞。毫无所与于其间。其于庄生所论。不既近之乎。夫诗之道。其废久矣。不意。子之能若是。但非世俗所尚。世鲜有能知之者。然子亦非求知于世也。老子曰。知希者贵。子之诗其可贵者矣。故特为弁其首。以贻诸后云。 　　植桂集序 　　昔四圣演大易。箕子陈洪范。已究极天人之际。深晰感应之机。然人见世之感应。有不尽然者。故弗能深信。或谓。可以幸得幸免者。或谓。如草木生长荣枯。于大造之中。亦任其自成自化。而天实无意者。至有仁人孝子拂[鬱-山+止]莫伸。卒无以自解。亦不能无愤于天道之无知。而况其下者乎。自佛教西来。首唱因果之说。贯通三世。无微不悉。而大易洪范之旨。始大著明于世。然世犹有忽而不信者。则以其情尘难遣。我相方坚。故于诸圣之言。弗克深省。是之谓违天。是之谓侮圣。罪何加焉。虬溪姜居士志在学孔。而惟违天侮圣之是惧。乃有植桂之刻。入宝善命予弁其首。予曰。子虽善言。其能有愈于诸大圣人哉。故惟以敬天尊圣之说告也。是为序。 　　晞发集序 　　晞发集者。宋遗民谢皋羽所著也。皋羽抱长材负大志。适逢世难。竛竮他乡。而艰贞自守。志不少易。慷慨悲歌。以终其身。闻者莫不义之。余读宋遗民录及婺州志。已知皋羽之志节卓然。为宋季奇士。及得是集观之。始知其诗。若文皆力追唐辙。古风诸什。则与李贺张籍并驾。五言近体。则与孟郊贾岛齐肩。至其所撰诸记。则出入于昌黎柳州之间。总之无片言只字。落宋人口吻。杨升庵谓为宋季文人之冠。其然乎。然愚谓。士所竖立节义文章。千载并重。若皋羽者。其孤愤一腔。血泪数斗。直可上追采薇。下同楚骚。非杜子美李青莲辈。所可恍惚也。且予见黄潜集中。称其风节行谊。为世所尊师。后进争亲炙之。杖履所临。一言一笑。无非教也。若然则皋羽。又非激烈任侠。为一节之士也。是岂止为宋季文人之冠哉。予适丁世难方殷之日。屏息山林。忆其人论其世。不得不三复是集。故为序而行之。 　　继灯录序 　　禅家历世相传。喻之为灯。取其能破暗以显物。亦取其能继照于无尽也。自宋景德间。道原大师始为传灯。嗣是则有广灯续灯联灯普灯之作。所述互有详略。学者难以尽考。由是大川济公。合之为会元。始终一贯。后学便之。功至渥也。若绍定以后诸师。会元未及收者。犹赖续灯收之。但采录未备。且止于宋末元初。自元以至今日。将四百载。诸师霾光铲彩。未获着明于世。伊谁之责乎。愚不自揣。乃于戊子之春。博采旁搜。冀以缉补前阙。至庚寅夏。复得远门柱公所辑五灯续略。益补其所未备。无何而病作殊剧。历三月始愈。愈则目加昏耳加聋。手亦不能复亲笔砚。故其所录。尚阙成化以下。盖止乎其所不得不止也。录凡六卷。名之曰继灯。或谓禅家贵在心悟。语言文字。其糟粕也。何必连编累牍。牵枝引蔓。如五灯耶。况又益之。为继灯耶。是不知言可以障道。亦可以载道。执之则精醇即为糟粕。了之则糟粕皆为精醇。言顾可尽废欤。至其所录。或详或略。则亦因其时与机之不同。其势不得不然也。如少林面壁二祖安心。此则上古结绳之政也。继而有信心铭法宝坛经。则轩辕之书契也。唐世马祖石头二派。浩浩说禅。非三代之礼乐乎。宋世五派竞兴。五灯迭出。非洙泗之六经乎。时当略则结绳不为少。时当详则六经不为多。要在逗众生之机。以明本有之性而已。若责春秋之民曰。何不为结绳之简。不亦悖乎。至今日而犹有作者。非得已也。政如六经之后。复有孟氏之七篇。道性善称尧舜。倡仁义息邪说。亦以明先王之道耳。岂曰益之而为赘哉。若夫所录混滥。弗当于西来之旨。则如王通之五经。虽自谓可继孔氏。而不自知实尘饭涂羹之戏也。其罪戾不亦重乎。此则吾之所深惧。而不能自逃者。尚当质之大方。以俟郢削云。 　　补灯录序 　　达摩西来。创示心要。翻尽从前窠臼。由是分灯续焰。化满支那。非但坐曲床者。能鼓舌播扬。即农夫馌妇。钓叟樵翁。皆能抵掌而谈禅悦。此岂一人耳目之所能尽穷。一手编牍之所能尽载哉。唐兴以来。纪宗门下机缘者。始有宝林传。在五代则有续宝林传及圣胄传。至宋景德间。道原师始合三传。而益以近事。名传灯录。其同时有李遵勖者。则谓。其所收未详。乃作广灯。嗣是佛国白公作续灯。于建中靖国之初。迄淳熙间。晦翁明公作联灯会要。其同时复有雷庵受公。亦谓。其所收未详。复作普灯以广之。此之五灯。卷帙浩繁。学者难以尽通。由是大川济公。始合五灯为会元。后学便之。但其裁削之下。点额者多。不无遗珠之叹。况采录亦自未备。如准河以北。金有大定一灯。大川亦未及见。则其遗漏。不既多乎。此后复有续灯者。不知何人所作。其所收为最广。其滥竽者。亦为最繁。然藉此得见前五灯之所遗。则其功亦伟矣。今之学者。惟知有会元一书。续灯则秘之大藏。虽名德俊衲。有终身而弗一见者。呜呼。诸师之苦口微言。披心沥胆。仅以承尘土饱蠹鱼。不亦深可痛哉。予乃为尽搜续灯。因旁及诸传记。择其可传者录之。凡得一百八十五人。总而名之。曰补灯录。夫大道圆明超旷。迥出世数。阙之何所减。补之何所增。但为世谛流通。发前贤之秘光。开后学之智眼。则与其阙之。孰若补之。毋谓。此尽大川已拣之砂。便可弃而弗顾也。 　　佛祖三经指南序 　　禅家有所谓佛祖三经者。丛林中传习已久。大都无高远广博之谭。皆日用切近之诲。不过防浮情诫邪业。以轨之于正道。是学佛之初门。而迪蒙之宝训也。凡为僧者。不可不知。正如为山九仞。功必始于一篑。若舍一篑。而谭九仞。虽童稚亦知其必无成耳。近世禅流。浮慕高远。耻谭卑近。见此等书。辄掉头弗顾。妄以为。上根上智。不屑及此也。不知。上根上智。正不妨兼修中下。如饮光尊者。一笑传衣。称宗门第一祖。而常行头陀。终身不舍。岂根智之弗若哉。今此辈根智视饮光。为何如也。不过妄情难制。乐于放逸。故托言高远。自便其私。吾知其必自㬥自弃而已。兹霈子初注是经。用为末学指南。会意发挥。亦自明畅其有一篑之思云。 　　禅林疏语序 　　禅林之有疏语。非佛制也。亦非祖制也。但此土有僧以来。引群生以归佛海。其间表事陈情。则必有藉于疏。故疏之为用。其来已久。在唐宋时。丛林中特重是职。非才学兼优者。莫与其选。