四教仪注汇补辅宏记

　　No. 980-A 天台四教仪注汇辅宏记原序

　　天台四教仪集注一编。入藏流通旧矣。特以文约义丰。非广搜经论以阐发之。新学何以深入堂奥耶。辅宏记者。相传山家后嗣。集而记之。所以辅弼集注。而宏扬教观者也。又曰扶宗记。惜沿今不登梨枣。秘之讲座。珍逾龙藏。遂致传写者句读脱阙。字画乌焉。盖一展卷。而指不胜屈矣。予自乾隆丁丑构兹记。癸巳乃得。复获抄本仪注注。暨诸先德集注标本。于是抽闲四载。欣然废寝忘餐。汇成十卷。更其题曰注辅宏记。方思精密重编。公诸同志。以成秉教必要之书。何期草始就。而双目损明。岂夙生之少植欤。抑因缘时节之尚有待欤。留赠后贤。详加参订。以付梓流通。庶几尽未来际。俾见闻者。共得游于三德之秘藏也夫。

　　大清乾隆四十四年岁在己亥七月哉生明比丘示三氏性权谨识

　　No. 980-B 辅宏记补订序

　　如来一代时教。始自道场。迄乎双树。其间顿渐权实之部。偏圆半满之谈。于法华而开示佛之知见。乃大畅其本怀。夫所谓佛之知见者。一念三千空假中不思议绝待之妙法也。宗此者。谓之圆宗。解此者。谓之圆解。修此者。谓之圆修。证此者。谓之圆证。法华偈云。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。意不在兹乎。迨迦叶十三传。而有龙树着中论。译之震旦。北齐文师读之。悟因缘即空假中一偈之旨。以授慧思。思师以授智者。智者大师契法华三昧。发旋陀罗尼。创立两种四教。判定一代五时。诚所谓一家教观。统摄龙藏者也。继之者。章安顶。缙云威。东阳威。左溪朗。荆溪然。而天台若教若观之书。于是乎大备。荆溪而下。承之者。兴道䆳。至行修。正定外。妙说琇。高论竦。常照寂。惟远通。法智礼。而教复称中兴矣。法智而下。绍之者。南屏臻。从谏辨。车溪卿。宜翁观。元实印。佛光照。子庭训。东溟日。普智碍。天竺慧。东禅翁。百松觉。无尽灯。灵峰旭。旭师。灵峰一枝之始祖也。作阄祷于佛。得台宗焉。传之者。苍晖晟。警修铭。履源洪。素莲珠。道来成。成师于灵峰为第六世。嗣子嗣孙。今皆分座诸方矣。方成师之讲法武林也。曾授富春单子华藏。以一心三观之要。单子淹通贤首慈恩诸家。尝究西来大意。一夕闻虫声。乃深悟。有颂云。促织促织。汝太饶舌。露冷风凉。声声啼血。故其谈教也。语语从胸襟流出。不偏不泥。贯达诸宗。雄辨若云。所向无滞。殆有获于辨才三昧者欤。单子有门人曰钱子伊庵。潜心内典。与余方外交。嘱较辅宏记补订一书。间有一二损益处。钱子均采入焉。噫。禅林胶理。即而藐修。讲师竞多。闻而拨观。如斯流弊。于今尤甚。曷不玩味乎。兹集。而知不思议绝待之体。境观一如。解行兼进。以速到一切智海。免为增上慢人。不亦庆快平生也哉。钱子书成。而单子已卒。索序于余。余惟是集之由来。及利导后贤之意。钱子述之详矣。故特序台宗授受之源。以公来哲。俾知闻风兴起云尔。

　　龙飞嘉庆二十一年岁在丙子仲冬长至日比丘仪润氏源洪书于武林苕上真寂精舍

　　No. 980-C 辅宏记补订自叙

　　四教仪集注辅宏记者。逸其名。讲师传为帐中秘。余受之华藏单先生。继得示三氏补注于元如师。卒得绍昙上人辨讹于源洪师。皆释仪注之要书也。余慧劣遇艰。复乏净财。翻阅删辑者。迨二十余遍。晨夕祈三宝加被。五载而订定。制聚珍字。盘勉成之。自丙子五月十有二日首事集印。越十一月朔后三日。日在长至而告成。其间较定舛讹。赞襄乃事者。则源师力也。或有问曰。子禀单传于曹溪。何复杂研夫诸教。今尤汲汲焉流通台家之辅宏记者。何欤。余笑曰。宗门运水搬柴。粗言细语。皆西来意。于经论何独不然。然理则顿悟。乘悟并销。事须渐除。应次第尽。子将谓一悟即佛。无事熏修耶。初祖不立文字。而属二祖以楞伽。子独未之闻耶。矧吾侪浅知肤见。三毒勃如。其敢毁木叉拨修多罗。作师子虫耶。且余尝闻诲于华藏先生矣。佛法东流。迄今繁衍者天台。而外标直指者。厥有达磨。阐法界者。厥有贤首。成唯识者。厥有慈恩。余如净宗。密宗。律宗。斯诸祖者。悉大悲为心。各开方便门。以作如来之使者也。然简偏圆。辨邪正。知病识药。应病授药。横竖该罗。教观美备。可以评衡诸家之权实。希一生之登住者。则莫如天台。其习焉而全不奏功者。非空言无补。即一暴十寒。或方便正修境乘之阙漏。非天台咎也。然就天台一家论之。智者。章安。荆溪。四明。诸著述。文富而义玄。幽䆳汪洋。目眩神骇。兼之一家立义。旨各有归。如借用地论教证四种。妙玄借成二意。而辅行借成三意。别行横学无作四门。位浅只应但中。而释签谓附彼教。如斯异同。难以枚举。自四教仪集注。后先叠出。为之括大纲。通旨趣。而后学者。易以抽摘其端倪。是则台宗集佛法十二部之大成。而仪注又为台宗三大部之锁钥。岂不重哉。夫仪注重则阐发仪注以宣扬教观者亦重。辅宏记一编是也。仪注搜引大小乘经论。奚啻百十部。虽有备简。节义。诸书。犹未周且尽。斯记。则详录其引词。疏通其文义。末学钝根。苟能繇斯记以会台宗。其于偏圆邪正。诸家权实之故。了如指掌。夫然后以此自行。即以此化他。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。此昔所闻于华藏先生。而殷然流通之微意也。若夫灵峰之言曰。四教仪出。而台宗晦。殆有激焉。而为之辞。无烦余之置也。

　　大清嘉庆二十一年丙子十一月长至日武林三宝弟子钱伊庵谨叙

　　辅宏记补订凡例旧题标天台四教仪集注辅宏记。示师于辅宏记上。更加一注字。今仍删之。于记下。加补订二字。定名之意。见卷首。记本辑载周详。示师复增十分之三。今研记中。有于义未确者。或烦重非要者。删之。于示师增注亦然。每节次第于仪文前列科题。则低二格。若仪文。则另起一行。而高列高格。其【■原注】上标阴文。次集注。则加一【□注】字。而前空一字。其【□原注】上标阳文。间有原注与集注文连义合者。即不分标之。次记文上。加一【■记】字。记有所遗。乃录示师之所补。别加【■补】字。补仍未畅。再参诸疏以备考。上加【■备】字。庶文不相滥矣。示师抄本外余复得集注标本。未识何师所录。故但加有师标云四字。余如灵耀师节义。天溪师备简补遗。集注问答。绍昙师集注辨讹。义有当采均为增入。而各载其题名。楞严寺藏版。首列悬科。今删之。示师记本。另增贴科。然分科者。为识章节大纲。若过细科。则失于烦碎。故今科从总。刻本集注。所见有三种。互有舛讹。至辅宏记抄本。相沿舛误亦多。今虽校勘。仍虑未周。后检校有得实者。乞为改正。于诸解谬处亦然。唯记中引经论等。或因文句冗长。略为节录。或因旨趣深玄。略添助语。集内似此不少。勿以不见经论原文为斥。将来别部引用。亦弗引兹刻为证。今刻。用聚珍盘集字印成二百部。以为流通前茅。见者珍之。如有刻版因缘。则诸图仍宜挂线。而依原图付梓。

　　No. 980-D 新刻天台四教仪注汇补辅宏记缘起

　　原夫佛祖之道。乃定慧而已矣。定非观无以深入。慧非教无以深明。有教无观则罔。有观无教则殆。教受傅训。观由己行。训乃文字般若。行即观照般若。然后堪证实相般若矣。且如我
始祖智者大师。灵山夙闻。大苏妙悟。降天魔于华顶。转法轮于瓦官。纵无碍辨。称性宣扬。依本迹二门。开待绝二妙。诠显妙经。而有玄义。文句。止观。世称台宗三大部焉。畅尽如来出世。大事因缘。罄无余蕴。第以文博义渊。后世学者。皆望洋而叹。于是赖有高丽国师。妙录文精一轴。命名四教仪。辑三大部之要纲。为大藏教之引钥。傥能酣醉仪文。便可洞悉度生法药。所谓尝一粟而众昧具存。睹一沤而百川俱在也。然而文约义丰。尚难措瞩。叨有南天竺之集注十轴。可谓详且备矣。呜呼。时丁末运。黠慧凄漓。不有性权法师之汇补辅宏记者。而集注虽详。犹不足观也。以是知辅宏记者。诚法门之最要书也。大有裨于教观者。惜乎素未寿枣。学者罕亲。如光绪甲午夏。我　太祖敏公老人。演集注于龙华讲堂。众集二千余指。有是书者。仅惟五六。尚是嘉庆间聚珍之本也。宝逾龙藏珍而秘之。余诸同志。欲觅而不获。欲睹而无书。(闲)虽朽钝。受润有年。原欲念报祖恩。亟令绣梓。自愧赋性愚蒙。欠谙酬应。安心澹泊。乏术点金弗获已掩颜吐舌。敢报檀那。且喜法缘在兹。一举克遂。奈旧本蔓莚。句读未煦。若不少为疏调。初学披读维艰。迩来赴讲不暇。虽间以澄神游涉。频续频荒。其间行列编科。分眉分目。颇遂陋志。屈指三秋。若道完性权法师未了公案。则吾岂敢。

　　时
大清光绪二十三年岁在丁酉春王月既望

　　天台嫡裔后学比丘谛闲书于瓯江古头陀山妙智禅寺之惺寂堂

　　新刻辅宏记凡例是书乃大藏纲宗。台家心髓。大师说大部于隋。观师录心宗于吴。岗师述集注于元。示三师获辅记于乾隆丁丑钱居士制聚珍于嘉庆丙子。迨至于今。始能殃梓告成。嗟乎。说经难。着经尤难。而刊印流通。亦未敢擅言其易。愿同志者。毋得以为轻忽可尔。辅宏记者。相传谓台宗后嗣。集而记之。惜乎逸其名。弗克显标记主耳。是书旧题。标天台四教仪集注辅宏记。示师于记上加一注字。伊庵居士删之。复于记下加补订二字。兹者摄别从总。唯目之谓仪注汇补辅宏记耳。记本辑载周详。示师复增十分之三。居士补订时。重烦者。删之。未已者。补之。今所刻者。凡遇仪文。俱列科判。注文。记文。皆另起一行。仪注二文。咸列顶格。设二文中有原注者。仍用小字附入二文之下。若注文。首加阳文注字。而记文。则低一格。以是释二文之辞。故宜尔也。则首列阴文记字。然示师所补之文。仍标阴文补字。居士备考之文。亦标阴文备字。如是。则来学开卷了然。如视诸掌。[、/(、*、)]庵居士所得标本补入之文。仍用有师标云四字。余如旧例(云云)。楞严寺藏板。首列悬科。居士删之。示师贴科。余所未睹。然分科者。原为易识章节大纲。居士厌烦删去细科。以予之钝目瞩之。似未堪略。今依仪本旧判。少加详易。增补文前。愿同志者。垂赐鉴原。[、/(、*、)]庵嘱云。如有刻板因缘。则诸图仍从挂线。兹宜从命。故将直说转画成图。俱照集注参正。古疏随文科目。多不俱提。如一科分三。但标首科。今亦从之。奚敢逞能别调耶。古德标科楷式。巧用干支。以别科目层次。今亦承用。以是书章节繁叠。二十字未足为标。复用号码之数。依次标科。实欲从流觅源者便。非露拙也。以章节科中。虽大科分几。或子科复分。每科之下。但标其初。未曾俱列。今于记前另设略科提纲者。以为索本讨源之便耳。(不肖)少而乏读。智不逮人。况未遍亲高哲。富玩古疏。今刻是书。唯遵前印疏理文节次第。未敢擅自移易。虽编科参梓。少有所补。一一俱依备简补遗。掉直文面而已。注既十轴。记亦十轴。今疏理记文。仍分十轴。以其页数过多。订本甚厚。恐翻阅者未便。故剖之为某卷上下。庶几可以薄订矣。盖为珍重佛法。非敢擅易也。赐览高贤。幸垂谅我。

　　

　　No. 980-E 天台四教仪注汇补辅宏记卷首

　　时教图

　　

　　妙乐。顿等四教。是此宗判教之大纲。藏等四教。是一家释义之纲目。若消诸教。但用藏等其文稍通。若释法华。无顿等八举止失措。

　　释签。依如来藏同体权实。大悲愿力。随顺物机。不获已而用。既机宜不同。致法有差降。从一实理。施出权理。权实二理。能诠教殊。故有四种差别教起。

　　【■备】注释经论。只须长行直解。故玄签文句止观等书。均少图式。惟四教仪集注。作图甚多。今本仍依仪注图式写入。以俾学者易焉。

　　△初释图中时教之意。

　　【■补】部首旧列有时教图。首标如来藏心。不特明一家教部宗源。即如来一代教观。知惟心具。开卷了然。故今先明图。以明如来之教。依理而起也。理者何。即众生心。夫众生现前介尔之心。一念三千。即空。假。中。不可思议。当体绝待。无可诠显。姑作一圆相表显之。然此心体。何名如来藏。如来。果人之号。藏者。含藏之义。众生之心。含藏佛果。智慧德相。故作圆相。以表因心果觉。无欠无余也。依此起教者何。如来睹明星悟道时。叹曰。奇哉。众生具有如来智慧德相。但以妄想执着。不自证得。是以兴慈运悲。依如来藏诠中实理。而起圆别二教。以度迷中利钝之机。又依如来藏偏真权理。而起藏通二教。以度迷真利钝之机。此化法四教。从理起也然如来惟以一佛之知见。咸令众生。开示悟入。意在法华之纯圆。只缘机器未堪。最初兼一别教。是为第一时华严之顿。大机虽悟。小机未闻。于是脱珍着弊。但说三藏。令二乘革凡成圣。是为第二时渐初。次至方等。弹偏斥小。叹大褒圆。对半明满。四教俱说。令二乘密得通益。是为第三时渐中。次至般若。融通淘汰。转教付财。带通别二。正说圆教。令二乘密得别益。为第四时渐末。于此四时中。如来一音演说。众生随类各解。互相知者。名不定。不相知者。名秘密。此化仪四教。从理起也。至法华。开权显实。咸令开佛知见。乃畅本怀。次说涅槃为未熟人。名捃拾教。亦为末代钝根。名扶律谈常教。追说四教同四味施权。追泯四教。同法华显实。与法华既同时味。总为非顿。非渐。非秘密。非不定之化仪。从理起也。至于藏教。成生灭真俗二谛。通教。成无生真俗二谛。别教。成无量隔列三谛。圆教。成无作圆融三谛。虽四种不同。皆如来化法所摄。莫不从理起也。以是知如来藏心。体也。五时八教。用也。盖从体起用。正显心具之微旨也。问。如来藏。乃无明阴妄心。世尊觉满。藏理已显。所起时教。应云从真如理上而起。何以标如来藏耶。又心佛众生。三无差别。何以独标心耶。答。一家明理。就迷就事而论。不同他家。及与山外。【■备】他家。指台宗外各宗法师。山外。指台宗内背宗各师。如四明之徒。净觉师等是也。以清净真如。离妄立真山家。即妄全真。开初心圆观也。山外隔历。近乎别教。佛祖统记内详辨。【■补】理指清净真如。若指此理。祇齐今家别教。非究竟说。山门立义。所以超诸家者。正由此也。又一家纲格。不出解行。解。则诸佛。众生。色心。依正。趋举一法。无非此理。行。则的指内心。玄文云。佛法太高。生法太广。于初心为难。观心则易。今云如来藏心。意欲学人举纲挈要。依教以起观也。苟能洞了此图。则一家教部。性修解行。思过半矣。胡可去哉。【■备】立图本意。似将一代时教。括入一图。使人了然易明。今加以性具各解。与来哲有裨。存之。华藏老人曰。藏教。灭俗显真。故真谛无俗。俗谛无真。为不平等之真俗。通教。具体色真俗二谛。不知中谛。别教中谛。与真俗隔历不融。惟圆教。一中一切中。一假一切假。一空一切空。即三即一。遮照同时。此为佛知见矣。图中收归三谛者。以前皆判教相。非证莫了。必须修三观。证三谛。始免数宝之讥。意深哉。

　　△二释图下原引之文。

　　【■备】初引妙乐。示判释纲目者。前四时中。顿等四教。可知。法华非顿者。明非隔渐之顿。正是会渐归顿也。故以顿等四教。为此宗判教之纲。既定纲已。后以藏等四教。详释五时。用顿等化仪之义。故为纲目。若消下。谓前四时。未经开显。但用藏等。各论当部。不举从顿施渐。会渐归顿。及秘密不定等大纲。犹可消通。若释法华。无顿等八。则五时之化仪难彰。偏圆之化法莫辨。相待。绝待。义俱不显。举止之失措也。宜哉。次引释签。明起教者。如来藏理。本一中实。但小机思息化城。令证偏空。谓之权也。虽分权实。理元是一。故曰同体。我佛依此。而起大悲。乃为实施权。不获已而用也。然既随机立法。则从实出权。已分真中之殊。复因诠真。分藏通。诠中。分别圆。故成四种差别也。

　　△次释序分二初序题。

　　天台四教仪集注序。

　　【■备】此玉师序集注所由作也。

　　△二序文。

　　天台四教仪者。实教门之要道也。

　　【■补】天台大师。以两种四教。判释如来一代。所说五时圣教。开本迹十妙。说止观十乘。依之修者。得道如林。大师灭后。章安大师。结集广本。有望洋之叹。高丽法师。于广本中。略录判释仪式。曰天台四教仪。由是学者。易得纲要。故玉岗师。标美乎序首也。仪注曰。教者。通指如来一代大藏也。教为入理之门。故曰教门。

　　自昔至今。注释者众。或略而不备。或博而太繁。矧又节去正文。但标初后。苟非精诵者。莫之能阅也。

　　【■补】昔指宋开宝间。至于元之元统时。三百余年。注释者。有苕溪。玄粹师。备释二卷。神智从义师。集解三卷。舜江弘济师纪要三卷。其间更有注作。故云众也。略者。文简而理不周。博者。辞紊而意不切。此集注所由作也。初后者。初。谓一节首。后。是一节末。谓但标每节首末之文也。背文。曰诵。对文曰读。但标每节前后。苟非熟诵者。莫能翻阅。何以导进新学哉。