入　明以来。僧中堪此职者实鲜。但因袭陈文腐语。苟且应酬而已。予昔在众日。每任是职。苦于无旧可因。故率多杜撰。应酬积之既久。不觉成帙。有好事者。谬相珍重。抄录以传。盖三十余年矣。近见有俞君时笃。乃为镂板于武林。而泉南诸善友。亦复继武林。而杀青焉。不过谓其事虽细而用实难废。辞虽鄙而意亦可达。此诸君流通之意也。若诸大丛林中。必有奇[烈-列+(尤-尢+木)]之士。启口尽珠玑。挥笔成风云。又安用此哉。漫题数语。以引其首。 　　般若心经指掌序 　　般若无知。诸法本寂。根由一真之妙体。影现二谛之浮名。似实似虚。非虚实之所能拟。亦离亦合。非离合之所能明。所以空而非空。有而非有。互成不妨。互夺并存。亦可并亡。泯立无阂。隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑。智火难然。如举网以张风。似从波而捉月。徒历艰辛。翻成障碍。由是百苦交缠。千殃并集。都由此一念之执耳。兹般若心经者。文约而义寔丰。词显而理殊奥。首开空色两门。专破有无二执。有无尽而实相可显。色空合而妙义方圆。日用明此般若之道。思过半矣。尝见诸家注释。罕臻其奥。唯贤首孤山二疏。果称法坛老将。但广摭经论。侈在筌罤。非初学之所可通。故兹特为指掌。使其易见。所以便初学也。然万里之行。起于跬步。观者幸毋忽焉。 　　删定笔畴序 　　明初有隐君子王达。陆沉塞北。撰书一编。命名笔畴。以其言皆平易无奇。而实切于人生日用之常。有如畴也。然予想见其人。必备观世变。久经忧患者。故所述皆切中时弊。实为衰世。远害全身之要术。立行成德之格言。且其言既浅近。不必问初机宿学。皆可一见而喻。其劝化为尤广。而感人为尤速也。使能遵而行之。则唐虞三代之治。又何让焉。语云。器不必皆瑚琏。适用为先。药不必皆参苓。治病为急。其是书之谓欤。是书首自户部郎中林公枢翻刻于金陵。次则右副都御史韩公文。重刻于西夏。此二刻皆三十二章。后山东宪副潘公玉卿。梓行于济南。而新安戴仲良氏。复梓行于建州。此二刻皆七十七章。予详之潘戴二刻。乃其全本。而林韩二刻。乃其删定本也。兹重为删定。得三十九章。复于每章。各标其目。有如荀焉。建州谢纯一氏。见而善之。请梓以公同好。甚盛心也。乃为述其颠末。如此。 　　寿谢献可居士七十序 　　丁酉之秋。七月十九日。属予八十初度。建州谢君飞卿氏侍乃翁献可老居士。特斋香供。远来称贺。且请升座。举扬第一义谛。为四来缁素。结法喜之缘。既而进言曰。愚父子叨居老和尚会下。凡二十余年。饫领醍醐。佩服法教。无间然矣。兹者八月二十有八日。乃值家君七十初度。亲友毕会。敢因老和尚大寿。特丐一言。为家君寿。且欲垂为家谱。使子孙绳绳相继。为善不坠。予不得而辞。谨按。翁讳以懋。字献可。建州建安人。姓谢氏念墩桂林其世居也。系出宋驸马梅溪公。与理学叠山先生。其冠盖蝉联。代不乏人。至父仰公。好善乐施。有长者风。亦尝归依寿昌先师于董岩。持斋念佛。凡四十余年如一日。生子三人。翁其季也。翁幼习举业。未遂厥志。然赋性刚方。秉质朴茂。睦族惇亲。恤茕周急。任天率履。毫无涂饰。故每为当路诸公祖所赏识。且各有表楔见褒。以彰风德焉。娶陈氏生子六女一。婚嫁皆毕。长即飞卿氏讳旌。少游郡庠。食弟子饩。文行彬彬。蜚声艺苑。其余各安本业。孙曹十余人。冢孙龙锦继游泮。其诸孙则皆嶷嶷争秀。方进而未艾者。予尝窃试论之。自乾坤鼎革以来。人心世道。交相变易。日趋于下。殆不可救。所赖惟善人君子。以佛法阴翊之。庶几存什一于千百。不然。何所抵止哉。昔宋文帝。谓其臣何尚之曰。适见颜延之宗炳著论。发明佛法。甚为明理。并是开奖人意。若使率士之濵。皆感此化。朕则垂拱。坐致太平矣。夫复何事。尚之因进曰。夫百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。千室之邑。百人修十善。则百人和睦。持此风教。以周寰区。编户亿千。则仁人百万。夫能行一善。则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。则陛下之言。坐致太平。是也。然当今之世。淳风既漓。而不轨者。以谓。为善无征。而竞趋于恶。以故。兵戈纷错。刑网稠密。且殃及良民。其惨有不可胜言者。若使天下皆如谢氏。祖父子孙。历世相传。奉佛受戒。积善修德。其所以训诫子孙者。唯读唯耕。克勤克俭。然则虽有兵刑。尚复何用哉。宋文所谓垂拱坐致太平者。为不诬矣。且翁今年登古稀。而须发皤然。面有孺子之色。其寿考殆未可量也。其俊子贤孙。济济满前。家声丕振。则善庆所钟。他日必有竖光明俊伟之业。大度越于前者在也。予老。久不亲笔砚。凡求文者。力辞去之。独于飞卿氏之请。不能忘情。故特为举佛法之有益于世者。以为翁寿。是为序。 　　题䟦 　　古梅禅师语录䟦 　　直指之宗。盛于唐。衰于宋。至元而五灯之失嗣者三。唯临济曹洞二灯仅存。然临济得之在痛快。而失之在卤莽。曹洞得之在绵密。而失之在廉纤。至于卤莽廉纤。而流风余韵。几乎息矣。当其时。临济一宗。唯雪岩钦。崛起于衰残寥寂之余。庶几不失家法。嗣之者唯高峰妙。铁牛定。定之后有般若诚。诚之后则古梅友公继之。友公初参末山本。后受般若钳锤。卒于钵盂动定之际。顿断命根。脱尽区宇。遂据高仰席。握金刚圈。呵佛骂祖。使鬼驱风。衲子之腰包而趋者半天下。则临济之道。赖以不坠者。非师而谁。　明兴以来。斯道益晦。所在登华王座。称善知识者。辄以野干之鸣。混滥狮吼。卤莽之甚。莫有今日。又安得起。古梅诸老。而一正之乎。昔者临济之道。至风穴而衰。穴升堂演法。辄至挥泪。使其见有今日。又不知痛哭之何若也。兹游书林登仰山。礼古梅老人塔。获睹兹录。正如阴晦长夜。忽睹夜光之珠。故喜跃而䟦其后。 　　雪峰语录䟦 　　粤自嫩桂肇昌以来。推得人之盛者。莫如马祖。其次则推雪峰。雪峰老人。从德山棒下。脱却桶底。鳌山店里。倾尽家珍。便尔七纵八横。盖天盖地。归闽演法于象骨峰下。