　　今集诸部之文。注于其下。将无便于披览者欤。其间一二与诸家有同异者。盖述所闻于先德。非任胸臆也。若夫文末正修。初乘观法。文虽简略。理亦备焉。

　　【■补】诸部。谓采集经论及一家教部之文。言同异者。如释题之从通。分天台如来两种仪式。及文义二通。乃至辩同体。异体等。与诸家有异也。先德。指净慈志云师等。蒙润。南屏八世。桐州之孙。学法古源。承嗣竹堂。此书。既集诸部成文。及述先德所谈。故非胸臆说。罔欺后学也。若文末示观。意在起行。务从圆门深入。故于正修。唯明圆行。文虽敬纸。一念三千。空假中理已大备矣。夫一念三千。即佛知见。山家精髓。教观纲要。佛佛手授。祖祖心传。唯此而已矣。今但略举初乘者。十法成乘。以不思议阴境。为今正观。可摄下九故。

　　诸新学人。究心于兹。忘言忘思。筌罤俱掷。奚以是为。然能尔也。则无适而不可。亦岂离是云乎哉。

　　【■补】初则依言开解。继则行起解绝。设有毫发当情。即以四性推破。推之既久。情念自尽。圆具之理。一旦豁然。回超言思之表。是为不思议境。此惟观智所证。故曰忘言忘思。盖理既圆悟。如得鱼而忘筌。获兔而弃罤也。是。指仪文也。适。往也。

　　【■备】人能精研仪注。则于性。修。事。理。因果。自他。融会洞彻。由是集之约。以窥大本之广。复括大本之广。以归是集之约。依教二利。取舍自在。无往不可。然契理忘言之人。益知教观纲宗。不离是集。故序末深致意焉。噫。斯道之不明久矣。禅宗。不立文字。而目为毒海。教家。不务禅观。而逞彼唇枪。惟我玉师。阐解行同途之旨。揭性修一契之源。非斯人。吾孰与归。源师引藕益师语。作问答云。四教仪出。而台宗晦。如执死方医变症。此意如何。答。藕师䇿进学人。广探大部。不可守此自隘也。仪注一书。使初学者从约至博。为教观基址也。

　　时元统甲戌夏五。南天竺白莲华沙门蒙润谨序。

　　【■补】此纪时也。元统。元。顺帝年号。南天竺。杭州山名白莲华庵。在天竺玉几峰侧。传云。法师讳蒙润。字玉岗。海盐人。年十四。依舅古源师。授天台止观诸书。即了大意。源师寂。事竹堂传师嗣焉。出世主海盐之当湖德藏。迁杭。上演福。下竺。诸刹。后居白莲庵。专修念佛三昧。著有四教仪集注十卷行世。辩讹云。夏五。出春秋。不言月者。史阙文也○逸叟云。余。久欲发明圆图序注。不藏法侄。持憩师讲录来。乃芟繁存要。附于辅宏记前。以惠后人。示三师云。余自乾隆丁丑。觅辅宏记。癸巳方得原记。错误者。录较补正。其间旁引仪注。注及先德细标训释。更其题曰。注辅宏记。仅成稿耳。圆图序注。乃云栖憩西文所述。陶径逸叟。复加删补。为素莲老大师所珍藏。今复得之。汇入注辅宏记前。将非尽善也夫。

　　【■备】憩师圆图序注。详加删润。原本复有释此题玄义一篇。所判体宗用教。勘非切要。故删之。

　　No. 980

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷一之上

　　高丽沙门谛观录

　　南天竺沙门蒙润集注

　　清比丘性权汇补辅宏记

　　清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

　　天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

　　△将释此文总分为二。初释题二。初标注题。

　　天台四教仪集注。

　　【■记】初标题。天等四字。标大师所立之教。仪字。乃谛师略录之文。五字原题。又为润师所集。注。即注题也。名集注者抄集典章。注解要义也。盖大师。纵无碍辩。说教观诸书。其词丰。谛师。录大部文心。成一卷仪式。其文约。润师。复集诸文。而加注之。乃有十卷仪注行焉。

　　南天竺沙门蒙润集注。

　　【■记】次标人。天竺。应云印特迦罗。此翻月。有东南西北中。五天竺国。

　　【■补】然此。非印度之南天竺。隋。真观师。于杭州龙井。立精舍。名南天竺。后玉师居之。以成集注处也。沙门。解本卷。

　　【■记】师。取法雨润彼群蒙意立名。法华云如彼大云。雨于一切。如其种性。具足蒙润是也。

　　【■备】注家题。乃记者所标。记者厥功最伟。惜轶其名氏无从考列篇首。辅宏者。拟附止观辅行传弘而立。谓博搜详记。以辅成集注。弘传利物也。示三师。讳性权。住武源集福院。遍抄汇补。勤苦累载。传法支派。亦未及备考。今题。标辅宏记。及列示师汇补下。特加辅宏记三字者。不敢没记者苦心也。较订者。虚衷细较。删冗阐真。订成以备考定也。

　　△二释仪题。

　　天台四教仪。

　　【■记】初标题。此有通别二义。天等四字是别。盖西土有龙猛四教。东土有光宅四教。苑公四教。晓公四教。玄签判教章广明。今云天台四教。是别题也。仪字是通。如补助仪。放生仪等。通以此立名。

　　【■备】言龙猛四教者。即龙树菩萨。以阿含小乘为有门。大品般若为空门。深密等诸大乘经。说有谈空。互相无碍。为亦有亦空门。中论等说一切法。皆即空之有。是非有。即有之空。是非空。互泯互融。即第一义。为非空非有门。光宅四教者。以羊车比声闻。鹿车比缘觉。牛车比菩萨。白牛车。拟大乘菩萨。唐。元晓公四教者。一。三乘别教。谓四谛缘起经等。三乘共学。内二乘未明法空。是别相故。二。三乘通教。般若深密经等三乘共学。于中说诸法空。即是通相。三。一乘分教。梵网经等。不与二乘共学。名为一乘。于中未显法之周普。名为随分。故名一乘分教四。一乘满教。如华严经等。具明法界圆融周普故。苑公四教者。即唐贤首。藏公弟子苑公。因宝性论有四种众生。不识如来藏立四教。一。迷真异执教。谓凡外迷真。广起异执。二。真一分半教。谓二乘。如不变随缘二义。但得随缘。不得不变。故名一分。于随缘中。唯说生空。不说法空。故名为半。三。真一分满教。谓初心菩萨。但得不变。不得随缘。故名一分。于不变中。双辨二空。故名为满。四。真具分满教。谓菩萨具随缘不变二义。显真实理。识如来藏故。

　　【□注】天台。山名也。天者。颠也。元气未分。混而为一。两仪既判。清而为天。浊而为地。此本俗名。且依俗释。台者。星名也。其地分野。应天三台。故以名焉。如辅行一(上十七)。

　　【■记】颠者顶也。高无上也。元气未分为太极。清浊已判为两仪。所谓气之轻清。上浮者为天。气之重浊。下凝者为地。是也。此从儒释。若据佛经论。光洁。自在。神用。名天。又身胜。乐胜。名天。如三卷天道中释。星者。散也。二十八宿。列位布散。各有分属之野。故云分野。其地既上应三台之星。故山亦以天台名焉。

　　【□注】此山即大师栖身入寂之所。盖以西方风俗。称名为尊。此土避名为敬。故以此处显其人也。复以人命家。则天台为宗矣。今题意在焉。

　　【■记】此明大师始终缘着此山。故以此命题。辅行云。西方称名为尊。如子之名。兼于父母。佛当生彼。预设此仪。使慕德称名故也。此方避名为敬。故以所居。显其人也。

　　【■备】辨讹曰栖身。应云栖真。以大师避世守玄故也。律中。西土亦以避称为敬。如曰。不得称二师名。人问。当示一字。若更问。当曰义因缘故。名某甲。又根本有部。乞戒词曰。我因事至。说邬波䭾耶名。邬波陀耶。名某甲。古师准此。故有上某下某之称。至佛菩萨。万德洪名不讳者。如此土称谥号无异。又当别论也。予。按阿难陀。罗睺罗。皆名非谥。然律中。有是词避称之。义亦有之。双存可也。

　　【□注】四教者。别文明化仪。化法。有乎八教。今但言四教者。以通名立题。义摄两种。盖非化仪无以判。非化法无以释。一书之旨。莫越于斯。教者。圣人被下之言。亦诠理化物为义。

　　【■记】今题标四教者。谓顿等。化仪四教。藏等。化法四教。虽有仪式方法之殊。总不出四字通名也。盖如来一代时教。化仪以判定。化法以分释。故题以四字通名。摄两种四教也。被下之言为教者。佛菩萨大悲益物。言普被于当时。教普被于后世也。诠理化物为义者。谓鉴机谈理。转化物心。故化仪。有顿诠渐诠之别。化法。有诠真诠中之殊。四教义云。此四通言教者。以诠理化物为义。大圣于四不可说。用四悉檀赴缘而说。说能诠理。化转物心故也。

　　【□注】问。或约化仪立题。乃据签文。化仪四教。文义整足。任运摄得三藏等四为证。或谓颁宣藏等。以为顿等。谓化仪无体。又谓顿等四教。古师亦用。藏等四教。起自天台。以此为化法立题。今何以从通名耶。

　　【■记】此料拣从通立题。

　　【■备】设问有三。一谓四教之题。的约化仪。盖据释签。解秘密不定中云。且寄三法。以出其相。何者。以此顿。渐。不定。三法对秘密故。则化仪四教。文义整足。任运摄得藏通等四故也。二谓四教之题。的约化法。盖据辅行。明判教文云。如来权巧。善达物机。颁宣藏等。以为顿等。可知藏等化法有体。顿等化仪无体故也。三谓四教之题。在天台。的约化法。盖化仪四教。古师亦用。妙玄云。南北地师。通用三种教相。一顿。二渐。三不定。华严为化菩萨。如日照高山。名顿教。三藏为化小乘。先教半字。名有相教。十二年后为大乘。说五时般若。乃至常住。名无相教。此等俱为渐教也。别有一经。非顿。非渐。而明佛性常住。胜鬘光明等是也。此明偏方不定教。此之三意。通途共有。惟藏等四教。天台独创。故以化仪立题。有滥古之讥。以化法立教。有专家之美故也。今从通名何耶。

　　【■补】任运者。如顿。则摄别圆。渐。则摄四教。颁宣者。谓颁布宣扬。颁宣藏等四法为渐。颁宣圆别二法为顿。颁宣藏等同听异闻。为不定。互不相知。为秘密。故化仪无体。

　　【■备】释签。寄顿渐显露不定三法。以出其相者。秘密说法。其相难出。故寄三法。对秘密而夹出之。则秘密之相可知。而四教整足。妙乐云。秘密不传。降佛以还。非所述故。因后叙出。乃可传耳。又古师。但立不定等三种。今云四教亦用者。以显露秘密二种。同属不定摄也。偏方二卷解。

　　【□注】答。化仪。化法。有体无体。或彼此相摄。文各有意。皆不为此立题而设。况古师所立顿等。与今不同。故妙乐以题等藏等。为天台一家判释之纲目。今此一书。既明判释。立题四教。岂偏属乎。

　　【■记】化法二句。牒辅行意。彼此相摄。牒签文意。各有意者。

　　【■补】签以玄文。但举顿渐不定。对显秘密。故不举藏等。辅行颁宣藏等。以为顿等。申用教意。显教门纲格。不举顿等。是知二文。各有攸归。皆不为此立题设也。古立不同者。妙玄云。南北师。通用三种教相。如日照高山。名顿等。签曰始自华严。终至法华。皆有顿义。显露中。唯除鹿苑。余部。皆有顿故。名顿教。不定。亦复如是。乃至明鹿苑初成。亦有顿义。况诸经部。

　　【■记】南北诸师。通用三种。所立不定者。专指胜鬘。及金光明。今家判。味味之中皆有不定。如玄文云。一时。一说。一念中。备有不定。不同旧义。专属二部也。是知大师。不独创化法四教。即所定化仪。良亦回与古殊。故妙乐云。顿等四教。是此宗判教之大纲。藏等四教。是一家释义之纲目。今仪文。既判释俱明。宜从通名立题矣。

　　【□注】仪者。天台一家四教判释仪式也。文末既云。自从此下。略明诸家判教仪式。显今一书。明判。明释在乎天台。岂可谓如来施化次第仪式耶。

　　【■备】此下既明诸家判教仪式。此仪字。的指大师判释仪式。显然矣。此恐将今仪字。误作如来施化仪式而释。故辨定之。

　　高丽沙门谛观录。

　　【■记】次标人。师讳谛观者。三谛。三观。境智一如。乃宗圆教观行立名也。通惠录云。吴越。钱忠懿王。因阅永嘉集。同除四住。此处为齐句。问韶国师。师曰天台国清寺。寂师。必解此语。王。延寂师至。问之。师曰。此智者妙玄中文。时遭安史兵残。近则会昌焚毁。教藏残阙殆尽。今高丽阐教方盛。全书在彼。王。慨然使高丽。高丽君。敕僧谛观。报聘天台教部。还归中国。观至。禀学寂公。天台教观。至是重昌矣。观探索大本。略出四教仪二卷。其上卷。明一家判教立义。下卷。明南北诸师宗途异计。后孤山师谓。上卷词旨简要。学者资之。可了一化大纲。下卷乃破斥古师。可缓。是以但行上卷也。

　　【■补】统纪云。观师制四教仪。人无知者。螺溪亡后。故箧放光。启视之乃四教仪也。由是盛行。同除四住。解九卷。

　　【□注】高丽。东夷国名。沙门。此云勤息。谓勤行众善。止息诸恶故。

　　【■记】众善。不出三学。诸恶。不出三毒。所谓勤修戒定慧。息灭贪嗔痴是也。

　　【■备】若论圆观。一念三千。即空假中。一破一切破。一立一切立。一究竟一切究竟。何善不行。何恶不息。此最上根勤息也。

　　【□注】又沙门复以释为姓者。始于晋安法师也。后。增一阿含来此土云。四河入海。同一咸味。四姓出家。皆名为释(文)。

　　【■记】此兼解沙门通称释也。道安云。剃发染衣。绍释迦种。当以释命姓。后增一下证成。四河者。阿耨达池中。东殑伽河。入东南海。南信度河。入西南海。西缚刍河。入西北海。北徙多河。入东北海。即此土黄河之源也。四姓。一刹利。翻田主。爱民治国。王者之类。二婆罗门。翻净行。道学居贞之类。三毗舍。即商贾种。四首陀。即农人种。西域记云。自余杂姓。难以详载。族姓殊者。有四流焉。又开元录。引弥沙塞律云。汝等比丘。杂类出家。皆舍本姓。同称释子。既符经律。遂为永式。

　　【□注】显性录以四句拣云。一是沙门。非释子。出家外道。二是释子。非沙门。在家释种。此王种之释也。三是释子。是沙门。两土之僧。此四姓出家。通称为释。四非释子。非沙门。两土之俗。四句拣之无遗矣。

　　【■记】今虽通引。意在证成第三句也。

　　【■补】显性录。孤山圆师。解金刚錍明无情佛性。故称显性。

　　【■备】外道亦不合沙门勤息之称。今姑贴作出家说。

　　【□注】或谓。是释子是沙门。乃释种出家。且梵土余种出家。及此土之僧。皆称沙门释子。为何句收耶。

　　【■记】此单辩第三句。先出异辩。且下。诘破意。以释种出家。始称释子沙门者。请判两土之僧。非第三句收。当何句收耶。由是一诘。异家默伏也。

　　【□注】录。谓观师抄录台教纲要也。

　　【■记】举纲。而众目自张。抄要。而全文可委。

　　△二释文大科分三。初叙时教法义散广二。初正叙二。初立能判主。

　　天台智者大师。

　　【■记】法藉人宏。教从人立。故首标立教之祖。

　　【□注】拾遗记云。天台。栖真之处。智者。隋主所称。大师。群生模范。亦帝王大臣所师也。

　　【■记】天台栖真者。发隐云。师以梦符手接。瑞感钟鸣。魑魅望德而消。梵僧从空而礼。宏经螺水。示寂石城。缘着天台故也。隋主所称者。炀帝为晋王时。授菩萨戒竟。王言。吾师传佛法灯。宜称智者。是也。大师群范者。显扬论云。经言大师者。能善教诫。声闻弟子。应作。不应作事。名大师。又能化导无量众生。证苦集灭道。故名。又能摧灭邪秽外道。出现于世。故名。是则唯佛乃称三界大师。今称大师者。良由四众攸仰。如佛出世故。请观音疏钞云。大者。褒美之词。师者。教人以道之称。古者。解行可轨。名为大师。智者。是当时模范。故称也。帝王。大臣如陈后主。隋文。炀。二帝。仪同沈君理等。

　　【■备】大师先梦山顶。有僧招手。申臂至于山麓。接引令登。后入天台。见佛陇南峰。徘徊留意。其夜宿于定光之草庵。咸闻钟声。光。舞手长吟言。但闻鸣椎集僧。是得住之相。忆昔招手相引时否。别峰华顶。独往头陀。后夜大风拔木。魑魅千群。安心空寂。自然散失。师讲净名。袁子雄见梵僧数十。手擎香炉出。

　　△二明所判法二。初总标。

　　以五时八教。判释东流一代圣教。馨无不尽。

　　【■记】我佛慈悲。普化十方。遂得圣教。流传震旦。至智者大师出。以五时八教定解。不蔓不漏。罄尽其旨。正是书所录之文。故先总标也。

　　【□注】五时八教。本是如来所说之法。大师依义立名。

　　【■备】如来观机演化。时不愆期。教无滥设。故因时施教。本是如来说法之仪。唯意旨幽深。非四依大士。孰能测其端绪。大师亲见灵山一会。俨然未散。获旋陀罗尼。即四依中之初依。故能依圣义。以立五时八教也。

　　【□注】用此判释一代圣教。故云以也。

　　【■备】五时八教。本如来说法之仪。今加一以字。则成天台解定仪矣。

　　【□注】然上天台智者。乃能判能释之人。东流圣教。乃所判所释之法。五时八教。乃判释之仪式也。

　　【■备】此于判释。而分三别。以能属人。以所属法。以时教属仪。欲后学临文了然也。

　　【□注】盖天台准法华意。判释诸经。如签文云。判释准乎部教。部教之义。唯在法华。

　　【■备】大师亲证法华三昧。故准法华释定诸经。如五时。化仪四教中。处处引用信解品中语是也。节义曰。释签。无判释准乎部教之文。但法法皆有此意。如境妙中言。若不约教。不知教妙。若不约部。不知部妙等意。略撮于此耳。

　　【□注】判。谓剖判。释谓解释。

　　【■备】化仪乃总纲。宣剖判。化法乃方法。宜解释。

　　【□注】妙乐云。顿等。是此宗判教之大纲。藏等。是一家释义之纲目。

　　【■记】大纲乃目之总处。故喻化仪。以定一化总教。网目乃网之别眼。故喻化法。以释诸经别义。

　　【□注】如以化仪。判华严为顿。以化法别圆解释。乃至判法华为非顿非渐。以纯圆独妙解释。

　　【■备】五时判释详解见下。

　　

　　【■记】下文详释时教。文义散广。故总示之。

　　【□注】东流者。佛法自西而流东也。

　　【■记】汉。明帝时。摩腾。竺法阑。始来震旦。由是佛法广流东土。

　　【□注】代者。更也。如来五十年说法为一代。今以五时八教。判释无遗。

　　【■记】如来说法。虽时长教广。今以五时八教判释。独契佛旨。更无遗议。非天台。吾谁与归。

　　【□注】若尔。妙玄何云。柰苑之前。不预小摄耶。须知妙玄约时破古。谓说提谓经时。乃未转法轮已前。未有僧宝。故破古师。不应于鹿苑前。别立提谓为人天小教。若约法收经。则如四教义云。三藏。明世间布施。持戒禅定。即是人天之教。并正因缘所生善法。此已为三藏所摄。故先达云。约时破古。不当五时所收。约法收经。义当三藏所摄也。

　　【■记】此料拣提谓经谓柰苑前所说。提谓经应在小乘摄。妙玄云何柰苑前小预小乘摄。

　　【■补】既不预小摄。则不属八教。既在柰苑前。则不属五时。得毋收法不尽耶。

　　【■记】须知下。是答辞。如妙玄约时破古中。引释论云。初从波罗柰。终至般泥洹。凡说小乘法。结为三法藏。从成道至双树。凡说大乘。结为摩诃衍。柰苑之前。不预小乘摄。何者。尔时未有僧宝故也。

　　【■备】虽系人天世间善论。未转小乘出世法轮。不当以提谓。定立初时小教。盖佛以转法轮为时。故不预小摄之言。专破旧立初时之谬也。若约法下。申明台宗正判。应归三藏。以提谓经说戒善功德故。故引四教义三藏世间施戒禅定作证先达下。明台宗先德解释。可解。

　　【■记】古有齐朝隐士刘虬。立五时教。初人天教。即提谓经。二。有相。即阿含。三。无相。即般若。四。同归教。即法华。五。常住教。即涅槃。

　　【■备】本节问辞。即将柰苑前不预小乘语。按以台宗五时。若有遗漏。故有此难。统纪云。树神知佛七日坐定未食。五百贾客过。有二大人。提谓。波利。诣神请福。神曰。佛在水边。先奉食。二人和蜜麨上佛。佛授三归依。复为说五戒。其归依僧。曰归依未来僧。

　　△二别列二。初五时二。初征起标名。

　　言五时者。一。华严时。

　　【■记】如来初成正觉。称法界性。说华严经。欲令众生。悟入法界也。

　　【□注】从经题立时。虽历七处。八会。新经九会。只是一经。

　　【■记】释从题立时之义。处会下解。

　　【□注】因行如华。庄严果德。

　　【■记】以万行因华严。一乘果德。

　　【□注】具云大方广佛华严经。此人法譬三具足立题。更有单三。复三。

　　

　　【■记】阿弥陀。翻无量寿。又翻无量光。佛为能说。阿弥陀为所说。皆果人。单人立题。涅槃。翻大灭度。是法。解见下。单法立题。梵网。大梵天王有网罗幢。红光互射。彩色交辉。重重珠影。涉入无尽。佛观是幢。因说世界无量无边。犹如网孔。佛说教门。亦如是。单喻立题。文殊。是人。翻妙德。若见佛性。即具三德。不纵不横。名妙德。般若是法。解见下。人法立题。妙法莲华。解见下。莲华。因果同时。以比妙法权实一体。法喻立题。如来。解见下。狮子吼。比如来说法。谓一音普被。异类等解。魔外倾心。所谓狮子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。人譬立题。大方广佛华严经。谓极虚空之可度。体无边涯。大也。竭沧溟之可饮。法门无尽。方也。碎尘刹而可数。用无能测。广也。离觉所觉。朗万法之幽䆳。佛也芬披万行。荣耀众德。华也。圆兹行德。饰彼十身。严也。贯摄玄妙。以成真光之彩。经也。大方广法也。佛。人也。华严。喻也。具足为题。

　　【■补】十身。一。菩提身。菩提。翻道。谓佛成等正觉身。二。愿身。指从兜率来。乘愿度生说。三。化身。谓随类化现应机说。四。力持身。谓神力持真身之全身。化身。及舍利之碎身。永久不坏。五。相好庄严身。谓证得微尘相好实报身。六。威势身。指魔外威伏边说。七。意生身。随自他意。处处受身。意有所往。身即随到。度脱有情。八。福德身。指福德具足故。九。法身。法性周遍法界以为身。十。智身。妙智圆明。决了诸法真光。一真法界也。

　　【□注】旧经。晋译五十卷。或六十卷成。新经唐译八十卷成。若龙宫三本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈。四十八品(今但有三十九品如释签十八)。

　　【■记】旧经。晋。安帝时。佛度䟦陀罗。翻觉贤。于扬州谢司空寺。翻梵本三万六千颂。成晋经五十卷。或六十卷。新经。唐永隆间。日照依晋本。译出入法界品。两处脱文。证圣元年。实叉难陀。翻喜学。重翻日照所成。兼补诸阙。成八十卷。仍脱文殊按善财顶之文。贤首。将日照所补。安喜学脱处。遂得文续义连。然斯二经。皆十万偈中之略。以译未尽故。龙宫三本。文殊。与阿难海。于铁围山结集。护法神收入龙宫。龙树菩萨。亲往龙宫。见上。中。二本文广。非人力所持。唯以下本诵回。流传人间。今但三十九品者。指唐译品数。旧经。七处八会。新译。加普光明殿一会。第一。摩竭阿兰若六品。一。世主妙严。二。如来现相。三。普贤三昧。四。世界成就。五。华严世界。六。毗卢遮那。第二。普光明殿会六品。一。如来名号。二。四谛。三。光明觉。四。菩萨问明。五净行。六。贤首。第三。忉利天会说十住。有六品。一。升须弥顶。二。须弥顶偈赞。三。十住。四。梵行。五。发心功德。六。明法。第四。夜摩天会说十。行。四品。一。升夜摩。二。升夜摩偈赞。三。十行。四。十无尽藏。第五。兜率天会说十向。三品。一。升兜率。二。升兜率偈赞。三。十向。第六。他化天会说十地。一品。第七。重会普光明殿说十地胜进行。十一品。一十定。二。十通。三。十忍。四。阿僧祇。五。寿量。六。菩萨住处。七。不思议法。明佛果德。八。相海。九。随相光明功德十。普贤行。十一。如来出现。第八。三会普光明殿说六位。一品。谓离世间。第九。逝多林会。说入法界品也。

　　【□注】旧立四种华严。祖无显文。考大师。荆溪。之意。则有约时。约处。约理。之不同。约理。则曰法界。约处。或曰寂场。约时。曰三七日。或时长尽未来际。何得认此名言。便谓华严有四种之别。且其间于义有妨。不应以后分时长华严。而为寂场。又不应将通五时中。通教之义。为时长也。

　　【■备】旧以寂场。时长。尽未来际。法界。立为四种华严。考大师。荆溪意。惟约时。约处。约理。之不同。约理。曰法界。约处。曰寂场。约时。曰三七日。或时长尽未来际。何得认此约时之名言。反将时长。及尽未来际。分立二种。加以法界。寂场二种。谓有四种别耶。且其间下。辨讹云。不应以后分时长为寂场句。按旧译华严。善财南询言。不离寂场。新译言。不离遮那座前。既后分皆言不离。应与经语融会。又不应将五时通后之义为时长句。按妙玄说华严时节长。今闻般若。即能得入。签说。一。以法界为华严。二以时长通至于后。既大师。荆溪。皆以义通为时长。应与祖语融会。予读所辨。甚有见识。玉师。以三约破旧四种。义已成立。且其间下二段。本属余意。今顺玉师意。备一解曰。旧既约时而立二种。不应抹去三七当分。专立后分时长。以摄寂场也。至五时通后为义通。齐至般若为文通。微有区别。不可以义通之时长。即为文通之时长也。

　　【■记】妙乐言。所诠无外。名法界。宗镜言。法界者。即一心之总名。万法之归趣。寂场。解本卷。三七日。如谓初七日。说前五会。以经首言。始成正觉三处。皆言不起前故。二七日。说十地等。以经初言。婆伽婆成道未久。第二七日故。第九会在三七日后说。有舍利弗祗园等故。此据菩提流支。约不坏前后相言也。

　　【■补】统纪言。旧以寂场。时长。尽未来际。法界。列为四种华严。又分前三属事。后一属理。此积代之弊。今论其义。只有三名。一。谓寂场。妙玄。引方便品。始坐道场。三七思惟。佛最初顿说是也。以首品。至三十六品。为前分二。谓时长。妙玄。引法性论。钝根三处入法界是也。三十七品去为后分。三。谓尽未来际。文句言。华严未席。始开于渐。妙乐说。此且寄娑婆一期设化。用通今意。应知华严尽未来际。即法华经常在灵山。何殊十方。更互主伴。虽有三名。而所说经。无非华严。所诠理。无非法界。此统纪破旧之词也。统纪复说时长。通三处者。谓般若华严海空。法华佛慧。涅槃莲华藏海。是也。

　　【■备】志师。以三七思惟。收归寂场。则时。处。似未分。

　　【□注】问。华严时长。为至何时。答。如妙乐云。义当转教时也。经家。取后分部类相从。结归前分华严部内。此即通五时文通之类也。若般若。明华严海空。及日若垂没余辉峻岭。与夫莲华藏海。通至涅槃之后。此于他部明华严义。不可结归本部。乃通五时中。义通之类。非时长也。

　　【■记】转教。解本卷。后逝多林一会。部类相从。结归前分华严部内。是为五时文通。般若华严海空者。妙玄云。华严。别但在初。通则至后。故历劫修行。华严海空。法华会四佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法门。乃至日出。先照高山。日没亦余辉峻岭。故莲华藏海。通至涅槃后。以像法决疑。是涅槃结经。当知上说。乃他部明华严义。不可结归本部。是通五时中之义通。非华严文通之时长也。

　　【■补】后分时长。指逝多林一会。文殊从逝多林出。舍利弗语六千弟子言。汝等见文殊威德相好等。乃至文殊语诸比丘。汝等善能成就十种大心。句记言。至般若来。方可得云。令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。又统纪言。由历劫修学般若。今发空智得入法界。观华严藏海。皆毕竟空。

　　【■备】辨讹言。非时长。当改曰非文通。私谓。文通。义通。均有时长之义。但文通时长。齐至般若。义通时长。尽未来际耳。

　　二。鹿苑时。说四阿含。

　　【■记】小机于顿无益。故佛隐胜现劣。不动寂场而游鹿苑。保任劣机。权证小果。

　　【□注】从处立时。说经虽多。同一处故。

　　【■补】说四阿含。不局一处。且指初转法轮处言。

　　【■备】辨讹曰。同一处三字甚局。当知诸佛始化。皆在鹿苑。故以立时。

　　【□注】乃如来昔生垂化之地。缘如辅行上(七)。

　　【■记】辅行引大论曰。波罗柰王游猎。见二鹿主。一是释迦菩萨。一是提婆达多。菩萨鹿主告王。若以供馔。当差次送每日一鹿。王。善其言次当达多群中。有母鹿。白其主言。我分当死。而我怀子。子非死次。屈垂料理。主怒言。谁不惜命。次来但去。母至释迦主所。具白。主言。若我不理。枉杀其子。若非次差。后次何遣。惟我当代。王。怪问。群鹿尽耶。主言。但有滋茂。为彼群鹿。归告于我。我悯之故。是身不久。必不免死。慈救苦厄。其德无量。王说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生。名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。以是因缘。知是释迦昔生垂化之地也。

　　【□注】群鹿所居。故名鹿苑。从树为名。亦名柰苑。二仙所居。亦名仙苑。

　　【■记】柰苑。地多柰树故。仙苑。婆裟言。佛出世时。有阿罗汉大仙于彼处。已住。今住。当住。佛不出世。辟支佛住。无辟支佛。五通仙住。二仙。或是阿罗逻。迦兰。二仙。

　　【■备】辨讹言从树者。指苑为树。非指柰也。犹言波罗柰之林苑耳。二仙两字。恐荆溪一时便写耳。以[鬱-山+止]头。蓝弗。二仙。在摩竭提国。不在此苑。今注。虽引成文。似须改言仙人堕处。以五百仙人。空中闻音乐生染。失神足堕此处。

　　【□注】阿含。翻无比法。

　　【■记】谓圣人智慧。分别法义。莫可比并。

　　【□注】妙玄十初云。增一。明人天因果。中。明真寂深义。杂。明诸禅定。长。破外道。而通说无常。知苦断集。证灭。修道。

　　【■记】报恩经言。为诸天世人。随时说法。集为增一。劝化人习。为利根众生。说诸深义。名中阿含。学问者习。说种种随禅法。是杂阿含。坐禅人习。破诸外道。是长阿含。分别功德论曰。阿难复思惟。契经文义混杂。宜当以事理相从。大小相次。第一增一。次名曰中。第三名长。第四名杂。以一为首次至十。随事增上名增一。中者。不大小长短等事。处中道也。长者。说久远事。历劫不绝。本末元由。事经七佛圣王七宝也。杂者。诸经断结。难诵难忆。事多杂碎。令人喜也。然经虽四。所诠同是无常。何则。世间有漏苦果。由惑业集因所感。出世间无漏寂灭。由正助道品所得。众生不知苦。故不断集。不慕灭。故不修道。故世尊段段说。一切行无常。不久住法。速变易法。不可倚法。欲令知苦断集。慕灭。修道也。

　　【■补】真寂深义者。无见思虚妄。曰真。离生死迁流。曰寂。乃出世法。故曰深义。长破外道。明正因缘生法。破邪。无二种因缘。

　　三。方等时。

　　【■记】小机保证偏真。故佛广启褒叹之方。等施弹斥之法。令羞劣慕胜也。

　　【□注】广谈四教。均被众机。说经既多。处亦不一。故约法立时也。

　　【■记】四教并谈。曰方。三根普被曰等。处亦不一。如王舍城。舍卫国。灵鹫山。泥连河等。

　　【□注】若普贤观称方等者从理得名。如释签六(十五云)此以理等。名方等典。若止观二(六云)四门入清凉池。曰方。所契之理。曰等。此约行理合论。今是生酥调斥之方等。义应属事。

　　【■记】四门。即有门空门等。

　　【■备】统纪言。旧释方等立名。但分事理。未尽其义。今为委释。光明经言。读诵大乘。方等经典。光明玄云。方等之教。通于三乘。新光明经言。欲生人天。欲得四果。支佛。欲得佛。皆应忏悔。灭除罪障。安处方等续遗记云。方等之名有二义。若大经从酪出生酥。譬修多罗出方等。此约第三时。名方等。即被一乘四教机。若普贤观称方等。乃直明圆理。今以所引。恐谓同普贤观从理立称。故引三乘忏悔文定名。的从部教。不专事理也。按旧立论。有三说。一。从事。大经从修多罗出方等。无量义经。次说方等。释签生酥。调斥方等。光明经。读诵大乘方等。光明玄。方等教通三乘。此皆指第三时教。二。从理。普贤观经。此方等典。是诸佛眼。三。事理并通。止观曰。般若有四种方法。谓四门入清凉池。方也。所契之理平等大慧。等也。故第三时准四明立义。的从部教定名。不专事理也。今玉师。以统纪方等。从部教说。部教兼于事理。不若以生酥调斥。乃佛化事。从事立名也。然旧立三说内。观经方等从理。调斥方等从事。并同。今注方等从事理一解。亦小异。以四门入池属行。故曰此约行理合论辨讹言。生酥调斥。何曾离理。若单属事。似离理外别有事方等。且觉方等部。有收经不尽之难矣。私谓化事断不离理。玉师且顺旧解。重调斥边。判属于事。亦不至有难词。来哲虚心融会可也。调斥者。调停三乘之心。令得通益。诃斥焦芽败种。令心慕大。

　　说维摩。

　　【□注】具云维摩诘所说经。人法立题。此云净名。亦翻无垢称。

　　【■记】凡夫染有。二乘染空。菩萨染中。皆不得净名。居士二边不着。中道不安。虽处居家。不着三界。示有妻子。常修梵行。如莲华出水。不为所溷。故净名名焉。此据迹释。若据本。乃金粟如来现身。万恶尽消。众善溥会。净亦不可名。于不可名中。以净名名也。无垢。即净。称。即名。

　　思益。

　　【□注】具云思益梵天所问经。网明菩萨答。

　　【■记】经曰。过东方七十二恒河沙佛土。国名清洁。佛号日月光明如来。有菩萨名思益。由我佛宣说寂庄严光明。遂放是光。普照十方佛土。故思益梵天来此土。说偈赞佛。兴端请益。网明以佛身相。超千万日月光明为问。故佛放光。思益梵天来。与诸菩萨互相问答。然经明文殊等行。迦叶空生诸圣。皆有酬唱。今独指网明者。发起是经故也。

　　楞伽。

　　【□注】翻不可往。

　　【■记】楞伽。城名。在摩罗那山顶。华严论云。其山下瞰大海。上大下小。无路可上。城乃众宝所成。光映日月无门可入。而此山城。为摩婆罗大夜叉王所据。具大神通者。方能升往。喻自觉圣智境界。非言思可到。非寂嘿可通。惟不思议者证入也。

　　楞严三昧。

　　【□注】楞严翻健相。三昧。翻调直定。亦云正心行处。

　　【■记】智论云。楞严。秦言健相分别。谓知诸三昧行相多少深浅也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔。及魔人。无能坏者。调直定。四教义云。通言三昧。名调直定。真谛三昧。离爱见为调直。俗谛三昧。以称机为调直。中道三昧。无二边曲为调直也。正心行处。智度论云。一切禅定摄心。皆名三摩提。此言正心行处是。心无始来。常曲不端。得正心行处。则端直也。源洪师言。大佛顶首楞严经。翻一切事究竟坚固。当智者时。经尚未来。此指首楞严三昧也。

　　金光明。

　　【□注】金。即法身。光即般若。明即解脱单法立题。

　　【■记】玄义言。金光明。分即三德。皆约性体。具金光明真实名义。谓法性可尊可贵。当体名金。寂而常照。当体名光。大悲益物。当体称明。

　　【□注】玄文顺古。复约譬喻一释。格他譬法不周。

　　【■记】此因玄文。复约譬释。故今释之。玄文明古有三家释题。一。数论家。金。比法身。光。比般若。明。比解脱。大师破曰。数论但明真应二身。若以二释三。于论不便。若取经文。无处明三德。若便作义解。何义不通。而独譬三德。既违已论。又不会经。非今所用。二。地人言。金质有光明之能。如法性从体起用。自有般若解脱之力。但作体用二义。不须分光明异也。大师破曰地论幸明三佛。三佛释题。于义自便。而弃三身。从体用者。则非论义。若新旧两本。并说三身。不道体用。亦违己论。复不会经。进退何之。非今所用。三。真谛三藏言。金光明。譬三种三法。谓三身。三德。三位也。譬三身者。金体真实比法身。光用能照。比应身。明能遍益。比化身。譬三德者。金。有四义。一。色无变。二。体无染。三。转作无碍。四。令人富。比法身常乐我净四德。光。有二义。一。能照了。二。能除暗。比般若照境除惑。明有二义。一。无暗。二。广远。比解脱众累永尽。普益有缘。譬三位者。金性先有。如道前正因位光融体显。如道中了因位。明无瑕垢。如道后缘因位。大师破曰。三三之释。三义不了。且有三过。一。因缘不通。二。有乖圆别。三。不称法性。破已而即顺之。约譬释言。当知金光明三字。遍譬一切横法门。乃称法性无边之说。遍譬一切竖法门。乃称法门甚深之旨。方合经王一切遍收。此义渊博。且寄十种三法为初门。谓三德。三宝。三涅槃。三身三大乘。三菩提。三般若。三佛性。三识。三道。此之三法。该括始终。甚深无量。是谓约譬一释。格他不周也。拾遗记言。譬喻一释。为诸师解金光明。为世物象用。譬如来深法。诸师虽用譬显法。其实不知法相圆融。随名局解。故不能遍喻诸法。大师欲示金光明海。无法不备。无法不融。故顺之。以金光明三字。为譬具足。比佛所游。是则略而十种。广则一切法门。一一互融。皆不思议。此乃格他譬法不周。广显性体圆具诸法是也。