不说理性。不事遮遣。但突然而出。凡一言半句。无不超群拔萃。坐断古今。非心意识所到之境。真诸佛之慧命。列祖之骨髓也。其后分灯扬化者。凡四十六人。衍于云门法眼两派。谓非源远而流长者乎。予自脱白以来。渴慕雪峰之语。恨不多见。及考之大藏。竟遗落弗收。后得雪峰寺藏板。如获瑾璧。但见其卷后所录杂偈。及蓝氏遗嘱大师遗诫等篇。率多伪妄。反掩前人之美。心殊病之。一日在古书肆中。得元至治间樵隐逸所镂板。始知卷末所增。皆非其实。今一依樵隐本校定。诸方若欲知木毬下事者。当于是乎求。 　　鼓山兴圣国师玄要集䟦 　　甲戌之春。予初到鼓山。即首询兴圣语录。无能知者。后检之大藏。乃得见是录。然亦仅一小帙。盖是后人收拾于朽蠹灰烬之余。非复了宗所集之旧也。缺漏良多。水鹤不少。观者未久辄已欠伸思睡。又安能了其归趣哉。予乃于暇日。订其亥豕。删其重复。庶几复见兴圣面目。大都兴圣语言。不尚奇险。不事文饰。但于寻常口头。显石火电光之用。瞬目千里。难为凑泊。凡出一言半句。则千人万人摇撼他不动。拟议他不得。此非肘后悬符顶门具眼者。其能然乎。当知。象骨家传。本自如是。师能深得其旨。故当日有圣箭子之称也。兹为校定。用备高鉴。昔竹庵圭谓。是录唱高和寡。后世禅学。或不能知。今日而有能知是录者。则鼓山道法。不至寂寥也。 　　题卓吾焚书后 　　卓吾与天台。初为莫逆交。因论学不合。遂至成隙。后二家之徒。亦互相诋訾。至卓吾不得其终。皆论学为之媒也。此其病在以情学道。以情学道故靡不溺于情。虽学问益博知解益广。而我执之情益盛。由是坚愈甲胄。利愈戈矛。其势不至于相残不止也。其所持论。天台以人伦为至。卓吾以喜怒哀乐未发为至。余向居楚时。所接缁白。率皆左袒卓吾。余谓。天台勿论矣。即卓吾亦未能无过也。譬之手焉。舒则为掌。卷则为拳。拳掌虽殊。手体不变。何容取舍哉。今所谓人伦之至者。拳之舒为掌也。所谓未发之中者。掌之卷为拳也。一则执掌为至。一则执拳为至。其相去能几何哉。使其知手之体。则所执拳掌。特龟之毛兔之角耳。盖闻。道不涉动静。而常为动静之体。道不落有无。而常为有无之君。今之学道者。必欲舍动而取静。舍有而取无。是岂中庸之意哉。昔韩大伯点雪窦偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。卓吾执未发之中。正所谓枯桩旧处寻也。岂知喜怒哀。乐之际。而未发之中。已如赤日悬空。无可逃避哉。其所见若此。所以不能转喜怒哀乐。而为喜怒哀乐所转。当逆浪颠风之会。生死危疑之间。毫无主宰。遂至自刎。哀哉。 　　题般若无知论后 　　紫柏老人䟦此论云。用之以出世。度越诸乘。稳证自心。用之以经世。即事即理。横拈倒弄。靡不合圣帝明王之辙。客有疑般若之道。不宜于经世者。余谓。般若之所诠者二空也。二空之所显者一心也。此心既不受人法之障。则虚而灵寂而妙。世出世间。何用而不可哉。倘谓般若不宜于经世。则是一心不宜于经世也。一心不宜于经世。则尧舜禹汤文武之治功。果孰从而建立乎。且愚观古之为帝为王为贤为圣者。靡不由忘人法。而后能臻其妙。使其法不忘。以法成碍。人不忘。以人成碍。人法交碍。百过俱萌。虽欲践仁义修礼乐。不过勉强安排。外袭其迹而已。一遇荣辱毁誉之加。能受之若虚空乎。利害得失之际。能视之若龟毛乎。生死险恶之会。能挺立如金刚乎。不特此也。即一技一术之微。人法不忘。亦无能臻其妙者。如舞剑者。必手与剑忘。剑与手忘。然后纵横抛掷。靡不合度。稍有不忘。则局于度矣。如斫轮者。必手与轮忘。轮与手忘。然后疾徐应心。不乖其则。稍有不忘。则失其巧矣。由此观之。孰谓般若不可以经世哉。壬申初春读此䟦。因客问而为题其后。 　　题招庆放生卷 　　放生一法。鬯佛海之仁波。脱世间之苦阱。云栖老人舌根拖地久矣。招庆慧空师续演其波。乃开池结社。月为一会。人乐从之。且以其地控湖山之胜。波光映月。翠色浮烟。川泳云飞。悠然得所者。固甚众也。今空师特持楮来。索余一言。余复何能赠金之黄哉。然不免为塞白以归之。祇如古人道。护生须是杀。杀尽始安居。既是护生。作么生用杀。莫是本自无生。安得有放么。莫是生即无生。放即无放么。莫是据南泉斩猫之令。用归宗断蛇之机么。若恁么会去。却似隔山取火。月下挑灯。大没来由。毕竟作么生。呵呵。湖南罗汉长相对。直为宣通古至今。 　　题周振伯居士血书金刚经后 　　般若妙光。如金刚𦦨。无可凑泊。如金刚剑。无可护存。三千诸佛不敢出头。历代祖师无处藏身。又岂手笔之所可描写。血纸之所可呈似哉。今居士穴肤沥血。力书此经。以报母恩。福德不无。但不免是世间之孝。更须知此一点一画。无不出于居士之笔与血。此笔与血。无不出于居士之手与身。此手与身。无不出于居士之报母一念。今问此一念。果自何来乎。若能从此看破。则无能写所写。无能报所报。无能生所生。亦无无生矣。至此则汝母成佛。其来已久。经云。其福德与虚空等。非算数譬喻所处及。岂诳语哉。居士勉之。 　　重刻仁王经䟦 　　仁王护国经者。诠性空之玄慧。显实相之妙体。护佛果护菩萨。舍此更无他道。然今独以护国得名者何。以此道用之以治心。则坦趣寂灭。用之以治国。则坐享无为。至于世运式微。灾难并兴。其根苗所起。积祸之原。非此亦莫能拔而除之。故佛与诸大国王。丁宁再四。令各受持以绵宝历。以益睿算。以殄天灾。以纾民困。功利殊常。未可亿测。宋元间。丛林朔望。必共宣扬。至我　明。丛林之礼法既废。此经无或知者。近日潢池弄兵。天骄肆虐。饥馑洊臻。苍赤涂炭。闻谷大师深抱杞人之忧。乃命工镂板。俾众讽诵。以仰答　国恩。然登高而呼千里。无或应者。建州黄梅庵本照上人。独能抽资。梓行闽中。使大师若在。其欢喜赞叹。当何如也。兹令厥徒。赍经来婺。命予为䟦其后。余随喜赞叹。固不胜踊跃。但更愿。凡我同伦在处讽诵。俾天灾永靖。鳌极常安。庶几不负我佛嘱累之训。亦不负圣天子覆育之恩也。若谓此经不充应赴。视为闲典。岂释子之用心哉。 　　