　　【■补】记中以二释三。己宗则坏。于论不便。此破违宗。若取经文。无处明譬三德。此破乖经。因果不通。因与果相违也。十种三法者。三道。苦。惑业。三宝。佛法僧。三身。法报化。三涅槃。一性净。即实相。二。圆净。即惑净理圆显。三。方便净。即善巧净。三德。法身。般若。解脱。三菩提。一。真性菩提。以此真性为道。二。实智菩提。即能照之智。三。方便菩提。谓善巧化用自在。三佛性。一。自性住佛性。谓真如自性常住。二。引出佛性。谓性由修显引出。三至得果佛性。谓证得果位显发。三识谓七识。八识。九白净识。又一。真识。谓真心。二。现识。变现根身世界。三。分别识。三大乘。一。理乘。谓理性。二随乘。即智随理运。三。得乘。即得果。自解脱。得机。令他解脱。三般若。一。实相。即实体。二。观照。即照智。三。方便。善巧化用。

　　【□注】其如经题。是法非譬。

　　【■记】或谓。大师既顺古以喻显法。何又自立附文当体二种释题。故今释之。如记言。虽然顺古以喻显法。其如经题是法非譬。故后自立附文。当体三种解释。斥彼推喻疏远。依经就法。方为亲切。斯由大师。深解法性。具金光明真实名义。究竟成就也除法性外名言。皆无实义。是金光明三种法门。举一即三。全三是一。非一非三。而三而一。不纵不横。绝思绝议。是秘密藏佛所游处也。

　　【□注】又不可以被利钝机。双存法譬也。

　　【■记】此遮双存以被二机。

　　【■补】遮双存者。玄文问。旧言此经说譬得名。云何矫义而依文耶。答非今就文。而害于譬。若苟执喻复害于文。义有二途。应须两存。故前言义推疏远。依文亲近。记曰。如此用譬。虽无经据。存之有益。二不偏废。汝专执譬。弃亲逐疏。我今双存。亲疏俱得。如玄文言。钝根以譬拟法。利根即法作喻。故经言。甚深法性。安住其中。即于是典。金光明中。而得见我。释迦文佛。又空品言。为钝根故。起大悲心。盖钝根守指守株。寗知兔。月。利人悬解。不须株指也。又记言。佛说兹典。既被二根。故通经者释题。亦须二说。赴其利钝。复贬从喻。如守株指。褒依法者。悬解兔月。不须株指。足见不许释譬微意。玉师恐后人不了以法比二说为定旨。故揭出言。其如经题。是法非譬。复恐以被利钝为证据。故又言不可以被利钝机。双存等也。

　　胜鬘等经。

　　【□注】具云胜鬘狮子吼一乘大方便方广经。

　　【■记】波斯匿王。召女胜鬘。回国见佛。女说偈言。如来现世间。普为群生。出亦应悯我等。宜速降此间。说毕。如来现身令见。又说偈赞佛。及种种法。如来印可。故有是经也。方便有三。一。为实施权。曲巧方便。二。理本无言。假言而言大方便。三。权实无滞大方便。初。如一佛乘分别说三。是也。二。如诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说是也。三。如涉有未始迷空。观空不遗于有。即佛方便知见波罗密皆已具足。是也。今是后二种。又经言。若如来随彼所欲而方便说。即是一乘。一乘者。即第一义。方广狮子吼见前。

　　【□注】胜鬘夫人。即舍卫国波斯匿王女。末利夫人所生。为逾阇国王妃。

　　【■记】梵语摩利室罗。翻胜鬘。相好胜母故。波斯匿。翻和悦。王多仁慈故。末利。翻鬘。

　　四般若时。

　　【■记】由前方等。二乘虽发心乐大。故习犹坚。夫欲淘汰执情。必须空慧之水。故有般若时。

　　【□注】从经题立时。般若。翻智慧。智慧轻薄。即五种不翻之一也。

　　【■记】有分别。名智。无分别。名慧。又根本。名慧。后得。名智。今以智慧双易般若者。显权实一体大慧也。五不翻者。一。秘密不翻如诸陀罗尼咒。二。多含不翻。如婆伽梵含六义。三。此方无不翻。如阎浮提树。四顺古不翻。如阿耨菩提。自古存梵。五。生善不翻。如般若尊重。智慧轻薄。为人生善。仍存般若也。

　　【■备】记中分解智慧。亦一往言之。弗泥也。

　　说摩阿般若。光赞般若。金刚般若。大品般若等。诸般若经。

　　【□注】摩诃。翻大多胜。以多含故不翻。

　　【■记】非小乘故大。诠显十八种空。乃至八万四千波罗密故多。一切诸佛菩提。皆从般若中出故胜。多含不翻。亦五不翻之一。

　　【■备】记解大多胜。约般若部说。其实含多义。

　　【□注】光赞经云。于是世尊从其舌本。悉覆佛土。而出无数百千光明。照三千界。其光明中自然而植金莲华。其莲华上。各有诸佛讲说此经。光。即光明。赞。即讲说。即大品上帙。

　　【■记】此可配于三种般若。谓从其舌本悉覆佛土。即实相般若。实相遍覆法界也。出光明照三千界句。即观照般若。观照。照察万有也。其光植金莲华。华上有佛说经。即文字般若。文字般若。从大悲心流出也。

　　【■备】配合出记者新意。

　　【□注】金刚。从喻立名。以金中精刚。能断难断。喻般若断疑荡相。亦名小般若乃大部六百卷中。第五百七十七卷。

　　【■记】海中有宝。名金刚。最坚利。坚故。不为诸物坏。利故。能坏一切物。以喻般若。能断难断之惑。不为无明烦恼所坏。

　　【■备】源洪师言。名小般若句。疑集注便引。盖藏中原有小品十卷。对摩诃名小。存俟后定。此有六译。今流通本。姚秦鸠摩罗什译也。

　　【□注】大品。辅行五上(七)云。大品凡列法门。无不皆以五阴为首。

　　【■记】大品言。声闻依四念处行道。菩萨初观色。乃至一切种智。章章皆尔。故辅行言。此是引证。依经义以明十境。通能覆障。五阴为初故。大品及大般若。凡列法门。皆以五阴为首。五阴。只是念处境耳。

　　【□注】等诸般若经者。谓等于小品。放光。仁王。天王。文殊问般若等。

　　【■补】统纪言。大品般若四十卷。按藏经目录言。摩诃般若三十卷。光赞十卷。龙树用此本。作智度论百卷。智者依此论。作疏二十卷。今在高丽未至。是知摩诃。光赞。皆即大品也。又统纪曰。若放光金刚等十经。皆晋宋间译。唐。装法师始翻出大般若六百卷。当知前十经。皆重翻也。天台诸部所引。正大品中义。是罗什翻。十经者大品。光赞。小品。大明度胜。天王。文殊问。金刚。七部均罗什译。道行。竺朔译。新道行。支谶译。放光。晋罗义译。

　　【■备】统纪十经。仁王不在其列。又统纪曰。四教仪列般若诸经名。总别重出。难于分别。盖摩诃。即大品。此指摩诃大品重出也。私谓。集注大部六百卷中句。亦系便写。以六百卷乃唐所出。不须引用也。

　　五法华涅槃时。

　　【■记】二乘于般若会。领知法门。故说法华开四时权。显一乘妙。然有漏网机。及横来众。未闻前教。岂解佛乘。更说涅槃。重为捃拾。普令证归佛慧。故二经同为第五时。

　　【□注】从经题立时。以此二经同醍醐故。

　　【■补】妙玄曰。醍醐众味之后。涅槃称醍醐。此经名大王膳。故同也。

　　【□注】具云妙法莲华经。妙名不可思议。法即十界十如权实之法。莲华譬上权实法也。

　　【■记】法华有三本。晋译。名正法华十卷。秦译。名妙法莲华七卷。隋译。名添品妙法华八卷。今是秦本。妙名不可思议者。言语道断。心行处灭也。十界。谓四圣六凡。莲华譬者。莲华。因果同时。喻妙法权实一体。

　　【■补】妙法即实相。十如者。如是相。相据外而可别。如是性。性据内而不改。如是体。主质名体。如是力。功能名力。如是作。构造为作。如是因。习因为因。如是缘。助因为缘。如是果。习果为果。如是报。报果为报。如是本末究竟等。初相为本。后报为末。所归趣等。为究竟等。一法界。具十如是。十法界。具百如是。又一法界。具九法界。则有百法界千如是。

　　【□注】涅槃。具云摩诃般涅槃那。此云大灭度。大。即法身。灭。即解脱。度。即般若。即三德秘藏也。

　　【■记】大者。称体而周。法身德。体遍十方也。灭者。无缚所累。解脱德。灭除二种生死缚也。度者。破无明障。般若德。照破五住无明也。

　　△二结立异名。

　　是为五时。亦名五味。

　　【□注】结也。五时。在大部中。或作五味列。故云亦也。五时说法颂云。阿含十二方等八。二十二年般若谈。法华涅槃共八年。华严最初三七日。

　　【■补】今明别义。故引孤山五时说法颂。

　　【■备】教观纲宗。引玄义言。五味论别。别有齐限。论通。通于初后。章安言。人言第二时。十二年中。说三乘别教。若尔。过十二岁。有宜闻谛缘度者。岂可不说。人言第三时三十年中。说空宗。般若。维摩。思益。依何经文知三十载也。大论言。须菩提于法华中。闻说举手低头皆得作佛。是以今问退义。若尔。大品。法华。前后何定也。智者。章安。明文若此。今人尚传阿含十二方等八之说。乃至别五时者。约一类最钝声闻。具经五番陶铸。方得入实。然此别五时法。亦不拘定岁月日时。辨讹言。五时颂局甚。然古所以病此者。以见法华有二十年除粪之言。遂谓方等。亦有藏教。故判方等八。以阿含自有成文。言是十二年前也。又见经中有二十年中。执作家事。复经少时之言。便判般若为二十二岁也。私谓。玉师引颂非不知通五时义。与章安所破。但泥别。而不知通者。不同。今既。论别时前后修短。于无次第中。当有次第。故引之耳。若结集家收归本部。此属文通。来哲固不可泥定年分。亦不可以通难别也。记中五时。收经。结经等说。存俟后考。

　　【■记】五时收经鹿苑收四阿含等诸小乘经。方等。除四时外。通收诸大乘经。般若。会收诸部般若经。法华。收无量义。及普贤观经。涅槃。会收大涅槃。及像法决疑经。华严。会收华严梵网经。若论五时结经。则华严会。以梵网为结经。鹿苑。以遗教为结经。方等。以璎珞为结经。般若。以仁王为结经。法华。以普贤观为结经。涅槃。以像法决疑为结经。如来说法五十余年。谈经三百余会。今颂该括无遗也。

　　【■补】有本般若收诸般若经。及无量义经。法华收法华。并普贤观经。又言般若。以无量义为结经。

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷一之上

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷一之下

　　高丽沙门谛观录

　　南天竺沙门蒙润集注

　　清比丘性权汇补辅宏记

　　清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

　　天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

　　△二八教二。初总列八教名二。初据今文通。列教名三。初正列。

　　言八教者。顿。渐。秘密。不定。藏。通。别。圆。是名八教。

　　【□注】初总标。不从渐来。直说于大。时部居初。故名为顿。中间三味。次第调停。鹿苑。破邪立正。方等。引小向大。般若。会一切法。皆摩诃衍。故名为渐。

　　【■记】中间三味二句。总喻渐相。别则鹿苑。破外道之邪。立内法之正。方等。引恋空滞寂之小。向智求悲度之大。般若。会八十一科之法。同入第一义谛之乘。自小至大名渐。八十一科下解。

　　【□注】不思议力。同听异闻。互不相知。名秘密教。

　　【■记】同听一音。异闻诸义。此不知彼所闻。彼不知此所闻。名秘密。

　　【□注】闻小证大。闻大证小。得益不同。名不定教。

　　【■记】若宿于渐。有顿种者。今闻小。得大益。若宿于顿。有渐种者。今闻大。得小益。功推于教。名不定。

　　【□注】经论律三。各含文理。条然不同。名三藏教。

　　【■备】经藏法本义。律藏灭恶义。论藏无比法义。各有文理。包含摄持。名三藏教。

　　【□注】三乘共行。钝同三藏。利根菩萨。通后别圆。故名通教。

　　【■记】藏教。以谛。缘。度。分属三乘。通教。三乘同观无生四谛。同修体假入空。观十二缘。同观六度。若钝根。见偏空。近同三藏。利根兼见不空。远通别圆。名通教。

　　【□注】独菩萨法。别前藏通。次第修证。别后圆教。故名别教。

　　【■记】涅槃经言。苦集灭道。各各因缘。皆有无量。是菩萨法。非二乘知。别前藏通也。别行记言。时长行远。次第隔历。故受缘理断九之讥。别后圆教也。名别教者。

　　【□注】教理智断。行位因果。满足顿妙。一切圆融。故名圆教。

　　【□注】四教义曰。圆义有八。一。教圆。正说中道。言不偏也。二。理圆。中道即一切法。理不偏也。三。智圆。一切种智圆也。四。断圆。不断而断。无明惑断也。五。行圆。一行一切行也。六。位圆。从初一地。具足诸地功德也。七。因圆。双照二谛。自然流入也。八。果圆。妙觉不思议三德之果。不纵不横也。满足顿妙者。满故。三一相即。无有缺减。足故。圆见事理。一念具足。顿故。体非渐成。妙故。三谛不别。总之一切圆融也。据下文。则曰圆伏。圆信。圆断等。名圆教。

　　△二喻显。

　　顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教名化法。如辨药味。

　　【■记】化仪如药方者。随宜说法。如医士按病制方也。化法如辨味者。知诸根性。如辨药性味也。

　　【□注】化仪。化物仪式。化法。化物方法。

　　【■记】辅行言。化仪。敷置引入。化法。教门法则。

　　【□注】义例五云。顿等四教。是佛化仪。藏等四教。是佛化法。

　　【■补】荆溪以辅行中文难明。复以七种义例明之。

　　【■备】辨讹曰。仪。法。出自大师。当引八教大意等书。不必引义例也。私谓。引亦无妨。然此说。有益来哲慎择之慧。

　　△三结指。

　　如是等义。散在广文。

　　【□注】广文一家教部。即下文广本也。大本即法华玄义。

　　【■补】广文。广本。统指一家教部。大本。则单指玄义。

　　△二依广本略录纲要二。初总标所依。

　　今依大本略录纲要。

　　【□注】今家所录。通依一家广文。如文末云。谨按台教广本。

　　【■记】此证今文通所依也。

　　【□注】的依大本玄义。如云请看法华玄十卷。

　　【■记】此明今文的所依也。

　　△二别示纲要。

　　初辨五时。五味。及化仪四教。然后出藏通别圆。

　　【□注】此明今文抄录之法。化仪属部。故与时味兼明。化法属教。故后别明也。

　　【■记】部。所以判教。故与时味兼明。教。所以释义。须先判教已方依教释义。义有缓急。文有前后。乃抄录分章法也。

　　△二别释八教相二。初化仪四教分四。初正明四教四。初顿教三。初总标。

　　第一顿教者。即华严经也。

　　【□注】此判部属顿。

　　从部。时味等得名为顿。

　　【□注】此释出属顿所以也。部唯约法。时兼法譬。味专约譬。

　　【■记】部唯约法者。华严是圆顿法。时兼法譬者。经言。如日初出。先照高山。释言。曰譬佛。光譬说教。照物。譬被机。高山。譬别圆。众味专约譬者。即从牛出乳。

　　【□注】最初说大。时味俱初。故得顿名。

　　【■记】此正释华严名顿。

　　【□注】此下所谓如来等。约部判顿。此经中云下。约时判顿。涅槃云下。约味判顿。后准法华判也。

　　【■记】约部时味。列次判顿可知。后准法华判。谓后信解品下。乃准法华。判华严拟宜也。

　　△二别释三。初约部判二。初明部教。

　　所谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部。一时围绕。如云笼月。尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。

　　【□注】如来。乘如实道。来成正觉。文句九(十一)。

　　【■记】此指二身中。真身也。成论言。乘如实道。来成正觉。名如来。乘者。法如如智。实者。法如如境。道。是因。觉。是果。若单论乘者。如如无所如。单明实者。如如无能如。境智和合。则有因果。照境未穷。名因。尽源。为果。道觉义成。即乘如实道。来成正觉。此真身如来也。以如实智。乘如实道。来生三有。示成正觉。即应身如来也。

　　【□注】初成正觉。三七日说大化之始。故曰初成。离邪。曰正。背妄曰觉。

　　【■记】三七说大化始。是随机说。诸经论。明初时说法不定。普曜经。密迹经。皆曰二七日说三乘。法华过三七日。方说小乘。四分律中六七。兴显行经七七。五分律八七。智论五十个七日。则知随机见闻。得益不同。故如来初时说大说小。应现时分亦异。今华严是被大机。故三七说。大化正觉。藏。依生灭。通。依无生。别。依无量。圆。依无作。若华严本部。当以别圆判。然别地以上。证道同圆。佛是果人。离偏小邪妄。证圆妙正觉。一觉一切觉。无觉无不觉。言穷虑绝。不坏假名。故曰始成正觉也。

　　【□注】寂灭道场。寂五住烦恼。灭二种生死。得道之场。故曰道场。即摩竭提国。阿兰若处。处随法转。名寂灭场。

　　【■记】五住。谓见一切住地。欲爱。色爱。无色爱。三住地。无明住地。二种生死。谓分段变易。生死是苦果。烦恼是集因。前四住。感分段果。后一住。感变易果。寂灭。乃究竟大寂灭处。佛于此得大寂灭道。故曰道场即。摩竭提国阿兰若处。

　　【■补】摩竭提。翻不害。劫初以来无刑害故。至阿阇世王。截指为刑。后自啮指痛。复息此刑。佛成道其地。故吉兆预彰。

　　【■记】阿兰若翻寂静处。七佛与人作则。皆依阿兰若处成道。

　　【□注】四十一位。圆教住行向地等觉。别地已上。证道同圆。

　　【■记】住行向地等觉。如九卷释。此四十一位破无明惑。应判圆教。别地同圆者。如八卷解。若华严疏明。一海月等十菩萨同生众共配初发心住。二执金刚神。三身众。四足行。五道场。六主城。七主地。八主山。九主林。十主药神。已上如次配十住。十一主稼神。十二主河。十三主海。十四主水。十五主火。十六主风。十七主空。十八主方。十九主夜。二十主昼。已上配行。二十一阿修罗王。二十二迦楼罗。二十三紧那罗。二十四摩睺罗伽。二十五夜叉。二十六龙。二十七鸠槃茶。二十八乾闼婆王。二十九月天子。三十日天子。已上配向。三十一忉利天王。三十二夜摩天。三十三兜率天。三十四化乐天。三十五他化天。三十六大梵天。三十七光音天。三十八遍净天。三十九广果天。四十大自在天王。已上天王配地。四十一师子座众。配等觉。更有四十二眉间众。配妙觉。

　　【■备】记中四十一位。据华严所列配位。然注。乃指经前列众。不必泥定。

　　【□注】四念处云。华严后无等觉者。乃部中谈位。不可以此而难。今文。经前列众也。

　　【■记】四念处。释别教中言。华严初无十信。后无等觉。恐人举此以难。故明今文说有等觉。乃指经前列众。又清凉疏问明品已下三品。别明十信。十忍品已下四品。别明十顶。当知顶即等觉。清凉钞言。等觉因位之极。称为顶位。

　　【□注】法身大士。破无明惑。得无生忍。舍生身已。居实报土。受法性身。故曰法身。上求下化。建立大事。故曰大士。

　　【■备】不了第一义谛。是谓无明。第一义谛。乃圆家一空一切空。无生理也。以无生理。忍可于心。名忍。破一分惑。得一分忍。显一分法身。乃舍分段身之生。离同居方便之土。而居实报土。受法性身。名法身焉。行契佛行。是上求。化如佛化。是下化。此自利利他大事。惟法身菩萨能之。故名大士。

　　【□注】宿世根熟。佛化众生。种熟脱三。时时不废。谓种在久远。熟在宿世。脱在今日。

　　【■记】玄文言。佛设教元始。巧为众生作顿渐不定显露种子。中间以顿渐五味。调伏长养而成熟之。又以顿渐五味。而度脱之。并脱。并熟。并种。番番不息。大势威猛。三世益物也。今是大乘根熟众生。

　　【□注】天龙八部。天龙别名。八部。总称。总别兼举也。天(一)龙(二)。夜叉(三)。乾闼婆(四)。阿修罗(五)。迦楼罗(六)。紧那罗(七)。摩睺罗伽(八)。人非人等。总结八部。

　　【■记】梵语提婆。此翻天。三界二十八天也。那伽。翻龙。守天宫持地。注雨等龙也。夜叉。翻勇健。亦名暴恶。飞空。飞行守天城。池门。阁。等也。乾闼婆。翻香阴。不啖酒肉。唯香资身。是天主幢倒乐神也。阿修罗。翻无端正。迦楼罗翻金翅。紧那罗。翻疑人。似人。而头有角。亦天伎神也。摩睺罗伽。翻大腹行。即大蟒神腹行者也。原佛道济百灵。慈育万有。三乘归投八部翼卫。余无此德。故无八部也。

　　【□注】龙鬼等得预法会者。乘急戒缓故。大师准涅槃经云。于戒缓者。不名为缓于乘缓者。乃名为缓之文。遂开乘戒四句。

　　【■记】涅槃经又言。菩萨于此大乘。心不懈怠。是名本成。为护正法。以大乘水。而自澡浴。故菩萨虽现破戒。不名为缓。智者取此乘急戒缓之文。于止观中开成四句也。本成者。本所受戒。如本不失也。

　　

　　【■补】文句言。若通论戒乘。一切善法观慧。皆称戒乘。人天五乘。即是其义。道共等戒。悉是通义也。今就别判三皈。五戒。十善。八斋。出家律仪。乃至定共。能防身口。遮恶道果。得人天报者。名戒。闻经生解观智。推寻谛缘度等智。能破烦恼。运出三界者。名乘。大品言。有相之善。不动不出。无相之善。能动能出。是也。若戒乘俱急者。下品戒急。报在人道。持小乘急。以人身于藏教时。见佛闻法。严持中乘。以人身于通教大乘。乃至带方便诸大乘经时。见佛闻法。若持上乘。以人身。于华严法华等教。及诸教中圆见佛闻法。列为同闻众也。若中品戒急。报在欲天。若持小乘。以欲天身。于藏教时。见佛闻法。余持中上乘。如上说。若上品戒急。加修禅定。报在色无色界。持小乘急。以色无色界天身。于三藏中见佛闻法。余持中上乘。如上说。二。戒缓乘急者。三品戒皆缓。报在三途。若小乘急。以三途身。于三藏教中。见佛闻法。余如上说。三。戒急乘缓者。有戒。受人天身。无乘。佛虽出世说法。不见不闻。舍卫三亿家。及诸不见闻者。三界乐着诸天等。是也。四。戒乘俱缓者。受三途报。不见佛不闻法也。

　　【■记】华严疏钞言。一。乘缓戒急者。事戒严峻。三种观心不开。以得戒故。人天受生。或随禅梵世。耽湎定乐。世虽有佛说法度人。于此类无益。设得值遇。不能开解。二。乘急戒缓者德薄垢重。烦恼所使。是诸事戒。皆破理观。乘急。信解诸法。戒缓。命终堕恶道中。于诸乘中随何乘急。强者先牵。若一乘急。即闻华严等。三。乘戒俱急者。具持众戒理事无瑕。于诸妙法。观念相续。即于今生。便应得道。若未得道。此业最强。必升善处。若一乘急。即于人天身。闻华严。四。乘戒俱缓者。失人天报。无得道期。展转沉沦。不可度脱。是则乘戒。岂得偏向乎。设有偏志者。寗偏于乘也。

　　【□注】如云笼月。月喻教主。具智断二德。初一至十五。谓之白月。智光渐增。故譬智德。十六至三十日。谓之黑月。邪光渐减。故譬断德。

　　【■记】准华严钞。月有四德。合佛三法。明是智德。暗是断德。清凉是恩德。应器周故。亦是恩德。今取黑白。喻智断二德也。如大经月爱三昧。光色增长。譬十五智德。摩诃般若。光色损减。譬十五断德。无累解脱。又言月性常圆。实无增减。因须弥山。故有亏盈。不增而增。白月渐着。不减而减。黑月稍无。法身亦尔。因无明故。约如论智。如实不智。约如论断。如实不断。无智而智。般若渐明。无断而断。解脱渐离也。据华严梵行品。月体喻法身。月光喻十五智断。谓三十心。为三智断。十地。为十智断。等妙二觉。为二智断。合有十五智断也。

　　【□注】尔时如来。指丈六身。即境本定身也。

　　【■记】辅行言。止观见佛相好。一一文中。皆言若见如来者。皆以三藏如来而为境本。于色相上四机所见不同。故名境本定身也。

　　【■补】三藏如来老比丘相。即境本定身。境。是所见之境。本。为应机之本。定。乃一定之身。如言只一金刚土台成道。四机各见不同。生灭机。见劣应身。无生机。见带劣胜应身。无量机。见报身藏尘相好。无作机。见法身如虚空相。虽机见不同。只是丈六一定身也。

　　【□注】现卢舍那身。现。即现起。卢舍那。翻净满。谓诸恶都尽。故净。众德悉圆。故满。自报。亦翻光明遍照。他报。亦名尊特。亦名胜应。

　　【■记】净满者。障净为先。德满为后。如言万恶咸消。众善普会也。梵网经疏言满净者。德满为先。障净为后。所谓富有万德。荡无纤尘也。光明遍照指为他报者。若据慈恩三藏释。则言身光智光。内外照故。目于报身。通自他二报佛也。尊特有上中下三品。今指下品。从丈六身。现起千丈舍那也。胜应。如来应身相好。有胜劣不同。今指胜者。华严佛有殊胜相好。对劣名胜也。

　　【□注】新译华严云毗卢遮那。妙乐九(二十七)破云。近代翻译。法报不分。二三莫辨(文)。

　　【■记】新译。即唐实叉难陀译。卢舍那品。译为毗卢遮那品。如来名号品中。或名卢舍那。译为或名毗卢遮那。清凉疏言。毗。即遍也。卢遮那。光明照义。应言光明遍照。今按所释名义未尝非。但未明言教主是报身耳。盖遮那。法身佛。舍那。报身佛。释迦牟尼。应身佛。又以二身言之。遮那。真身。舍那。胜应。牟尼。劣应。胜劣均名应身。是名二身也。华严教主。乃舍那译为遮那。则以法身为报身。法报不分也。又以真身为胜应。二三莫辨也。文句破言。自古经论。许有三身。若毗卢与舍那不别。法身即报身。一切众生。无不圆满。法身有说。众生亦然。若言果满方说。满从报立。若言不离。三身俱然。何独法报。又生佛尚且无二。岂唯三身。若论三身。法定不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说。若但从理。非说非不说。事理相对。无说即说。情同妙契。诤计咸失是也。

　　【■补】按毗卢遮那。言遍一切处。卢舍那。言光明遍照。牟尼。言能仁寂默。

　　【□注】然华严教主。经疏诸文。或云释迦。或云舍那者。盖是释迦现起舍那故也。而净觉谓。本是实报土身。应下二土。故解谤破云。汝执藏尘为尊特相。树下之身有此相否。故升须弥山顶品云。尔时世尊。不离一切菩提树下。而上升须弥。向帝释殿。岂非华严是千百亿应身所说。此身既被别圆之机。见是尊特。何须独指华台受职身耶。(文)盖指千百亿应身中之一身所说。

　　【■记】此辨净觉师偏说。以定从劣现胜正意。

　　【■补】净觉云。药师。净名。观经之相皆应身。不可指为法身。唯华严藏尘相好。为尊崇奇特。以相多故也。凡八万四千。三十二相。皆从此实报尊特之身。应下二土。应八万四千。似方便。应三十二。似同居。准此。则彼意指华严。藏尘相好为证得奇特。不知华严十华藏世界微尘相好。是应机现起。即如来现起他受用。十地菩萨所被机也。故四明作解谤破云。汝执藏尘为实报尊特相。我且问汝。华严菩提树下三十二相之身。有此奇特相否。若谓是有。何言三十二相是应下。何言华严是实报身。故知华严非本是实报身。三十二相。亦非应下明矣。盖树下身未被别圆机时。本无奇特相。若被别圆机。则于此身现起尊特。故不可谓本是实报土身也。以华严教主是现起身。故言不离一切。而上升须弥。向帝释殿。上升。即现起义。岂非华严是千百亿应身所说耶。华台受职者。即实报土身。若约所依。名实报身。以称中道法性理。感真实果报土也。若约所证。名华台受职身。华台表法界理。故报身卢舍那佛坐华台。若应身释迦。但坐莲叶。如签言。只以入实名华台。以内心入实。故外处华台。玄文言。始见我身。初闻一实。已入华台。皆指所证。为华台也。受职者。谓报身初坐千叶莲台宝华王座时。十方诸佛。齐放白毫来灌其顶。受法王职也。但此身有证得相。有现起相。净觉所执是证得相。四明所定是现起相。故破言。何须独指华台受职身耶。盖指下。注家断定四明意。统纪言。四明约机约教以定身者。是树下生身。现起尊特。应别圆机。正合妙玄释迦最初顿说。释迦是生身。说顿是舍那。亦合四教仪。如来现卢舍那身说法之言。

　　【■备】净觉背宗因缘。统纪内载。须者往检。辨讹曰。盖指千百亿至所说句。虽约一阎浮提而论。但意似局。私谓。四明是千百亿应身所说句。恐有未见千百亿之难。故玉师复申明一身也。辨讹又曰。实报土身应下二土之言。本四明妙宗钞语。以经中八万四千相好。大师判为真法身观故。钞言。然此色相。是实报身。应同居土。而特名法身者。为成行人圆观也。后料拣中问。尊特既是他受用报。须入地住方见。今八万相。似位能见。验非尊特。合是生身。答。地住。分证论见。地住以前。相似论见。斯乃如来以实报身应下二土。(云云)当知四明此言。因他问意。谓地住以上。舍生身已。入实报土。方见尊特。今圆行人。在相似位。处同居土。焉能见之。故答言。如来应下使见。而净觉反宗破言。华严藏尘相好是尊特。是实报应下。观经八万四千相好。是生身非实报应下。故解谤言。汝执藏尘为尊特相。树下之身有此相否。若言有。应下义不成。若言无。何故华严有上升须弥等文耶。足见藏尘尊特。是释迦现起。应下之义不成矣。而八万四千尊特不然。此由圆观行人。台像圆观既成。所见佛身。必非同居生身。实报土身。方是其境。故如来。以实报应下同居。而使见之。非入实报。方能见也。然钞中乃是破立方便。非是下二土所现诸身。皆从实报应下也。况钞虽言以实报应下。亦即于同居现起。此义当知。即华严从树下释迦境本现起。其义亦然。但华严现身说经。观经应行人现相。其义稍异。思之可知也。又复现起应下。义亦不殊。如华严从境本发起。观经从三十二相常身常相发起是也。故四明言。有须现者。即为现之。则知应下。义不殊也。今但知是净觉语。不知出四明恣情纵破。故略述此。

　　【□注】月堂云。境本定身。则是释迦。机感见相。乃是舍那。此即释迦境本定身。现起舍那尊特也。上品相好。下品尊特。二现言之。正当须现。

　　【■记】四明约教。分三品尊特。谓法华三十二相。相相无边。即法身上品尊特。观经八万四千。中品尊特。华严丈六发起舍那。下品尊特。又约相海分三品。谓华藏尘相。上品相海。八万四千。中品相海。三十二相。下品相海。次即言上品相好。下品尊特。此二皆现起相。故曰二现言之。正当须现。

　　【■补】下品尊特。以兼别机。须当现起。方有不能。即劣显法。如法华微妙净法身。具相三十二也。月堂法师。讳询。字谋道。依圆辨琛。以正所学。统纪曰。准解谤说尊特身。有须现。不须现之分。故须现。如梵网华严及观经等相多身大。不须现。则以力加。令于劣身。不取分齐见三十二相。即无有边。以知丈六。是法界故也。

　　【□注】圆满修多罗。约圆实部主说。释签云。华严顿部。正在圆真。兼申别俗。

　　【■备】八卷曰。圆。以不偏为义。又言。无有缺减。名曰圆满。法华言。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。即圆实也。兼申别俗句。乃文义未能截断。顺带引之。非本节引用正意。

　　【□注】修多罗翻契经。圣教之都名。若十二部中。直说法相者。名修多罗。今非此意。

　　【■记】契经者。以经通教理。教能契理。理能契机也。圣教都名者。据经藏释。通名修多罗。若十二部中。名修多罗者义局。故拣之。

　　【□注】故言顿教。结部属顿也。

　　【■记】此先结部属顿。下约教说。

　　△二明机教三。初机教兼权。

　　若约机约教。未免兼权。

　　【□注】机是所被。教是能被。机有别圆。教兼权实。

　　【■记】由所被之机有异。故能被之教亦兼。

　　【□注】辅行曰。约部约味。得名为顿。部内之教。教仍兼渐。

　　△二双示圆别二。初为利机说圆教。

　　谓初发心时。便成正觉等文。为圆机。说圆教。

　　【■记】晋译华严梵行品言。观一切法。如幻如梦。如影响化。菩萨如是观者。以少方便。疾得一切诸佛功德。常乐观察。无二法相。斯有是处。初发心时。便成正觉。知一切法。真实之性。具足慧身。不由他悟。今引二句。以明圆也。

　　【□注】此释能兼之圆。如后释。

　　【■记】后九卷言。初发心者。初住名也。便成正觉者。成八相佛也。

　　【□注】等文者。等于三无差别之文。

　　【■记】晋译如来林菩萨偈言。心如工画师。画种种五阴。一切世间中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。

　　△二为钝机说别教。

　　处处说行布次第。则为权机。说别教。

　　【□注】此释所兼之别。凡经文处处所说。行列排布恒沙法门。历劫修行次第之义。皆别教也。

　　【■记】贤首品言。菩萨住在三昧中。种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱。或以供养诸如来。或以难思布施门。或以头陀持戒门。或以不动堪忍门。乃至言八万四千诸法门。诸佛以此度众生。所谓行列排布恒沙法门也。又言。或一念顷。修普贤行。而成正觉。或须臾顷。或一时。或半月。乃至不可说不可说劫。修普贤行。成正觉。此历劫修行次第义也。

　　【□注】今文欲显部中机教兼权。故指经中别圆各说显文为证。若别圆间说。及分圆即别。融别即圆。义非一概也。

　　【■记】签文曰华严所明位行。不出别圆。始从住前至登住来。全提圆义。从二住至七住。文相次第。又似别义。于七住中又辨一多相即自在。至行向地。又明次第别义此证别圆间说意也。若其间分圆即别。融别即圆者。乃圆融不碍行布。行布。不碍圆融。故以义非一概总结。

　　【■补】光明玄记言。闻说三身。具乎三德。失意者分隔。即别。得意者互具。即圆。融别即圆。分圆即别也。

　　△三双结二约。

　　故约部为顿。

　　【□注】此结从部为顿。

　　约教名兼。

　　【□注】此结部中机教兼权。

　　【■记】双结部教。

　　△二约时判。

　　此经中云。譬如日出。先照高山(第一时)。

　　【□注】晋译华严三十五。宝王如来性起品。文有四照。合法有五。

　　【■补】晋译性起品曰。譬如日出。先照诸大山王。次照一切大山。次照金刚宝山。然后普照一切大地。日光不作是念。我当先照诸大山王。次第乃至大地。但山有高下。光有先后。如来亦复如是。成就无量无边法界智光。先照菩萨。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随应受化。然后普照一切众生。乃至邪定。又唐译出现品言。譬如日出。先照须弥等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。乃至如来。亦复如是。常放无碍智慧光明。先照菩萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。然后一切众生。乃至邪定亦皆普及为作未来利益因缘。令成熟故。

　　【□注】今家约义引经。但作三照。又复义开平地为三。用对涅槃五味。妙玄一(六)释签一(十七)。

　　【■记】妙玄曰如日初出。前照高山。厚植善根。感斯顿说。良由小不堪大。亦是大隔于小。此如华严。约法被缘。缘得大益。名顿教相。约说次第。从牛出乳相。次照幽谷。浅行偏明。当分渐解。此乃小隔于大。大隐于小。约法被缘。名渐教相。约说次第。名酪味相。次照平地。影临万水。逐器方圆。随波动静。示一佛土。净秽不同。示现一身。巨细各异。一音说法。随类各解。恐畏欢喜。厌离断疑。神力不共。故见有净秽。闻有褒贬。嗅有薝卜不薝卜。华有着身不着身。慧有若干不若干。此如净名方等。约法被缘。犹是渐教。约说次第。生酥味相。复有义。大人蒙其光用。婴儿丧其睛明。夜游者伏匿。作务者兴成。故文曰。但为菩萨说其实事。而不为我说斯真要。虽三人俱学。二乘取证。具如大品。若约法被缘。犹是渐教。约说次第。熟酥味相。复有义。日光普照。高下均平。若低头。若小音。若散乱。若微善。皆成佛道。不令有人独得灭度。皆以如来灭度。而灭度之。具如今经。若约法被缘。名渐圆教。约说次第。醍醐味相。当知华严之譬。与涅槃义同。释签言。初文五味者。还约华严日照三譬。开为五味。然五味转变。只是一乳。三照不同。只是一日。今演华严平地之譬。以对涅槃后之三味。虽数不等。其义宛齐。又涅槃以牛譬佛。乳从牛出。譬佛初说大。乳出已后。其味转变。犹成分譬。义立五味。又华严日譬于佛。光譬说教。日无缘慈。非出而出。众机所扣。非照而照。故使高山。幽谷。平地。不同。同禀教光。终归等照。故用两经二义相成。