永觉和尚广录卷第十四 卍续藏 第 72 册 No. 1437 永觉元贤禅师广录 　　永觉和尚广录卷第十五 　　嗣法弟子　道霈　重编 　　记 　　请方册藏经记 　　诸佛慧命。非文字也。然托之文字以传。故善读者。化文字为慧命。不善读者。化慧命为文字。虽曰化慧命为文字。而文字之存。即慧命之存。如春在花。花未残则春为未残耳。震旦以文字寄慧命者三藏也。六朝以前。诸经始至。唯唐为最盛。至宋而𥨊衰。即译经之局。仅一开而不能再。至元则译经之局弗开。然藏板流通。尚不下二十余副。至今日则前板散失。视元已少十之九。仅有南北二藏而已。南板历年既久。字画𥨊没。且舛讹甚焉。北板虽善于南。而藏之禁中。非奉明旨。谁敢问之。夫仅仅千载之间。而盛衰相悬若此。使再传数百年之后。则二板之存。果可保乎。二板既不可保。有再刻藏如　高祖　成祖者乎。　二祖不再出。则慧命无所寄矣。诚思及此。则大法垂灭。已若日之坠西。岁之临暮。欲延慧命以待将来者。可无数百年之远虑哉。嘉靖间。袁汾湖尝忧之。而力不能举。万历间。紫柏老人痛剧于衷。乃与诸宰官。往复较量。易梵帙以方册。以其价廉而功省。易为流通。使寒邦僻邑。皆得窥佛祖之秘谋。甚善也。第惜当日任事者。唯法本道开二师而已。法本早已作古。道开亦以病隐去。老人且以妖书之祸。竟至长逝。而刻藏之缘。遂乃中阻。后虽有继之者。率不得其人。唯赖金坛诸金汤。稍续刻之。然仅及十之六七。又不知完局当在何时也。吾观紫柏之悲心热肠。如惜命根。如救头然。而后人乃若秦人视越人之肥瘠。非徒无益。且因以为利焉。人品之相悬。何至此乎。崇祯戊辰之春。秀实居士来荷山。谈及方册藏经。欣然愿请之。余乃以六月八日。冒暑逾岭。七月朔抵㰎李楞严寺。以暑毒抱病甚剧。半月而病差。请经以归。至钱塘值海潮之变。水陆居民。滔没者以万计。而余舟独脱于险。则藏经之力也。然帆落水。而舟几覆者亦三矣。舟至清湖。山溪亦涌涨。平陆成江者七日。及水落。则路崩桥折。涉者往往遭溺。至八月十七日。始还富沙。居士一见喜甚。而不能言。盖余未归前数日。有传余病剧者。又闻浙中大水之灾滔没甚众。故居士一见。如隔世再逢。喜可知也。呜呼斯藏讵可容易哉。紫柏如申包胥号泣秦廷。苦心血泪。积数十年之久。始克就此。而居士慷慨挥金。余则出万死一生。以获斯藏。斯藏讵可容易哉。后之观斯藏者。倘能由诵读而精义。由精义而入神。由入神而致用。庶几不负刻者请者之勤劳。而诸佛慧命。且藉是而辉映于不穷耳。是为记。 　　重修圣泉岩记 　　潭邑之南鲜巨刹。刹之著者唯圣泉。乃唐刘大师卓锡处也。大师尝游此山。以锡卓石。泉随锡涌。乡人异之。遂为立庵。嗣是代有兴废。邈不可稽。胜国之季。僧普德拓而大之。稍如丛林之制。立田百亩有奇。迨国朝正德间。斗峰僧道旵来主院事。适县奉部檄。取田入官。而存者无几矣。续有徒德胜继之。遂克大振其业。重创大殿禅堂丈室三门。视旧制倍之。时当嘉靖七年也。至三十年。建桥九间于山之麓。复甃石路。自桥直抵于庵。其衣钵之余。仍立田以充香膳。胜公没。甲乙住持。内外恒数百指。至天启初。屋复老朽。众僧欣然。各殚其力。若大殿。若禅堂。若丈室。皆更新之。功告毕。是为崇祯元年。兹夏以河伯之患。桥为崩塌。众复建之。如胜公之旧。时僧益众食益繁。田之入者弗给。乃共增立。至若干亩。呜呼盛衰何常。要在得人。胜公之后。亦可谓有人矣。朽者新之。阙者补之。予于后人何诛。虽然。梵刹之建立。讵可以创修当佛事哉。予束发游其地。知圣泉稔矣。所居霜颅螺顶。楚楚令仪。视诸刹为独胜。今复游此。则见其朱楹画栋。掩映岩峦。绿疏青琐。吞吐云月。其超轶前规。为何如也。然诸君亦颇忆前人之事否。予闻。昔嘉靖间。禅堂如斗。聚十数衲。修圆觉观。于时金峰禅师为座元。天真禅师为西堂。克期三载。多获现证。非汝岩中之故事乎。万历初。云阳禅师。以居士服。来听楞严。遂从剃落。卒为大善知识。非汝岩中之故事乎。令范不远。良导有方。顾力行何如耳。今诸君丁此日中之运。乘此希遘之缘。请毋自限。各着祖鞭。则般若之门可入。光明之殿可游。庶几不令金峰诸老。擅美于前也。区区修创云乎哉。是为记。 　　荷山庵记 　　荷山古刹也。弘治间为祝融氏所废。厥后金地。鞠为茂草。福产没于豪右。盖有年矣。逮天启初。里人见泉徐居士及厥嗣柞等。咸归心佛乘。矢志净邦。徘徊旧址。不觉怆然。乃赎其地而重创之。由是宝殿耸空。危楼碍日。禅房映月。丈室雨花。金躯晃耀于中天。香雾氤氲于法界。且赎山以广樵采之地。立田以充香膳之需。法物供器。无不毕备。经始于天启壬戌。毕功于崇祯戊辰。功甫毕。见泉公。遂及大故。诸子惧岁月迅驰。人心叵测。谋贞之石以垂有永。乃征记于余。余惟。建安古称法窟。胜刹相望。然皆集众缘以奏绩。未有独任而独成者。今公介然其力。化棘林为宝坊。现圣像于幽谷。其施可谓钜。其功可谓宏矣。呜呼施者固难。受者不易。后之居此食此。亦思何以报德乎。若能体公之心。而不愧佛之教。遵佛之教。而不负公之心。则公于僧为金城。僧于公为法筏。讵弗休欤。其或滥竽缁侣。不循清检。虚蠹施利。罔念前功。则滴水粒米。何非铁丸铜汁哉。法戒凛然。圣言不妄。凡我后人。确宜自律。是为记。 　　重建龙头庵记 　　东峰之东有山。矫首云端。如跃如飞者。龙头山也。山之上。土演而沃。林苍而密。中有朱楹画栋。峥嵘于晴岚夕晖之间者。龙头庵也。庵之立。不知昉于何年。至国朝已湮没于荒草凉烟。无可复识。嘉靖己亥。江右僧德让。寻挂锡之地。得牧者指之。因获遗址。檀越江君等遂施其地。乃结茆以居。凡数载。适江坑仙庵既废。众檀议移旧殿于此。续创两廊三门。仅成兰若。仍化立田若干。以为香灯之需。无何让公迁化。诸檀请斗峰僧德日。继治其业。日公德风四被。善缘日集。思成广大之规。乃请本师天真和尚主缘。吏部李公默为之外护。不期年而大殿禅堂两廊三门。皆更新之。时当嘉靖庚戌也。及日公示寂。厥嗣弗守其业。至万历丙子。乃请僧明嵩居之。嵩公当衰否之余。极力砥砺。备尝辛苦。复得徒真玉辅之。遂克大振其业。于万历壬寅。改创方丈斋堂及云厨库司等。