　　【■备】恐畏欢喜等。即四悉檀。解二卷。大人蒙光。签曰。菩萨大人。蒙般若光。诸法之用。二乘。如七日婴儿。若视日轮。令眼失光。名丧。外人暗证。如夜游。菩萨利他。如作务。

　　【□注】别行义疏记云。彼经预叙一代始终。故立譬云。犹如日出。先照高山。次照幽谷。后照平地。今家义开平地为三。对于涅槃五味(文)。

　　【■记】此引以证成三照对五味之义。

　　【□注】日譬于佛。光譬说教。照物譬被机。高山譬别圆众。此譬兼于机应也。

　　【■记】佛必感机应而说。故喻兼机应。如言佛不出世。万古长夜。及至出现。光明遍照。极于幽暗。悉皆大明。所以日譬佛也。光从日出。譬教从佛说也。物得日光能消长。机禀佛教有损益。所以照物譬被机也。高山卓出余峰。别圆超越藏通。所以高山。譬别圆众也。

　　【■备】此节应列于首。以消本节仪文喻意。然后引晋译华严等文气似贯。

　　【□注】若释签用两经二义相成者。旻智行云。若不用涅槃五味。则不显华严演三成五。若不用华严三照。则不显涅槃后之四味。皆从牛出。

　　【■备】此明释签用两经二义相成。复引旻师语以证。

　　【□注】旧谓今家合四为三。而诸文直作三照引经。何尝云合四耶。

　　【■补】旧谓合四为三。指统纪列三照五时五味图中。特标言妙玄合四为三。意谓玄文合经中次照一切大山。次照金刚宝山。为幽谷一照。以成三照。故言合四为三。其实玄文。准经立义。而作三照。并无合四之语也。

　　【□注】又有以经中。譬如日月。出现世间。乃至深山幽谷。无不普照之文。谓是经文合四为三。殊不知此文。只是照幽谷也。

　　【■记】经指华严。由此文连四照五合文后。便谓合四为三。以前四照为三合。足此一文为一合。为四合也。殊不知下。出正意。谓若以此文为合四。经应颂出。既经但颂前文四照五合。则知此一节文。只是照幽谷也。

　　【■补】谓经文合四为三。亦指统纪列图后。引经四照以证。又于四照文末引经云。譬如日月。出现世间。乃至深山幽谷。无不普照。特注云。玄文合大山宝山为幽谷。其文出此。岂非谓诸节经文。乃是合四为三文耶。但前言旧谓。此言又有是玉师回护意。以统纪于今家甚有功。然恐后莫辨。故点明之。

　　【■备】统纪合四为三。以经有高山。大山。宝山。平地。四种。玄文作三照。恐遭诘难。故引深山幽谷无不普照。以证玄文合大山宝山为幽谷。其文出此。固属别字微意。玉师以合四为三。妙玄无显文。不必泥定合四也。故于后相成图中。以约义引经释之。记中以前四照为三合。足此一文为四合。及经应颂出等所解甚拗。研集注意亦未然。或旧有此说。存俟考定。

　　经文四照　　　约义引经但作三照

　　三照五味相成图

　　

　　【■补】决定善根众生。乃事六度菩萨。三僧祇决定成佛。故曰决定。广修六度。名善根。而未断惑。且名众生。然华严合法文中。列次照声闻后。普照一切众生前。佛意。只以一类伏惑行因菩萨。为决定善根众生。本不明是菩萨属何教也。玉师既判属三藏。理应四照内。牵入中间两照。或以中间两照。但对声闻缘觉。则普照大地。亦应只对一切众生。以譬中言。然后普照一切大地。法中言。然后普照一切众生。正相敌对。如谓普照义宽。故可牵入大地之下。若尔。今家取日照平地。止对后三时。又如何消通耶。据理既上牵入普照下。应入于平地下。既牵入幽谷上。应入于中间两照。不惟令人易明。且与经义相合也。或言以未断惑。牵入平地。不住凡夫。牵入幽谷。此乃臆度。恐未符经义也。

　　【■备】三照五味图。统纪已列。然经曰。先照菩萨。次缘觉。次声闻。次一切众生。牵线中应缘觉在先。声闻在后。始与经符。统纪图内。列大山宝山。牵入声闻在先。配幽谷。缘觉居次。配平地食时。将决定众生配禺中。复将决定众生注明藏菩萨。其中缘觉声闻。与经倒列。一也。菩萨根利二乘。蒙照应在先。经虽不开藏菩萨。应摄在二乘内。或摄入先照菩萨中。今判决定众生乃藏菩萨。友致利根后照。二也。缘觉菩萨利于声闻。乃下牵配入平地。三也。玉师仍以决定众生。乃藏菩萨。但配入平地。究为未妥。故同缘觉。改牵幽谷。而声闻缘觉。虽分配大山宝山。依旧与经倒列。总由善根众生是藏菩萨。其势必须声缘菩萨挨顺而列矣。辨讹曰当以缘觉居先。声闻居后。私谓。清凉师疏钞。黑山配缘觉。高原配声闻。大地内合配决定。不定。邪定。三聚众生。则决定一聚。通指因中正定众生。惟经中系与缘觉声闻一连之文。似当合入幽谷。一切众生乃至邪定。紧对普照大地句。研两然后字。界限自清。故别作图说。以备参考。黑山配缘觉等义。疏钞广明。须者往检。又节义言。准经。应缘觉在先。今依三车次第。故先列声闻。大地中开出决定众生者。此是事六度菩萨。以未断惑。且让二乘高出一头。但名众生。而其心行已大。虽未断惑。同是鹿苑三乘。故牵入幽谷。一切众生。通指十界之机。未起宏誓愿行之人也。私谓。新作图说。依节义意。判决定属藏菩萨亦通。但不可泥定众生二字。谓须合入大地。以佛亦称尊极众生也。图说中不列旁追二诱等者。此图本明华严三照。以对涅槃五味。如此图说。于义已足。且旁追等。专指一类小机。备历五时者言。今华严三照。统论大小众机。不必夹入旁追等喻配合。如以时味义富。亦可备列。俾无疏漏。来哲再定之。缘觉声闻。对凡夫则为大机。故合入一切大山。决定善根。有金刚宝义。故合入金刚宝山。一切众生机众。先后得益不定。先即食时。次禺中。后正中。故开亦无碍。所对时味。但可取相生次第。如下所引无垢藏王一节经意也。

　　

　　△三约味判。

　　涅槃云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经(一乳味)。

　　【□注】牛譬于佛。乳譬于教。释签云。此五味相生之文。在十三卷圣行品末。佛印无垢藏王菩萨竟云。譬如从牛出乳。乃至醍醐。譬如佛出十二部经。乃至涅槃。

　　【■补】大经无垢藏王言。诸佛菩萨。成就智慧功德。实不可说。我意犹谓。故不如是大乘经典。何以故。大乘经典。能出生阿耨菩提。佛言。譬从牛出乳。乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出九部修多罗。从修多罗出方等典。方等出般若。般若出大涅槃。

　　【□注】十二部经颂曰。长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议俱成十二名。广如大论三十三。

　　【■记】大论言。诸经中直说者。名修多罗。授记者。众生三乘六趣九道中受记。诸佛法欲与众生授记。先皆微笑。无量种光。从四牙出。从上二牙出者。光照三恶道。得遇斯光。闻说法者。身心安乐。得生人中天上。从是因缘。皆得毕苦。从下二牙出者。上照人天。乃至有顶。此诸光明。复至十方。遍照六道。作佛事已。还绕身七匝。若记地狱。光从足下入。记畜生。从腨入。饿鬼。从䏶入。人道从脐入。天道胸入。声闻口入。辟支眉间入。若记作佛。光从顶入。佛欲受记。先现此相。然后弟子发问。一切偈名祇夜。六句。三句。五句。多少不定。亦名祇夜。亦名伽陀。优陀那者。名有法。佛必应说。而无有问者。佛略开问端。如佛自说无我无我所。是事善哉。一比丘白佛言。云何是事善哉。佛告比丘。凡夫人未得无漏道。颠倒覆心。故于无我无我所。心大惊怖。若佛弟子。闻好法者。欢喜奉行。无颠倒故。不复更作如是等。杂阿含中广说尼陀那者。说佛本起因缘。佛何因缘说此事。修多罗中有人问故。为说是事。毗尼中有人犯是事。故结是戒。一切佛语缘起事。皆名尼陀那。阿波陀那者。与世间相似柔软语。如是语经者。如一狮子。来礼佛足。佛告比丘。是师子。毗婆尸佛时。依婆罗门。来至佛所。大众之中。以听法故。无共语者。即发骂言。秃辈。与畜生何异。恶口业故。九十一劫。堕畜生中。此人尔时。即应得道。以愚痴故。自作生死长久。今于佛所。心清净故。当得解脱。如是等经。名为出因缘。何名因缘。是事之本名因缘。本生经者。过去世时。菩萨身为赤鱼。自以其肉。施诸病人。如是等无量本生。多有所济。名本生经。广经者。名摩诃衍。所谓般若经。华手经。法华经等。如是等无量阿僧祇诸经。为得阿耨多罗三藐三菩提。故说。未曾有者。如佛现种种神力。众生怪未曾有。所谓佛生时。如是等无量希有事。论议经者。答诸问者。释其所以。又复广说诸义。如佛说四谛。何等为苦圣谛。所谓生苦等八种苦。广解其义。复次佛所说经论议。及摩诃迦旃延所解经。乃至像法凡夫人所解经。亦名优波提舍。

　　【■备】祇夜。伽陀。分别见下节。此依大论录出其文。

　　【□注】华梵名义。具如妙玄六。

　　【■记】妙玄言。修多罗翻契经。即长行。祇夜。翻重颂。和伽罗。翻授记。伽陀。即孤起。优陀那。翻无问自说。尼陀那。翻因缘。阿波陀那。翻譬喻。伊帝目多伽。翻本事。阇陀伽。翻本生。毗佛略。翻方广。阿浮陀达摩。翻未曾有。优波提舍。翻论议。此十二种俱称部者。各有类从也。

　　【□注】此十二部经。通论。大小各具十二部。

　　【■记】解深密经。明菩萨依十二分教。修奢摩他。瑜伽论言。佛为声闻。一一具演十二分教。

　　【□注】别而言之。小乘让三存九。小乘灰断。无方广经。说必假缘。无无问自说。虽有授记。作佛者少。此以小九望大三也。玄文又以大九望小三者。谓大乘根利。无因缘。譬喻。议论。之三也。又以大一望小十一者。谓小乘但让广经一部耳。

　　【■记】小让三者。妙玄言。小乘灰断。无如意珠身故无广经。又言。小乘根钝。说必假缘。少无问自说。虽有授记。记作佛少。大无三者。涅槃经云。护大乘者。受持九部。谓因缘中。取因事制戒。于譬喻中。依为诱引。于议论中。约非了义也。又小有十。瑜伽论言。无方广者。大乘说如来是常。一切众生皆有佛性。正理为方。包富为广。又理融无二。亦名为等。声闻所无也。

　　【□注】释签云如上所说。一往赴机。据理应以通说为正。

　　【■记】玄文云。通语大乘。何得无此三耶。又曰。小乘亦有记莂六道因果。阿含授弥勒当作佛记。亦有自唱善来。即无问自说。又声闻中以法空为大空。空。即方广。故以通为正也。

　　△三引证二。初引经征起二。初引经。

　　信解品云。即遣旁人。急追将还。穷子惊愕。称怨大(唤等)。

　　【□注】譬喻周中。四大弟子。具领五时。今领华严文也。

　　【■记】法华。有法说喻说因缘三周。今正喻说周文也。

　　【□注】即遣说华严教以拟宜也。约教。理为所依。智为能遣。教为所遣。约人。师弟相望。佛为能遣。菩萨为所遣。

　　【■记】初约教明遣。教依于理。以理为所依。而智必照理鉴机。方有说故。以智为能遣。教为所遣。次约人明遣。可解。

　　【□注】旁人约教。理智为正。说教为傍。约人。化主为正。菩萨为旁。

　　【■记】教依理而用智说。故以理智为正。菩萨从佛转法轮。故约人为傍。

　　【□注】谓加被四菩萨。说四十位。法慧。说十住。功德林。说十行。金刚幢。说十向。金刚藏。说十地。是四菩萨。说此位时。并云佛力故说。故名为遣。然加被四菩萨者。一表旁追义便。二彰主伴互融。

　　【■记】加被有二。显加具于三业。冥加但与智令说。第二会普光。七重会普光。八三会普光。九会入法界。但有冥加。余五会皆冥显二加。然冥未必有显。显必有冥。心冥至极。故感佛加。经言。以三昧力。感十方诸佛现前也。四位各说。经明法慧菩萨。入无量力方便三昧。故佛告言。由汝所修诸善根力。令汝入此三昧。说十住法。功德林菩萨入。善思惟三昧。故佛告言。以汝思惟一切行愿力故。令汝入此三昧说十行法。金刚幢菩萨。入智光三昧。故佛告言。由汝智慧清净。令汝入此三昧说十向法。金刚藏菩萨。入智慧光明三昧。故佛告言。以汝胜智力。令汝入是三昧。说十地法也。并言佛力故说者。法慧告天帝言。此义甚深。难说难知。虽然。我当承佛威神力。而为汝说。故名为遣也。一表傍追义便者。即遣正傍追义。二彰主伴互融者。谓果主因伴。递互相望。重重无尽。弥显圆融。

　　【■备】主伴互融。此华严事事无碍宗旨。顺带引耳。辨讹曰。虽言互融。但可以果主果伴。果主因伴。因主因伴互论。不可以因主果伴说也。

　　【□注】急追将还。直将大教拟宜小机。故云急追。昔有大种。故曰将还。况复性德本有。

　　【■记】如来于大通智胜佛所。为沙弥时。曾与六百万亿恒河沙众生。结圆顿种子。今成正觉。直将大教拟宜。为急追。昔有大种。今说大教。为将还。又无漏性德。本来具足。今熏其本有。故言将还。

　　【□注】穷子。无大乘功德法财故。

　　【■备】体色即空假中。不起灭定。现诸威仪。是大乘功德法财。今灭色趣空。不穷何待。

　　【□注】惊愕。文句六(二十一)云。纵昔曾发。废久不忆。卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。

　　【■记】此释惊愕也。二乘向小已久。今卒然闻大。与其现习相乖。茫然不识。故生惊愕。

　　【□注】称怨大唤。文句六(二十一)云。小乘以烦恼为怨。生死为苦。若劝烦恼即菩提。即大唤称冤枉。若闻生死即涅槃。即大唤称苦痛。

　　【■记】小乘以苦集。为劳为患。以道灭。为修为慕。则烦恼为怨。生死为苦。明矣。华严发明烦恼即菩提。生死即涅槃。是以所厌。为所修。所患。为所慕。岂不称怨唤苦耶。

　　【□注】等者。等于我不相犯。何为见捉之文。

　　【■记】约法。谓我本不求大。何意用大化我。

　　△二征起。

　　此领何义。

　　【□注】征此信解品文。为领何等之义。

　　△二答释所领。

　　答。诸声闻在座。如聋哑等是也。

　　【□注】答出华严拟宜也。谓有耳不闻圆顿教。故如聋。有眼不见舍那身。以不见故。不能赞叹故若哑。

　　【■记】此引经以证聋哑也。华严入法界品言。上首诸大声闻舍利弗等。在逝多林。皆悉不见如来神力等。亦复不见难思菩萨境界。何以故。善根不同故。本不修习见佛自在善根。本不得诸菩萨眼所知境界。以是因缘。诸大声闻不见不知。不闻不入。虽在林中。不见佛大神变。所谓日月辉天。盲者不见。雷霆震地。聋者不闻是也。

　　【□注】问。妙玄十(廿三)云。华严初分。永无声闻。今何云声闻在座耶。答。华严不入二乘人手。声闻若闻华严。则非声闻。故不可云有。若据华严。拟宜小机。其最钝根。具经五味。故不可云无。是则显对则无。拟宜则有。今四大弟子。领解如来拟宜之时。故云声闻在座也。所以摩诃迦叶。却叙小机蒙大拟时。迷闷躄地。若聋哑文。出经后分。妙玄云。后分则有。后分状当聋哑。况前分耶。故别行疏记云。以后显前。机未堪大。

　　【■记】显对则无。拟宜则有。断定二乘。不闻华严。而如来拟宜。非无声闻。如文句言。即遣旁人。疾走往捉。是劝门拟宜。穷子惊愕。是劝门无机。强牵将还。是诫门拟宜。穷子自念无罪。以至闷绝躄地。是诫门无机。今据拟宜说。故言声闻在座。出经后分。指华严入法界品文也。准不思议境界经云。舍利弗五百声闻。皆是他方极位菩萨。今在逝多林会。迹示声闻。据华严经。文殊逝多林出时。舍利弗语比丘言。汝等且观文殊。相好威仪等。观舍利弗语辞。示现未能悟故。状当聋哑。以此义有二。一者。显如聋哑。二乘人于三七日中不闻说法。但见嘿然。二者。状当聋哑。释签云有耳不闻。显如聋者。眼不见故。不能赞叹。义如哑者。玄文所云。前分永无声闻。据显见三七默然者说。后分则有。据状当不闻不见者说。但后分尚然。况前分耶。别行疏下。证成前分机未堪大。

　　【■备】统纪云。三七是拟机者。人无异论。然玄文云。于彼初分。永无声闻。后分则有。虽复在座。如聋如哑。故神智义。据玄文非之曰。初分永无。何所拟哉。今二义释之。一初分永无。乃如来拟宜之化意。二后分则有。状如聋哑。乃如来拟宜之化事。化意者。方便品云。始坐道场。三七思惟。签云。约大机。则寂场之时。约小机。则成已思惟。未说之时。妙乐云。小见三七停留。大睹始终无改。是也。化事者。文句云。华严末席。始开于渐。妙乐引经云。佛在逝多林。舍利弗不见如来自在庄严。不见诸大菩萨眷属。无智眼能见。亦不能赞叹。此即如哑等文。于彼末会。即当渐初。今考祖言。聋哑。皆指在后分。渐初。明是鹿苑十二年中。例如妙玄谓。方等弹诃。应在十二年前。则知逝多林末会。正是拟宜之事。以由声闻。先习小乘。未堪闻大。状如聋哑。故假净名以激进之。是则拟宜弹诃。俱在十二年中。无可疑者。四教义以聋哑在华严。弹诃在方等。此但约部中而论。其实未为正意。私谓。统纪引祖言。聋哑皆指后分。固是。但小见停留。显如聋哑。见即在座。前分亦通。并可说为拟宜无机化事。至聋哑在华严。弹诃在方等。此乃判别五时。以分说法次第。若鹿苑。亦有拟宜。弹诃。似通五时义也。