仍增立山林田产凡若干。由是栋宇之宏丽。香积之富饶。推为一方法苑之冠。继而玉公以中年遽没。幸有孙性乘。能世之故。如日之升。方进而未已也。今嵩公年已八十有四。而精力之爽健。不减少壮。脊梁如铁。双瞳如漆。莅众以严。律己以约。至于好善乐施。尤其天性。盖亦僧中之杰然者也。兹公惧木末之光未能有几。而兴替之本末。创守之艰难。不可以无纪也。乃请余。为述其略。用以永垂来鉴云。 　　重建黄梅山灵源庵记 　　建州出东郊。溯流而上。几五十里为南源。源之穷有山。岿然出云者。黄梅山也。中建庵曰灵源。自唐僖宗乾符二年乙未。杭沙门净海。始卜筑于兹。海实出于黄梅五祖之嗣。故以黄梅名山。志不忘所自云。厥后历宋历元。岁久倾圮。迨国朝洪武五年壬子。比丘觉明。复募众建庵以居。正德元年。僧慧海。别构丈室三间。嘉靖己亥。郡主钱公。召僧圆净住持。以本境五里四水归流之地。悉给本庵焚修。至万历某年。属前僧迁化。里中耆德。佥请僧真能主之。能斗峰天真禅师之五世孙也。俭朴精勤。垂二十秋。遂克大振其业。及见栋宇将挠。势难久仍。乃鸠工聚材。革而新之。中为大殿。前为三门。左为香积。右为客寮。或爽而为楼。或密而为室。唯丈室三间。尚存慧海之旧。经始于天启某年某月某日。告成于某年某月某日。是役也。不咨众谋。不藉群力。独取办于一己。而规制之[懨-猒+火]宏。视昔大有迳庭。亦可谓难矣。丁卯之冬。余应大云之请。道过黄梅。住僧固请。为纪其事。余惟。黄梅之居高且广矣。黄梅之产富且腴矣。师之所遗。弟之所受。止于此而已耶。昔者黄梅五祖。以金刚圈。笼罩天下。末后唯一卢行者。能夺其圈而用之。至于今是赖尔。后人若能于卢行者用处。钻研得入。则黄梅一脉。庶几不坠。而今日重建之功。亦庶几不唐捐云。 　　净名庵记 　　楚石居士。家居锦江之上。读孔氏之书。修孔氏之业。行将曳履文石。读秘木天者也。乃其风致凝远。迥然有出尘之趣。早岁筑庵于巴岭之阳。路转山回。谷深云密。居士时避嚣息影。其中同二三缁流。或禅或诵。作出世行持。闻谷大师至潭。乃为命名曰净名。因为之记。居士来鼓山。出此记示余。余读大师记。其吃紧处。欲渠学居士行。具菩萨心。深入不二法门。以臻于不思议之本。今试思。居士行从何处学。菩萨心从何处具。不二法门从何处入。要之欲学居士行。必先具菩萨心。欲具菩萨心。必先入不二门。能入不二门。则横心所发。无非菩萨之心。横身所作。无非菩萨之行。即极之。至于借座灯王。取饭香积。种种不思议事。又孰有出此不二者乎。然此不二门。毕竟从何处入。咄。 　　重兴开元寺尊胜阁记 　　开元之有尊胜。盖昉于黄氏之桑莲云。按志。唐垂拱二年。州长者黄守恭。昼梦僧乞其地为寺。守恭曰。必须树产白莲乃可。僧喜谢忽失所在。见千手眼菩萨腾空而去。越二日园中桑果产白莲。守恭即产莲处。建尊胜院。延匡护大师居之。有司以瑞闻。来建莲华寺。后寺号屡更。至开元二十六年。始易今名。寺之居广。至一百二十院。而尊胜其肇基也。熙宁间。僧本观建大悲阁于其中。绍与中灾。后更主者六。草创卑陋不称。至庆元四年。僧法暄改作新殿。郡缙绅梁克俊李訦实合赞之。至正丁酉灾。戊戌僧法持重建。嘉靖间废。尽为告给者所有矣。崇祯五年壬申。寺僧戒煌。思本源之地不可不复。乃捐衣钵。赎其故地。郡刺史叔闇陈公为主缘。繇是众缘辐辏。更创杰阁。上奉西方三大圣。而环周小屋。以便居守。越乙亥冬。始告成。规制弘敞。丹艧辉煌。尊胜之旧。复耸拔于云中矣。余以是冬。开法紫云。乃登阁问故。凭吊之余。不能无遐思焉。昔匡护大师。每夏讲上生经。辄致千人。非尊胜始祖乎。慎公法嗣慈明见梦罗山为禅者师。非尊胜十世孙乎。至于禅教律三宗。如麟如凤。出于世瑞者。不下二三十人。非尊胜之毓其秀。发其源乎。是尊胜者于周为𣺶。于汉为沛。梦观氏其知言哉。然今日之尊胜。地如故也。阁如故也。圆顶方袍亦如故也。观者犹以今古不相及为恨。其故何哉。抑余闻之故老。云昔尊胜兴而寺繇之以兴。尊胜替而寺繇之以替。是尊胜乃一寺之权舆也。今尊胜复矣。英衲之鹊起。法音之雷震。可计日以待也。诸君其勉之。以应斯会。因援笔而为之记。 　　翠云庵记 　　余居真寂两载。多见敝恶之辈。冒据师席。浩浩说禅。学者承风。如狂如醉。真所谓禆贩如来者也。余乃思为自逸之计。一以惩禅学之敝。一亦耻与此辈同称知识也。因来余杭之西舍。得片地可居。乃黄氏山也。及询之黄氏。则皆醇醇儒生。有长者风。遂乐捐其地五亩。乃卜日辟土为基。陶土为瓦。鸠工聚材。首事于戊寅之八月。落成于明秋之九月。及辛巳岁当大祲。庵中数十人。分卫实难。适建州有书来请。遂移锡返闽。而兹室则付之智慈。以奉香火。有术者告余曰。兹地不可居。余曰。何也。术者曰。凡居者宜向南。今向北。则无光明发越之意。凡居者宜有对。今无对。则无知遇接引之人。以是二者不宜居。余曰。诚如子言。但顾居者为何人耳。功名之士。志在功名。则必重知遇希发越。若缁衣禅侣。弃俗入山。甘守寒寂。又何取于此。今居此者。但能灰头土面。分卫自给。宁求向晦。毋求向明。宁求自立。毋求世宠。则于斯道。其或庶几。因为之记。用以垂诫来者云。 　　重建鼓山涌泉禅寺记 　　天下之事。佹兴佹废。若靡有常。然亦若有常。而不可强者。则时焉耳。时之未至。虽巨力任之而弗就。时之既至。虽绵力举之而克成。吾于涌泉之事见焉。自涌泉之废于嘉靖壬寅也。僧之欲力起其废者。不一其人。需之至九十载。不一其时。而卒莫底绩。至远延博山父子主其席。彼望重一时。僧众乐归。诸檀乐护。则兹寺之复。宜同插草而竟。以博山任重辞去。此岂非时之未至。虽巨力任之。而弗就者乎。余之来兹山也。在崇祯之甲戌。其时寺中犹半草莽。有大殿岿然中立者。宫保曹公学佺。重辟草所建也。殿之傍为斋堂。堂之后为客寮。为香积。为库司。则皆众僧建之。以延博山者。殿之后为法堂。堂之右为方丈。则僧弘晓之力也。方丈之前为禅堂。乃以西庵改为之。狭陋不足以居广众。余时徘徊四顾。凛然有弗胜之惧。是冬兵宪林公弘衍。为建钟鼓二楼。明年曹公复为建天王殿。丙子秋。为建藏经堂于法堂之东。丁丑春。余以闻谷大师殁。千里赴吊。遂留居真寂。凡五载而后归。归则见大殿为海风所劫。两角已崩。淋漓满地。虽佛像如生。而金碧亦且剥落矣。乃谋再造。即命石工。甃殿前月台及大庭石。明年癸未。求木于建州。冬乃鸠工造殿。复移正天王殿。而益其傍。为十方堂。甲申夏。于大殿左右。各翼以游廊。而上达于法堂。廊之西为禅堂。大中丞邵公捷春之所建也。堂之前为梵行堂。乃改旧禅堂而广之。用居行僧。梵行之西为圊为湢。凡十二间。冬复建伽蓝闽王二祠于殿之左庑。建祖师寿昌二祠于殿之右庑。乙酉夏。改斋堂南向。斋堂之前为白云堂。以待宾客。白云之东。为小客寮。即移昔之客寮于此也。斋堂之东。为香积者六间。丁亥塑三宝天王诸大像。庚寅建净业堂于白云堂之前。建华严堂于梵行堂之前。建碓磨坊于寺之东臂。至是而寺之废无弗举者。是役也。前后凡十五载。而功始竣。是皆龙天之默荫。檀那之乐输。僧行之勤劳。而余实尸居丈室。说颟顸佛性。证瞌睡三昧而已。初不知其何以至此也。此岂非时之既至。虽绵力举之。而克成者乎。是知。天下之事。功不可以幸成。势不可以力争。大易为五经之源。而吉凶悔吝。惟时是趣。孔子为诸圣之尊。而仕止久速。惟时是律。时乎时乎。其可违之以自立乎。寺既成。例当有记。乃为纪其岁月。用贞之石云。 　　重建宝善禅院记 　　万历间。闻谷大师。佩云栖法印。唱道苕溪。重建真寂禅院。僧俗归向者如云。岁在戊午。院事甫毕。大师单瓢逾岭。挂锡建州崇圣荒寺。分卫而食。久之人渐知。亲觐者渐众。居三载。真寂数来请。始言归。建诸弟子如失乳儿。慕之弗置。厥嗣心石师乃与众谋。欲请大师再至。立一刹以慰众望。卜得剑之宝善。宝善虽剑属。而去建为近。仅四十里而遥。故建人乐成之。实天启改元辛酉岁也。此庵屋老而隘。居仅数人。心石师虑无以容广众。遂建阁五间于大殿之后。明年郡中诸缙绅及诸善友佥议。遣使迎大师弗得允。凡七往返。届天启丁卯之秋。方再至。冬十月鸠工聚材。举庵一新之。中为佛殿。左为斋堂。右为禅堂。旁周小屋。为库司。为客寮。为仓。为庖。为湢。皆具。明年既落成。大师遂返锡。崇祯庚午。大师有黄安之行。心石师复就楚迎至。至则四方禅衲。无不腰包而赴。心石师谓。禅衲既集。典籍不可不备。遂取大藏于金陵。因于斋堂后。建阁五间以藏之。又以方丈狭隘。迫近客寮。仍别建阁三间于禅堂之后。至是宝善之规模。称大备矣。乙亥春。大师复归浙。明年冬十二月告寂。丁丑春。予赴吊真寂。诸缙绅遂命予继其席。予居真寂五载。辛巳秋乃谢院事。复归闽寓宝善。心石师谓予曰。宝善之事既竣。而尚有待者。以片石未立也。坚拮据斯役。计历二十余载。先师既已西逝。同事诸君。亦半化为异物。释今弗纪。后将何知。今庵事之颠末。惟师为最悉。先师之交。惟师为最深。师殆不可吝一言也。予承命唯唯。不敢以不文辞。遂援笔记之。 　　重建定光岩记 　　建州南四十里。为南雅口。复入山五里。为定光岩。岩中祀定光大师。故以为名。定光大师者。即传灯所载南安岩主。云门法孙也。原由古圣应现。故灵应特着。里人多祀之。灾患必祷焉。此岩志所弗载。不知昉于何代。年岁已久。而田业散失。僧行逃亡。栋宇颓败。香火闇如。往来禅衲。足迹之所弗及。至崇祯初。杭州闻谷大师。游锡至建。里中桂峰居士。同诸善友。赎宝善庵。以为大师驻锡之地。居士复首为经理院事。既而禅衲辏集。屋无所容。居士乃赎是岩。而重建之。以为禅衲挂搭之所。岁在崇祯之辛未也。凡三载而功告竣。复立焚修之田若干亩。至是命予。为纪其事。余惟昔辛酉之秋。曾寓此岩者两月。时居士初赎此岩。已发重建之愿。及丙戌之春。余来建州。居土复延至岩。则璇宫花宇。焕然一新。是居士之宿愿。无不毕酬耳。余故为详其始末。贞之于石。然忆昔别居士时。居士向余请偈。余说偈曰。波斯闭眼嚼生铁。十界圣凡都扑灭。忽然嚼破血淋漓。哑子吞声向谁说。计今已二十七年矣。未审。居士此铁曾嚼破也未。今因记其事。而并及之。不独为居士着鞭。亦使后之人。不敢谓定光岩头。全无佛法也。是为记。 　　宝善庵舍利塔记 　　世间分段之身。如泡沫风灯。最不可久。一旦气尽。则败不旋踵。惟至人之身则不然。能以形妙于神。气化于道。虽器界之粗。犹顿变为金刚宝地。况根身乎。昔者世尊示灭双林。茶毗之后。所称三十二相八十种好者。悉化而为舍利。圆莹皎洁。世所希觏。时天宫海藏。以及五天诸国。无不竞取供养。盖是世尊悲愿所遗。永为世间福田也。自汉以来。其转流而至此方者。则如浙东之鄮山。庐山之金轮峰是也。宋皇祐元年曹后命中官。建塔于汴之通许县洪福寺。尽取宫中所奉舍利。藏于塔之第四层。后岁久塔圮。至崇祯甲戌。流寇侵境。县官取其砖修城。得一石匣于瓦砾堆中。启之。中有水晶瓶七。俱贮舍利。银瓶一贮佛骨一节。中有舍利。如黍者甚众。银匣一贮金佛像二尊。考之旧碑。始知其由。时戎事孔棘。弗及谋所以藏之者。遂各持散。宜兴曹安祖兵宪得其一。持归拟建塔于南岳寺。以病弗果。临易箦。托之嘉兴曹石仓侍御。戊寅之秋。侍御公延予至天宁。未几归。以舍利相嘱。予辛巳奉以归闽。至建州。乃置于宝善庵。是冬僧大坚。始辟塔基于庵之西坞。癸未建塔殿。丙戌僧性漖。乃募铜范塔。琢石为座。以事势抵牾。工未竣。而性漖已化为异物。至藻鉴长老来主方丈。方毕其事。以壬辰八月十七日。奉舍利入塔。夫自戊寅受嘱以来。无日不思为舍利计。而淹蹇至今。凡一十五载。其成之不亦难乎。然当此乾坤鼎革之会。羽檄旁午之秋。闾里十室九空。生民半登鬼录。一饭之顷。尚难苟安。谁能营及不急之务。其成之难。不亦宜乎。独幸得宝善一刹。安堵如故。僧行犹能致力于此。于此塔偏成于大乱之中。如梅蕊破雪而开。菡萏从火中现。是岂人力之所能及哉。良以。世尊悲愿所持。龙天呵护之功也。抑予于兹尤有厚幸焉。忆昔丙戌之秋。予在宝善藏经阁上。见舍利瓶中。现柱一根。其长与瓶齐。既而柱没。复现护法神像。约高一寸二分。初不晓其何意。即今日观之。建州法门凋敝极矣。而此塔之成。适当其时。是知。此塔必为法门中之砥柱也。