　　【□注】昔慧觉谓。前分乃有根性声闻。此则不可。若云声闻根性。义亦有之。如下文云。所谓二乘根性。在华严座也。

　　【■记】旧说前分声闻。乃有大乘根性。故虽在座。如不见有也。此则下。正遮出正。

　　【■补】玉师意。以声闻必回小向大。方可言大乘根性。最初三七。安有此类也。故曰不可。

　　【■备】二乘。据下文。应言三乘。有师标云。慧觉谓根性声闻者。意以前分虽无小人声闻。必有大人声闻。如法华真如声闻等。不知法华开显。故言汝等所行。是菩萨道。以佛道声。令一切闻。乃真如声闻也。华严前来未说。又未开显。岂有大人根性声闻耶。私谓。初句似指显对者言。故不可。次句指拟宜者言。故有之。慧师传检统纪。

　　△二渐教三。初总标。

　　第二渐教者。此下三时三昧。总名为渐。

　　【□注】次顿之后总明三渐者。寝顿施渐也。

　　△二别释三。初鹿苑四。初约部判二。初寝顿施渐二。初对机示处。

　　次为三乘根性。于顿无益。故不动寂场。而游鹿苑。

　　【□注】三乘。乘。以运载为义。声闻以四谛为乘。缘觉以十二因缘为乘。菩萨以六度为乘。运出三界。归于涅槃。

　　【■记】此对机设部教也。谛缘度解下。藏教所乘虽异。同出三界。同断见思。入有余无余二种涅槃也。

　　【□注】根性。辅行云。能生为根。数习为性。

　　【■记】根有出生义。性以熏习成。

　　【□注】于顿无益。此三乘人。于华严座。不信不解。是故如来。不动寂场。而游鹿苑。此显双垂两相。二始同时也。

　　【■记】华严出现品曰。一切二乘。不闻此经。何况受持。又言。设有菩萨于无量劫。行六波罗密。不闻此经。或闻而不信。不解。不顺。不入。不名真实菩萨。故列于非器也。不动寂场而游鹿苑者。如来神力不共。随机应现。寂场说顿教之始。即鹿苑说渐教之始。非前非后。故言双垂两相也。

　　【■补】统纪言。诸文所论。初顿后渐。是化缘施设仪式。今说大小双应。方尽鉴机度生之意。

　　△二以喻显身。

　　脱舍那珍御之服。着丈六弊垢之衣。

　　【□注】此明寝大施小。化仪次第也。

　　【■记】此即信解品。遥见子身。羸瘦憔悴。即脱璎珞细软上服。严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。乃至以方便故。得近其子。等文。

　　【□注】约佛意。则寝法华之实而施权。据化仪次第。则寝华严之顿而施渐。

　　【■记】华严之圆即法华之实。我佛本意。欲令众生。开示悟入一乘实相而已。根器未堪。故施权也。

　　【□注】处说不动而游。衣论脱珍着弊。文互显耳。然若不明不动而游。无以见二始同时。不明脱珍着弊。无以见寝大施小。此文。曲尽如来妙应。无谋设化之相也。

　　【■记】二文互显。不可脱一。始曲尽佛之妙应也。

　　【□注】舍那胜应尊特。智定庄严。故譬珍御。丈六劣应生身。忍生法恼。故譬弊垢。盖法譬双明也。

　　【■记】尊特。首楞大定种智大慧。而自庄严。劣应生灭之身。则为蚊虱有情。寒暑无情。之所逼恼。

　　【■备】有师标曰。妙乐。忍有情恼为生忍。忍无情恼为法忍。大论言。忍诸恭敬供养。及诸烦恼淫欲。为生忍。忍其恭敬供养。及嗔恼欲法。为法忍。

　　△二息大施小二。初垂世成道。

　　示从兜率降下。托摩耶胎。住胎出胎。纳妃生子。出家苦行。六年已后。木菩提树下。以草为座。成劣应身。

　　【□注】此明小始也。本是圆佛。垂为三藏初成之相。故云示也。兜率。翻知足。此天有内苑。外苑。菩萨居内苑而降神也。然在六欲梵世七天之中。以佛常居中故。

　　【■记】兜率陀。翻妙足。或译睹史陀。翻知足。受欲知足故。佛地论名喜足。最后身菩萨于中教化。多修喜足故。楞严明。此天不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。唯内苑可尔。故菩萨居之。佛常居中者。大论言。若于下地生。命短寿终时。佛未出世。若于上地生。命长寿未尽。佛出世时过。惟兜率天寿。与佛世出时会故。复次佛常居中道故。兜率于欲天梵天中。上三下三。于彼天下生中国。中夜降神。中夜出国。行中道。得菩提。中道为人说法。中夜入无余涅槃是也。

　　【□注】从彼下生托摩耶胎。摩耶。翻天后。净饭王之后也。妙乐云。一切诸佛。皆不在余二贱姓故。尚尊贵时。在刹利。尚多闻时。在婆罗门。又浊难调时。在刹利。清易调时。在婆罗门(文)。

　　【■记】大论云。菩萨末后身从天上来者。乘上道故。又从天下时。种种瑞应。又人敬重天故。论又云。菩萨将欲下生。先观生处。唯迦毗罗婆国。净饭王后。能怀后身菩萨也。下引妙乐。释明刹利。乃帝王种族。为世尊贵。婆罗门。是通博净行。为世多闻。又刹利有势能调劫浊。婆罗门无诤。得调时清。诸佛随时所贵。即于中生。今释尊世。正尚尊贵。又当劫浊。众生刚强难化故也。

　　【□注】托胎。菩萨自有胁入。正慧托胎。小乘见乘白象。贯日之精。大乘见乘楞檀楼阁等。

　　【■记】大论问人以垢心。有相续入母胎。一切邪慧相应。云何菩萨正慧入母胎。答。菩萨忆念不失故入胎。中阴中住。知中阴中住。入胎时。知入胎。歌罗逻时。知歌罗逻。乃至出生时。知出生是也。小乘见者。如大庄严经云。化作白象。降神母胎。又须菩提偈言。其形如白象。四足有六牙。来入母胎时。如游园观想。是也。大乘见者。华严经云。毗卢遮那菩萨。已从此没。生于人问。净饭王家。乘栴檀楼阁。处摩耶夫人胎是也。

　　【■补】象。是象王。有大力用。表菩萨能荷负众生也。贯。表析空观。日。表偏空理。以二乘修空观。齐己分量见也。栴檀楼阁者。表色心无碍。身土互融。以菩萨修中观。齐己分量见也。

　　【■备】辨讹曰。白象贯日。出普曜经。属大乘。乃大小乘共见也。存考。补中象王楼阁等解。亦存考。

　　【□注】住胎。若小乘八相。合住胎在托胎内。今示小始垂化事迹。非正明八相也。

　　【■记】小乘八相。解见七卷。住胎。今带说。

　　【■补】因果经云。菩萨在母胎。晨为色天说法。日中为欲天说法。晡时为鬼神说法。夜三时。亦如是。

　　【■备】辨讹日。小乘中住胎无说法事。故不开。私谓。不开。当依七卷小乘不谈常住解。

　　【□注】出胎。四月八日。右胁降神。出瑞应经。

　　【■记】瑞应经云。自夫人怀妊。天为献供。不享王厨。四月八日。从右胁生。即行七步。举右手曰。天上天下。唯我独尊。三界皆苦。何可乐者。是时天地大动。宫中尽明。梵释天神。于空中侍。四天王接置金几。以天香汤。浴太子身。身黄金色。三十二相。光明彻照。极佛境界。莫不大明。天降瑞应。三十有二。一者。地为大动。丘墟皆平。乃至第三十二。树神人现。低首礼侍。此时疆场左右。莫不称奇叹未曾有。是出(胎相)。

　　【□注】纳妃有三。一瞿夷。二耶输。三鹿野。

　　【■记】十二游经云。菩萨妇家。姓瞿昙氏。舍夷长者。名曰水光。其妇母名月女。生女时。日将没。余明照其家。因名瞿夷。是第一夫人。若第二夫人生罗云者。名耶惟檀。即耶输。父名耶施长者。第三夫人名鹿野。父名释长者。

　　【□注】生子即罗睺罗也。佛出同居。示同人法。

　　【■记】大经四相品迦叶问。何缘复衲耶输。生罗睺罗。乃至当知如来。未度诸结大海。佛告迦叶菩萨。示现如是无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲。生罗睺罗。善男子。我已久住是大涅槃。示现是也。

　　【□注】出家。时年十九。二月十五日夜半。乘天马逾城。

　　【■记】大庄严经云。菩萨自思烦恼旷野。生死河中。若不修行。终难出离。于众睡后。即呼车匿。备马去来。帝释开门。四王捧足。释梵引路。诣大仙林。取剑落发。又有说。太子见老病死。回宫思惟。欲免是苦。其夜见诸妃女。状若死尸。愈加起厌。又见四天王在窗隙中。报出家时到。遂即开窗。靸天白马逾城。到䟦伽婆仙人林中剃发。

　　【■备】辨讹曰。乘宫中马。天捧马足。故曰天马。非天上之马也。私谓。统纪亦同。然记中靸天白马一说。则异想机见不同耳。

　　【□注】苦行须六年者。文句七(十九)云。但诸佛道同。为缘事异。释迦。苦行六年。草生攒䏶。至肘不觉。诸天哭唤。动地不闻。移座得道。弥勒。即出家日成道。彼佛十劫。犹不现前。非根有利钝。道有难易。缘宜赊促。应示短长耳。(文)辅行云六年苦行。所以伏见。为调外道。过其所行。(文)颂云。十九逾城六苦行。五岁游历三十成。说法度生五十年。是则共当八十寿。

　　【■记】经云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。此道同也。事异。以三佛别明。谓释迦至象头山。同外道食麻麦六年。草蔓生延蔟聚于䏶。至臂节。亦莫觉。诸天见眷属日减。痛哭叫唤动地。修世禅故。亦复不闻。及太子自思苦行。非真解脱。吾当受食成佛。故移座成道也。弥勒下生经。佛言。四海渐减。三千由旬。是阎浮地。长十千由旬。广八千由旬。平坦如镜。种种庄严。城中有大婆罗门主。名妙梵。婆罗门妇。名摩提婆。弥勒托生为父母。身紫金色。二十二相。身长千丈。胸广三十丈。面长十二丈四尺。肉眼见千由旬。常光四照百由旬。穰佉王奉七宝台。施弥勒。弥勒施婆罗门。见其毁坏。修无常想。出家于龙华菩提树下。树茎枝叶。高五千里。即以出家日得道。彼佛十劫者。法华经云。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。是也。准此则知释迦缘事宜赊。故苦行六年。辅行引大论云。外道苦行。或三月。半岁。一岁。无能六年。日食一麻一麦者。又言。佛若不行六载苦行。呵其非道。无人信受。以苦行过人成佛。呵其苦行。人皆信受。或问。颂言。十九出家。三十成道。梵网经言。七岁出家。三十成道。何也。答。发隐云。大圣示现。有何常规。有言太子入檀特山修道。始于阿蓝迦蓝处三载。学不用处定。知非。便舍。复至[鬱-山+止]头蓝弗处三载。学非非想定。知非又舍。后至象头山。同外道食麻麦六年。受食成佛。是则颂言十九出家。三十成道。共十二载。正与三处修道岁数同。然与颂言五岁游历。又似有异。仍当以示现无常规释也。

　　【■补】统纪曰。瑞应。因果。本起。大论。并云十九出家。四阿含。出耀经。和须密论。并云二十五出家。当何所从。今以八十寿。除五十载说法。定取梵网。无相三昧。宝藏经等。三十成道。除六载苦行。定取荆溪。二十五出家。合宝藏经。二十五出家。三十成道之说。若约前后义定。有二事可证。一者。出家后六年苦行。取成道之岁数合。二者。将出家时指妃腹曰。却后六年。汝当生子。后于成道岁。果生罗睺。未曾有经云。太子逃至山泽。勤苦六年。得佛还国。贤愚经云。出家六年苦行。得一切智。又普耀经云。父王闻太子得佛六年。令优陀那往请。言阔别以来。十有二年。又言佛还国。罗云问讯。群臣疑太子捐国十二载。何从有子。此等经文。皆约出家六年成佛。又经六载还国。以上统纪文。至孤山颂。五岁游历。或指阿蓝三载。[鬱-山+止]头三载。

　　【■备】源师曰。梵网经七岁出家。岁字。古有作年字解者。甚妙。然合下句三十成道。则当以二十五出家为准。总之如来示现。既无常规。又西域诸[邱-丘+(看-目)]。纪岁时日。或有参差。流传结集。不无同异。更复翻译难齐。阙疑而已。, 后贤不必于此辨论见长也。辨讹曰。草生攒䏶等。出观佛三昧海经。因入灭意定。故不闻不觉。此属后教。若三藏菩萨。既伏惑行因。则不能入灭受想定。须引三藏佛本行经为妙。但彼无草生攒䏶等事。又本行经。菩萨入不动三昧。即第四禅。以息不行。知他心法。下不知上。天谓命终故哭也。私谓。草生等语。今注乃引文句用也。

　　【□注】木菩提树。菩提。翻道。佛于树下成道。故名道树。草座。因果经说。帝释化为吉祥童子。以草施佛。坐以(成道)。

　　【■记】因果经云。释提桓因化人。执净软草。菩萨问。汝名何等。答曰。吉祥。菩萨欢喜。我破不吉。以成吉祥。汝草可得否。吉祥授草发誓。成道愿先度我。菩萨结跏趺坐。如过去诸佛坐法。誓言。不成正觉。不起此座。

　　【□注】木树草座。皆表三藏诠生灭故。

　　【■记】草木。春生夏长。枯冬落故。

　　【□注】劣应。对大乘胜应。判为劣也。

　　【■记】胜应。即大乘菩萨他受用身。劣应。丈六身也。

　　△二应机设教。

　　初在鹿苑。先为五人。说四谛。十二因缘。事六度等教。

　　【□注】五人颂曰。頞[鞥-合+(白-日+田)]䟦提并俱利。此三属在父之亲。陈如十力母之亲。初转法轮先度此。

　　【■记】此颂出释签。法轮。一运转义。文句言。以佛心中。化他之法。度入他心。名转法轮。二摧碾义。辅行言。以四谛轮。转度与他。摧破结惑。如王轮宝。能坏能安。法轮亦尔。烦恼怨坏。安住谛理也。初转。婆娑云。转法轮有二种。一在自身。二在他提。身菩树下。是自身转法轮。波罗奈国。随他身转法轮。以他身中。初转法轮。故言初也。先度五人者。鹿苑有三番度人。法数言。初为陈如。说四谛得道。次为额[鞥-合+(白-日+田)]。䟦提。说布施生天福乐。同证果。三为迦叶。俱利。如前说。皆得圣道。

　　【□注】文句五(五)云。问。何故初为五人转法轮。答。人先见谛故。人是现见故。人为证故。佛所行事业。与人同故。诸天从人中得善利故。人中有四众故。

　　【■记】婆娑言。人先见谛。天在后故。人是现见。天非现见故。人以为证。不以天为证故。佛所行事。与人同故。诸天亦从人中得善利故。人中有四众故。

　　【□注】妙乐五(三十一)云。问虽涉五。意正在人。故皆以人答(文)。

　　【■记】问中虽但涉五人。意实通为一切人。

　　【□注】若唯就五人。应有三意。妙乐一(十六)云。一酬释尊行因本愿。二赴五人本愿先悟。三报今日侍奉之劳。

　　【■记】释尊行因本愿者。妙乐云。歌利王割截时。佛发愿。得道。先度之。歌利王。即陈如。又辅行言。佛昔饥世。化大鱼。木工五人。先斫肉。佛誓先度也。五人本愿者。妙乐云。迦叶佛时。九人学道。五人未得果。誓释迦法中。最先开悟也。今日侍奉者妙乐云。太子学道。父遣五人追侍。得道。先为说四谛也。

　　(法华文句五)。

　　

　　【□注】摩男。长子之通称。以摩诃翻大故。俱利。斛饭王之长子。䟦提。甘露饭王之长子。故皆称摩男。

　　【■记】教乘曰。四王有八子。一净饭王二子。一悉达。二难陀。二白饭王二子。一调达。二阿难。三斛饭王二子。一摩诃男。二那律。四甘露饭王二子。一䟦提。二提沙。文句摩诃俱利。即教乘摩诃男。

　　【■备】辨讹曰。按摩男。男字。亦梵音。故有处言摩诃纳也。䟦提。诸经皆言甘露王次子。私检大藏一览。引起世因本经言。净饭二子。一悉达。一难陀。白饭二子。一帝沙。一难提沙。斛饭二子。一阿尼娄驮。一䟦提梨迦。甘露饭二子。一阿难陀。一提婆达多。是䟦提生父。亦属不同。但仪文准签。释摩男是陈如。以为佛最长子。故称摩男。则摩男当为长子之通称。并非臆说。即法数引为甘露长子。当亦有所本。其诸经不同之处。想如前说。流传结集翻译之故也。

　　【□注】释摩男。即陈如也。如四姓出家。同名释氏。佛初成道。最先得度。在一切人天罗汉之前。如妙乐一(三十七)引分别功德论曰。佛最长子。即陈如也。

　　【■记】妙乐云。拘邻。最初见佛道相。在一切人天罗汉前。故称释摩男也。如妙乐下。引证。论言。五百罗汉。各有所便。或智慧。或神足。或辩才。或福德。或守戒。或知足。或说法。各据第一。论先兄后弟者。拘邻最长。须䟦最小。故最长子。即陈如也。

　　【□注】谛缘度三。具在下文。五人是声闻。只应说四谛。今通举鹿苑所说之法也。

　　【■记】下文。指下藏教。

　　【□注】事六度者。三藏教。谈实有事。不即理故。

　　【■记】大品明六度有二。一有所得心行六度。二无所得心行六度。今事六度。即有所得心。行不具足。六度也。

　　△二约时判。

　　若约时。则日照幽谷(第二时)。

　　【□注】旧译华严出现品云。譬如日月出现世间。乃至深山幽谷。无不普照(文)。

　　【■记】此约时也。

　　【□注】辅行一上(二十八)云。幽谷者。山川之幽䆳也(文)。

　　【■记】䆳。深也。

　　△三约味判。

　　若约味。则从乳出酪。此从十二部经。出九部修多罗(二酪味)。

　　【□注】从乳出酪。盖譬如来施教次第。从顿施渐。相生之义。若约机者。浓淡在焉。

　　【■备】此约味也。从顿施渐。为相生释。约小机转凡成圣。如转乳成酪。为浓淡释。

　　【□注】如下文云。一者但取相生次第。二者取其浓淡。

　　【■备】详解见二卷。

　　【□注】从十二部出九部。亦且相生。其实。九部从佛出也。

　　【■记】相生之言。出涅槃圣行品。今亦且论相生。从十二出九也。其实从佛所出。经言。我此九部法。随顺众生说。是也。

　　△四准经判二。初引经征起二。初引经。

　　信解品云。而以方便。密遣二人。(声闻缘觉)形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。雇汝除粪。

　　【■记】此准法华判也。信解品言。尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处。倍与汝直。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。

　　【□注】而以方便。方。法也。便。用也。善用其法。逗会众生。亦善巧之谓也。

　　【■记】善以权宜。巧逗众生。是方便义。

　　【□注】密遣。文句六(二十三)云。初拟大乘云即遣旁人。表一实谛。一大乘教。一菩萨人。今明方便隐实为密。指偏真为遣。约教隐满字为密。半字为遣。约人。内秘菩萨行为密。外现是声闻为遣。约化仪。寝大施小为遣。小不测大为密(文)。