必能拥护法门。使不灭也。他日再兴之兆。不于此而可卜哉。故并记之。以为他日左倦。 　　沈槐庭居士归西记 　　潭州之东。有槐庭居士沈公。柔善而寡力。且少未尝习儒。故不能穷梵经谭谛理。人多以其弱而少智忽之。一日从余学佛。问进修之法。余曰。察公赋质。惟修念佛三昧。必得实效。公问。别有法过于此否。余曰。药陈万品。治病为先。若药病不相应。虽日投之参蓍。何益乎。公唯唯。遂决志净土。持佛弗怠。时有黄口禅和。播弄唇舌。多有为所惑乱者。惟公确守弗易。且曰。说食岂能饱耶。后二十年。丁丑春。余居杭州真寂。闻公于旧冬十二月得病。自择日曰。廿六日吉。吾其行矣。是日辰刻。本立上人来问疾。公一见笑曰。望师久矣。将何以助吾行乎。本立曰。廿年来用的工夫。全在今日。公还受用得否。公举起数珠云。正好着力。遂呼诸子。掖出正𥨊。设香案佛像。挺然危坐。时诸亲友皆来会。达宇居士呼曰。槐庭生死关头。切不可为恩爱所缚。公曰。屡蒙究竟。今得受用。但无以报道爱。遂举手谢之。光宇居士忽作吁声。公顾曰。嗄。诸子潸然下泪。公叱之。遂屏退妻子。但捏数珠念佛。自辰至午。诸亲友皆环绕念佛。有闻天乐声者。忽曰时至矣。吾行也。乃举手当胸。别众长往。移时顶门如炙。停龛三日。颜色如生。合邑缙绅士庶。罔不囋叹希有。邑侯沈公特旌之。余惟。世之英雄豪杰。有力而多智者。其进修此道。非疲精于末路。则分志于他岐。能精修不倦。用志不分。直往莲[邱-丘+(看-目)]。如公者能有几乎。乃公竟以弱而少智得之。然则谓公为弱而少智可乎。是世之称大力量大智慧者。亦莫有公若也。余恐其事久而湮没。故详记之。以传诸后云。 　　无明和尚行业记(有引) 　　某于万历丁巳秋九月。怀香入方丈。请行实。先师为手述一篇。凡六百余言。明年春先师迁化。某因作行业鹤林二记。时忌者纷然。遂不敢出。本立上人得而藏之。后执事者。请塔铭于憨山大师。述先师入道机缘。率多失实。胸中殊芥蒂。今夏来剑州宝善。本立上人以旧稿至。某读之潸然。乃再定而行之。夫此稿藏之笥中。已二十七年。行之乃在今日。岂真果不容掩耶。抑斯文显晦。亦自有时也。崇祯癸未秋八月中秋日。识于宝善丈室。 　　师讳慧经。字无明。抚州崇仁裴氏子。生而颖异。智种夙彰。九岁入乡校。问其师曰。浩然之气。是个甚么。师无以应。年十八游上清。慨然有天际真人之想。遂弃笔砚欲卜隐。而未果。年二十一。寓新城之洵溪。偶过居士舍。见案头有金刚经。阅之如获故物。辄踊跃不自禁。士曰。汝见甚么道理乃尔。师曰。吾见其功德。果如虚空不可量。士大惊曰。子若出家。必为天人师。师于是日即断荤酒。决出世志。时邑有蕴空忠禅师。佩小山老人密印。隐于廪山。师往从之。执侍三载。柔退缄默。喜怒不形。尝疑金刚经四句偈。一日见傅大士颂。曰若论四句偈。应当不离身。忽觉身心荡然。因述偈。有本来无一字。遍界放光明之句。后益披寻梵典。默符心得。自谓泰然矣。一日与诸兄弟。论金刚经义甚快。廪山闻之曰。宗眼不明。非为究竟。师遽问。如何是宗眼。山拂衣而起。心甚疑之。继得五灯会元读之。见诸祖悟门。茫然自失。思前所得。总皆不似。乃请益于山。山曰。老僧实不知。汝但自看取。由是愈增迷闷昼夜兀兀然。若无闻见者。众咸谓师患痴矣。凡八阅月。一日见僧问兴善宽曰。如何是道。宽曰。大好山。疑情益急。忽豁然朗悟。如梦初醒。信口占偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。入方丈通所悟。山曰。悟即不无。却要受用得着。不然。恐祇是汞银禅也。时年二十有四。是冬辞廪山。结茅于峨峰。兹山林峦幽险。虎豹纵横。人迹罕至。师孑然独居。形影相吊。食弗充。则杂树叶野菜啖之。尝大雪封路。竟绝食者数日。一夕山境喧甚。声若崖崩。林谷震动。俄若众马争驰。直抵庵后。师不觉惊起。因忆廪山之嘱。乃曰。小境尚动。况生死乎。即起然灯。信手抽会元一卷阅之。正值圭禅师为岳神受戒章。圭谓岳神曰。汝能害空与汝乎。忽廓然无畏。山境遂寂。乃曰。圣人无死地。今日果然。述偈呈廪山。曰透彻乾坤向上关。眉毛不与眼相参。圣凡生死俱抛却。管甚前三与后三。廪山曰。此子见地超旷。他日弘扬佛祖之道。吾不如也。向未剃发或劝之。师曰。待具僧相乃尔。至是始请廪山。到峨峰剃落受具。师生而孱弱。如不胜衣。及住山日。慕百丈之风。不顾形骸。极力砥砺。昼则凿山开田。不惮劳苦。夜则柴门不掩。独行冈上。迄五鼓始息。率以为常。至万历戊戌岁。众乡绅请师住宝方。时师年五十有一也。师自住峨峰。足不下山者。二十八载。至是因应宝方之请。乃先到廪山扫塔。始入院。师之住宝方也。虽临广众。不以师道自居。日率众开田。斋甫毕。已荷钁先之矣。时有志于禅者日渐集。庚子春。师自以未及遍参为歉。乃西登匡庐。溯流上武昌。历荆襄。复北走中原。访无言宗主于少林。主大赏识之。遂留过夏。每见当道撝谦推誉。故兵道刘公以焕。司理熊公尚文等。争延礼之。寻归。明年复东游两浙。泛三吴。乃北渡江。抵五台。访瑞峰老人于宰杀沟。师问曰。某甲数千里来。特请和尚决疑。峰曰。疑个甚么。师曰。临济道。佛法无多子。毕竟是个甚么。峰曰。向汝道。无多子。又问甚么。师曰。玄沙谓灵云。敢保老兄未彻在。何处是他未彻处。峰曰。大抵玄沙亦未彻在。师曰。赵州勘破婆子。那里是勘破处。峰曰。却是婆子勘破赵州。师曰。虽然如是。请和尚颂出。峰曰。知是般事便休。师即礼拜。后峰转诘师颂。颂临济曰。醍醐上味出乎乳。滴水搀中总不成。三十棒头开正眼。何曾传得祖师心。颂灵云曰。敢保老兄未彻。一队闲神野鬼。不是焦面王来。受陷遭坑几许。颂赵州曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰大赏之。宾主相得。有如旧识。居久之。下台山入燕都。讲肆宗席。靡不遍历。时达观禅师寓西山。师往访之。中途遇一僧。举观干屎橛颂。师遽返曰。已相见了也。至是。师之心亦倦游矣。乃旋宝方。癸卯始开堂。时众谓师必嗣少林或台山。及片香拈出。乃嗣廪山。众心大服。时举弟子元来。为第一座。师资雅合。玄唱玄提。四方闻风而至者。络绎于道。挂搭常数千指。乙巳重建宝方。戊申春。建阳傅震南刺史。及赵湛虚文学等。请师就董岩。开堂结制。听法者几二千人。冬回宝方。明年春迁寿昌。寿昌故西竺来禅师道场也。来临灭遗谶云。寿昌好牧牛。西竺再来游。至是荆榛满目。败屋数椽而已。及众请师至。适与来同乡。且同姓。人咸谓师为西竺再来云。师居败屋。日中率众开田。一如宝方。未尝少倦。数载之间。重建一新。庄严伟丽。甲于江右。丛林所宜有者。悉备焉。仍别创庵二十余所。以居广众。丁巳腊月七日晚。自田中归。忽谓众曰。田中之事。汝等善为之。老僧不复砌石也。众愕然。十八日示微恙。除夕犹上堂。元旦犹上殿祝　圣。初三日病甚。医者来。师曰。吾非病。会当行也。初八日遂禁药食。作两刹遗嘱。十五日升座辞众。因作别诸外护书。数日之间。问疾者云至。师谆谆劝勉。略无倦色。十六日分付茶毗。众请留全身。不许。十七日未刻。自取水𠻳口。洗面拭身。索笔大书曰。今日分明指示。掷笔而化。茶毗火光五色。顶骨及诸齿俱不坏。师天性朴茂。操行端方。著于容则端严。发于声则侃直。, 虽不修边幅。而望之者起敬。虽不事逢迎。而见之者心服。其自奉甚薄。人多有不堪者。师笑曰。丈夫践履佛祖之道。可被三寸舌根转将去耶。历主三刹。皆不发化主。不扳外缘。任其自至。丛林之事。动多独断。而暗合前规。虽有时事当烦剧。精疲力竭。而胸次悠然。如不事事者。四十余年锄犁弗释。年迨七旬。尚混劳侣。必先出后归。未尝有一息苟安之意。三刹岁入。可供三百众。皆师血汗之力也。学者来弗拒去弗追。病者必亲调药食。迁化者必躬负薪茶毗之。其施教也。纵夺无方。激栽多术。贤愚咸获其益。室中参请。则单提祖令。横扫异踪。屹然如银山铁壁。学者多望崖而退。故说法四十余年。未尝轻有印可。生平偈颂。随叩而应。不落思议。虽色泽未敷。而识者争宝之。邓潜谷征君。见师山居偈。击节叹赏曰。何期。濒老得饮醍醐。汤海若祠部。见师答问。即命工镌行。称为能道人再至。由是一时缙绅先生。翕然归仰。　益王向师道风。亦屡遣存问。师降诞于嘉靖戊申三月念五日辰时。示寂于万历戊午正月十七日未时。世寿七十有一。僧腊四十有六。是冬建塔于本寺方丈。门弟子千有余人。惟元来开法于博山。语录二卷。甚行于世。窃惟。　明兴以来。知解教戒之学。几遍寰海。而西来一脉。至有老死而不闻其名者。吾师挺生兹会。绍前绪于既坠。破久暗而重辉。法眼圆明。机辨自在。师于法门。有再造之功焉。且其孤风峻节。若雪中峨眉。其强忍精进。若乾行弗息。上下千载。寥寥罕俪。大智之后一人而已。今师[鴳-女+隹]树谭终。芳躅日远。后学罔闻。何由私淑。况西来慧命。仅此一线。可令其湮没不传乎。用是。不揣庸鄙。述其梗概。非敢阿其所好也。是为记。 　　无明和尚鹤林记 　　万历丁巳腊月七日晚。师自田中归。谓众曰。田中之事。汝等善为之。老僧不复能砌石也。众愕然。十八日示微恙。身热而痰甚。除夕例当上堂。众以师弗安。不敢请。师自命侍者挂牌。某惊趋入方丈曰。和尚弗安。大众不敢烦起居。师曰。有始者必有终。子知之乎。上堂曰。今年只有兹时在。请问诸人知也无。那事未尝亲磕着。切须绵密作工夫。从上诸祖。莫不如是。昔归宗会下有僧。夜大叫曰。我大悟也。次日归宗上堂曰。昨夜大悟僧出来道看。僧出曰。师姑原是女人做。归宗遂休去。若论归宗。乃马祖下八十余员善知识之一也。此僧若不的的当当。到这般田地。怎肯许他。大众且把这公案。左看右看。反覆细看。是个甚么道理。还有佛法也无。还有宗乘也无。且喜没交涉。此是老僧最后分付。大众切宜珍重。戊午元旦。犹上殿祝 圣。初三日有以药进者。师笑曰。老僧非病。会当行矣。至八日遂止药食。唯饮沸汤。医者曰。和尚脉绝。已数日矣。而精神炯炯如无恙。殆未可以常情测也。十二日作宝方遗嘱。答董岩书曰。山野自戊申岁。领潭城缁素惠爱。感荷不胜。今复叨锡雅召。区区薄德。不遑趋命。盖佛祖利生。总为那边事。故兴阳剖。在大阳不安。大阳躬勘问曰。是身如泡幻。泡幻中成办。若无个泡幻。大事无由办。若要大事办。识取个泡幻。剖曰。此即这边事。阳曰。那边事作么生。剖曰。匝地红轮秀。海底不栽花。阳曰。且喜汝惺惺耶。剖咄曰。将谓我忘却。竟尔趋寂。居士等若于兹举。叩己真参。到海底不栽花境界。即与那边相应。庶不辜垂爱之至矣。十三日作寿昌遗嘱。仍书偈令送博山。偈曰。吾道五十年大阐。不合元来乱统之。分付诸方为痛责。相逢复尔重加锥。十五日身不复热。痰亦不作。犹起示众曰。人生有受非偿。莫为老病死慌。笑破无生法忍。自然业识消亡。一时云净常光发。佛祖皆安此道场。故云。我今安住常寂灭光。名大涅槃。纵佛祖曲示玄妙。差别门庭。七方八便。总不出大寂灭光而已。下座。复作别诸檀护书。十六日分付茶毗礼。大众请留全身不许。时有僧请偈。书曰。不成句。岂为法。天地非似。佛祖难合。十七日觉背痛。僧有为师拊背者。泣曰。某甲缘浅。不得久事和尚。师咄曰。呆子。汝但勤护正念。即为承事老僧。亦为承事恒沙诸佛。何用作儿女态耶。旋取水。自𠻳口洗面拭身曰。去后不必再浴。徒费常住薪水。未刻趺坐索笔。题曰。今日分明指示。掷笔而化。茶毗火光五色。顶骨及诸齿俱不坏。初师之示疾也。日犹强起。不食者凡十余日。而所作遗嘱及诸书。悉手书之。问疾者屡满门外。侍者多止之。师不许。悉召见。谆谆劝勉。唯以真参实悟为期。或求法语。或求偈颂。或请益公案。其应如响。无有倦色。及临终手作数字。笔力遒劲。势欲飞舞。犹为特异云。呜呼某自戊申谒师于董岩。于兹十年所矣。深羁尘网。未及顿出。去岁始依座下。未周一白。遂有[鴳-女+隹]林之悲。障深缘浅。呜呼痛哉。然涅槃一会。亲瞻胜瑞。始知大善知识。生死关头洒落自在如此。则又未可谓不幸也。焚香扫素。谨记之以传诸后。 　　永觉和尚广录卷第十五

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