　　【■记】此引华严即遣。对释本文密遣。表一实谛者。五时除阿含。俱明实谛。今但指华严。兼别说圆。为一实谛也。一大乘教者。即华严圆别教也。一菩萨人者。即一类大机菩萨也。今明下。正释密遣。约方便。则以实为所隐。故为密。偏真所指。故为遣。妙乐云。今明密遣者。覆实。名密。用小。为遣也。约教者。满字顿教。隐而不说。为密。半字渐教。用以说示。为遣也。约人者如经言。是故诸菩萨。作声闻缘觉。是也。约化仪者。说法施小为遣。小机不测为密也。

　　【□注】二人。文句六(二十三)云。四大弟子齐己分领。不涉菩萨。故言二人。约法。是因缘四谛。约理。是有作真俗。约人。是声闻缘觉。(文)今且约人。

　　【■记】四大弟子齐己分领。安住声缘。故言二人。因缘即生灭四谛。有作真俗者。析色空。是有作真。理外所有。是有作俗也。

　　【□注】形色憔悴。文句六(二十三)云。二乘教中。不修相好。但说苦空无常不净。即形色憔悴。又(二十五)云。内怖无常。曰憔。外遭八苦。曰悴(文)。

　　【■记】妙乐言。百劫所种。虽在小论。不在二乘。故无好形色。

　　【□注】无威德者。无有十力四无所畏故。

　　【■记】十力者。一是处非处力。知一切因缘果报定相。从如是因缘。生如是果报。不生如是果报。悉知之。二业智力。知一切众生。三世诸业诸受。三定力。知诸禅三昧。四根力。知众生诸根上下。五欲力。知众生种种欲乐。六性力。知世间种种性。七知处道力。知一切道至处相。八宿命力。知一世乃至百千世。姓名。苦乐。寿命长短等。九天眼力。见众生生时死时。善道恶道等。十漏尽力。自知我生已尽。不受后有也。四无所畏者。一一切智无所畏。于世出世间诸法。尽知尽见。如佛言。我是一切正智人。故得安隐。得无所畏。二漏尽无所畏。惑业死生俱尽。如佛言。我一切漏尽。故得安隐。得无所畏。三说障道无所畏。说彼魔外障蔽圣道之法。如佛言。我说障法。故得安隐。得无所畏。四说尽苦道无所畏。说能尽众苦之道。如佛言。我所说圣道。能出世间。能尽诸苦。故得安隐。得无所畏。出大论。

　　【□注】汝可诣彼。徐语穷子。文句六(二十四)云。即以小教拟小机也。大教明理直实。故言疾走往捉。小教明理纡隐。故言徐语。(文)雇汝除粪。雇。赁也。文句六(二十四)云。除苦集之粪。取道灭之价(文)。

　　【■记】苦集能染污真性。如粪秽。道灭能通会空理。如得价。谓得涅槃一日之价也。纡。曲也。

　　△二征起。

　　此领何义。

　　△二答释所领。

　　答。次顿之后。说三藏教。二十年中。常令除粪。即破见思烦恼等义也。

　　【□注】二十年中。用八忍八智断见。合为一无碍一解脱。用九无碍九解脱断思。总成二十。(经中更有两处明二十年)若住二乘位。转大乘教。名为于二十年中执作家事。从有二乘之机。而来感佛。故云自见子来。已二十年。皆取二乘各有十智。

　　【■记】一断见。九断思。总有十种无碍。十种解脱。成二十。见思。解下藏教。经明两处二十年者。不颂般若时。佛命转教菩萨。故言二十年中。执作家事。意明二乘领命转教时。密破别惑见思。故言二十年也。一颂法华时。叙父子别会久近。故言自见子来。已二十年。意明二乘之机。自来感佛。取立二乘之名。故言二十年也。十智。仁王经疏言。一法智。即欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界系法灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智也。二比智。于上二界无漏种智中。约四谛辨。四种无漏智。如上法智中明。但有法比之殊也。三他心智。欲色二界系现心心数法。及无漏心心数法少分。四世智。知诸世间有漏智慧。亦名等智。凡圣同有故。五苦智。观五阴苦空无常无我也。六集智。有漏法因。因集生缘观时无漏智。七灭智。尽灭妙出观时无漏智。八道智。道证迹乘观时无漏智。九尽智。见苦已及修道已等智。论曰。我见苦已。断集已。证灭已。修道已也。十无生智。见苦已。不复更见等也。

　　【□注】见思烦恼。分别曰见。贪爱曰思。止观八(初)云。昏烦之法。恼乱心神(文)。

　　【■记】迷理起分别。名见。对境起贪爱。名思。其体昏烦。其用恼乱。

　　【□注】此破见思。答上除粪。粪能染污。故以譬之。谓污染真理也。

　　△二方等五。初约部判。

　　次明方等部。净名等经。弹偏折小。叹大褒圆。

　　【□注】次明方等部等。判部收经也。

　　【■记】此约部判也。方等为能收。净名等经为所收。

　　【□注】弹偏等。明部意也。收经虽广。净名有弹斥功。特标为首。弹偏折小叹大褒圆。妙乐四(三十六)云。今家八字。判尽经理。谓折小弹偏。叹大褒圆。(文)释签十(二)云。如观众生品。即是叹大。称叹文殊净名。即是褒圆。故令小根。耻小慕大(文)。

　　【■记】净名明菩萨。如幻。如水月。如化人。烦恼如灭度者。受身而观众生。又明菩萨。行四无量。又明依无住本。立一切法。签文指为叹大。又维摩言。文殊不来相而来。不见相而见。文殊言。若来。已更不来。若去。已更不去。来者。无所从来。去者。亦无所至。所可见者。更不可见。此乃作家相见。觌面相呈。乃至入不二法门。文殊以言遣言。维摩以无言遣言。盖以言为糟粕。非遣言无以得其醇。遣言犹言。非嘿然无以会其极。签文指为褒圆。正令耻小慕大也。

　　【□注】须弹斥者。盖为小机执真保果。取证入灭。故才证小果。便堪弹斥。未必须在十二年后。后因维摩。示疾毗耶。佛令弟子。诣彼问疾。故皆述昔被诃。辞不堪往。此是述昔诃。乃密弹也。若当座诃。如礼座去华等也。

　　【■记】维摩经有二诃。如弟子品。佛遣弟子问疾。皆述昔诃。辞不堪往。舍利弗言。忆我昔坐树下。维摩言。不必是座。为晏坐也。不于三界。现身语意。是晏坐。不起灭定。现诸威仪。是晏坐。不舍道法。现凡夫事。是晏坐。乃至不断烦恼。入于涅槃。是晏坐。如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻语默然。不能加报。故我不任。诣彼问疾。是谓述昔诃乃密弹也。礼座者。经言。舍利弗见室中无有床座。念诸大众当于何坐。维摩言。仁者为法来耶。为床座耶。乃至夫求法者。不贪躯命。何况床座。既问文殊。何等佛土。有好上妙功德。成就师子宝座。文殊言。东方度三十六恒河沙国。世界名须弥相。佛号须弥灯王。其座高八万四千由旬。严饰第一。维摩现神通力。彼佛遣三万二千师子座。入维摩室。乃至文殊与诸菩萨上人俱坐。当自立身。如彼座像。其得神通菩萨。即自变形为四万二千由旬。坐师子座。新发意菩萨。及大弟子。皆不能升。维摩语舍利弗。为须弥灯王如来作礼。乃可得坐。于是舍利弗等。作礼得坐。去华者。经言。天女以华散诸菩萨大弟子上。华至菩萨。即堕。至大弟子。便着不堕。一切弟子。神力去华。不能去。天问舍利弗。何故去华。答言。此华不如法。是以去之。天曰。弗谓此华不如法。是华无所分别。仁者自生分别耳。诸菩萨华不著者。已断一切分别想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得便也。已离畏者。一切五欲无能为也。结习未尽。华着身耳。习尽。不着也。此当座(诃也)。

　　△二约教判。

　　四教俱说。藏。为半字教。通别圆。为满字教。对半说满等。故言对教。

　　【□注】四教俱说等。明部中用教也。盖以大斥小。逗大逗小。须四教故。四教俱说。方等说三藏者。一为弹斥之本。二为横来之机。

　　【■记】横来机者。未经阿含会。未闻生灭四谛。不证真理。故须说藏教。

　　【□注】如释签云复有渐中。初入小行。及俗众室外。说无常道。

　　【■记】此引以证上横来之机。净名佛国品。佛说随其心净。则佛土净。舍利弗念。佛为菩萨时意岂不净。而娑婆不净若此。佛言。我此土净。而汝不见。于是佛以足指按地。即时三千大千世界。珍宝严饰。如宝庄严佛。无量功德宝庄严土。及佛摄神足。世界还复如故。求声闻乘。三万二千诸天及人。知有为法。皆悉无常。远离尘垢。得法眼净。八千比丘。不受诸法。漏尽意解。是为初入小行也。俗众室外说无常道者。净名方便品。长者现疾。国王大臣。长者居士。婆罗门。及诸王子。并余官属。皆往问疾。维摩因以身疾广说。如言。诸仁者是身无常。无强。无力。无坚。速朽之法。不可信也。为苦所恼。众病所集。乃至是身如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴界诸入。所共合成。是也。

　　【■补】净名本无室内室外显文。今谓不能入大乘室。义同室外。

　　【□注】辅行十(二十四)云。方等旁用三藏。正用三教。以斥二乘。合二乘人。密成通益。不语菩萨者。转成衍中人也。

　　【■备】辨讹曰。菩萨复转成衍中人句。出玄签会本二下。但今既言弹偏。则藏菩萨亦在其中。况复转成之事。或方等。或般若。其不转者。则般若后。亦仍有之。似不可局于方等。定转成衍。私谓。方等弹斥。似专指二乘小机受化。具历五时者言。如论法华八相授记。则二乘似皆菩萨机也。然玄签转衍之文。自具深意。

　　【□注】对半说满。以满斥半也。故虽兼斥大。正在斥小。释签引大经云。譬如长者。唯有一子。心常爱念。将诣明师。惧不速成。寻便将还。以爱念故。昼夜殷勤。但教半字。而不教诲。毗伽罗论。良由其子。力未堪故。毗伽罗论。翻字本。谓世间文字之根本。即满字也。若合喻者。半字。谓九部经。毗伽罗论谓方等典。即满字也。

　　【■记】大经如来性品。佛言。说初半字。以为根本。持诸记论。咒术文章。诸阴入法。凡夫之人。学是字本。然后能知。是法非法。乃至半字义者。皆是烦恼言说之本。满字者。是一切善法言说根本也。毗伽罗论。如辅行言。此论是字本。河西言。世间文字之根本也。典籍音声之论。宣通四辩。诃责世法。赞出家法。言辞清雅。义理深䆳。虽是外论。而无邪法。将是善权大士所为。故今以譬方等经。

　　【■补】毗伽罗。光明记言。此翻记论。婆尼尼造。

　　【■备】兼斥大。不独指转衍之菩萨说。如下引殃掘经。文殊亦被诃也。

　　【□注】此据方等以大斥小。故以衍门三教之满。而对三藏之半。若文句云。无方等所对之三者。乃显法华部妙。唯一圆乘。不同方等对三之圆也。

　　【■记】若文句下。谓法华纯圆独妙。无复兼但对带。故方等对三之圆。望法华纯圆不同。

　　△三约时判。

　　若约时。则食时(第三时)。

　　【□注】即华严照平地中初食时也。(辰时)毗罗三昧经。有四食时。早起。诸天食。日中。三世佛食。日西。畜生食。日暮。鬼神食。今是诸天食时也。

　　【■记】此约时也。毗罗三昧经言。食时四种。旦天食。午佛食。暮畜生食。夜鬼神食。佛断六趣因。令同三世佛。故曰午是法食时。十诵律言。唯天得过中食无罪。经以旦为天食时者。清旦之气。取于清故。若以支配。则寅卯辰。旦时。巳午未。中时。申酉戌。暮时。亥子丑。夜时。今方等即寅卯辰时。

　　【■备】辨讹曰。食时当约人中而论。不约天上也。私谓。一日三餐乃人每日之初食时。然早起天食。见经亦可配合。

　　△四约味判。

　　若约味。则从酪出生酥。此从九部出方等(三生酥味)。

　　【□注】约教论相生。约机论浓淡。既耻小慕大。如烹酪作生酥。

　　【■记】此约味也。净名经。迦叶言。我等何为永断善根。于此大乘已如败种。一切声闻。闻是不思议解脱法门。皆应号泣。声震大千。一切菩萨。应大欣庆。顶受此法。说此语时。三万二千天子。皆发菩提心。此所谓耻小慕大。如烹淡酪作浓酥也。从九部修多罗出方等。为相生。

　　△五准经判二。初引经征起二。初引经。

　　信解品云。过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。

　　【□注】过是已后。过鹿苑三藏之后。即今方等也。心相体信。父子互相。体悉信顺。子信父故。得果不虚。父信子故。闻大不谤。

　　【■记】此准法华判也。文句言。于藏教得涅槃价。此既不虚。今为菩萨说大乘法。亦复不虚。子信父也。佛知此等。见思已断。闻必不谤。无漏根利。闻即生信。父信子也。

　　【□注】入出无难。文句六(二十九)云。由是见尊特身。闻大乘教。名此为入。复被诃斥。犹见丈六。说小乘法。名此为出。大小入出。皆无疑难也。(文)释签三(二十三)云。不同畏惧王等之时。故云无难(文)。

　　【■记】畏惧王等。信解品云。尔时穷子遇到父舍。住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。乃至穷子。见父有大势力。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。乃至疾走而去。此则疑难之际。今既体信。故无难也。

　　【□注】然而修空观。用事识。见生身。住权理。修中观。用业识。见尊特。住实理。今二乘人。虽修空观。入见尊特者。由业识故。盖事业二识。为见相之本。故解谤云。入见尊特。功由业识。教未开故。且住草庵。

　　【■记】此明二乘见尊特之所以也。妙宗言。相起之本。其本乃是权实二理。空中二观。事业二识。就此分之。则生身尊特。如指诸掌。金光明疏言。丈六身佛。住真谛。丈六尊特合身佛。双住真中。尊特身佛。双住俗中。法身佛。住中道。此依二理。故有二佛。众生二识。有二观因。故感二佛。盖事业下。释明二乘。由业识见尊特之故。起信论云。言二识者。佛用有二种。一者依分别事识。凡夫二乘。心所见者名应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。二者。依于业识。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦复无量。种种庄严随所示现。即无有边。不可穷尽离分齐相。随其所应。常能住持。不坏不失。如是功德。皆因诸波罗密等无量行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报。据此。则知事业二识。为见相之本。故二乘由业识见尊特也。解谤下。证释。意明法华开权。则废草庵。既未论开。正处权理。故住草庵。身为客作。但由业识之功。见尊特池。

　　【■备】事识见生身。业识见尊特。亦一往分耳。其实见生身时。亦用业识。由二乘不知有七八二识。不达境由心现。但用前六识心分别。故曰用事识也。见尊特时。亦不废事识。但约已断见思。离分别故。已闻大法。渐纯熟故。尔时具惑。唯是无明。则所用。亦是业识。不专定修中观也。又二乘本是退大取小。过去曾修中观之种得见尊特也。光明记言。如来以法界用。随顺众生事业二识。现报应身。应身。是生身。报身。是尊特身。及法性身。依事识者。但见应不能睹报。以其粗浅。不穷深故。依业识者。既睹报亦能见应。以知真如。起二用故。应知真如之用。现佛相大。有三品。一华严谈相好数。有十莲华藏世界微尘。二无量寿经。明八万四千相好光明。三此经。及法华。般舟等。三十二相。八十种好。此三品相既是真如全性之用。若多若少。皆无边际。故悉称海。无非尊特。然有通局。以藏尘八万。局业识见。其三十二通事识见。名生名应。若业识。即无有边。不可穷尽。离分际相。名尊特属报身也。为见相本者。以事识。乃见丈六相之本。凡夫不达唯心。未离分别。但以思议比量之智所感见者。名应身。见从外来。取色分齐。不能尽知也。业识乃见尊特相之本。谓诸菩萨。能了唯心。已离分别。就以不思议现量之智心所见者。名报身。相好无边。离分齐相也。

　　【□注】犹在本处。犹居罗汉果。保证真空也。

　　【■记】文句云。虽复得闻大乘。谓是菩萨事。非己智分。不肯回小向大。犹居罗汉。不言未来当得作佛。故犹在本处。

　　△二征起。

　　此领何义。

　　△二答释所领。

　　答三藏之后。次说方等。已得道果。心相体信。闻骂不嗔。内怀惭愧。心渐淳淑。

　　【□注】已得道果。真空灭寂之道。小乘罗汉果也。

　　【■记】真空寂灭。拣非第一义寂灭。小乘罗汉。拣非菩萨大罗汉果。

　　【□注】闻骂不嗔。妙玄十(十八)云。恣殃掘之讥。任净名之折。

　　【■记】妙玄云殃掘之经。弹斥非常。分明余教。释梵四王。及佛弟子。乃至文殊。皆被诃斥。释签引殃掘偈云。云何名为一。谓一切众生。皆以如来藏。毕竟恒安住。云何名为二。所谓名与色。此是声闻宗。斯非摩诃衍。云何名为四。所谓四圣谛。是则声闻宗。斯非摩诃衍。一切诸如来。第一毕竟常。是则大乘谛。非苦是真谛。云何名为五。所谓彼五根。是则声闻宗。斯非摩诃衍。所谓彼眼根。于诸如来常等。具如止观七引。乃至增十。亦复如是。如是等文。弹诃声闻。明于常住。最为显著。余如彼经。任净名折者。如述昔诃。当座诃。验知二乘。已尽结使故不嗔也。

　　【□注】内怀惭愧。释签云。谓受弹斥。令叹大自鄙。即其(益相)。

　　【■记】领受弹诃。是愧己。叹大自鄙。是惭人。

　　【□注】心渐淳淑。密得通益也。

　　△三般若五。初约部判。

　　次说般若。转教付财。融通淘汰。

　　【□注】次说般若等。明部意也。转教融通。约法。付财淘汰。约喻。所以令其转教菩萨。意在二乘领知法门。故曰付财。二乘本所不知。但谓加被令说。故曰转教。妙乐七(二十)云。于佛即是付财。二乘自谓加说。故般若中云。岂声闻人。敢有所说。有所说者。皆是佛力。由机未转。且言被加(文)。

　　【■记】此约部教也。以须菩提解空。舍利弗智慧。佛于般若会。以不共般若空慧。加被二人。教大菩萨。意在二乘。领知众物。贯统法门。名为付财。其如二乘。不会佛意。无希取一餐之念。但言佛被。令我说耳。故曰转教也。如大品言。佛告须菩提。汝当教诸菩萨般若波罗密。时诸菩萨等念。须菩提自以智慧说般若耶。为是佛力。须菩提知诸摩诃萨大弟子诸天心念。语舍利弗。敢佛弟子有所说。有所说法教授。皆是佛力。佛所说法。法相不相违背。是善男子。学是法。得证是法。佛说如灯。舍利弗。一切声闻辟支佛。实无力能为菩萨说般若波罗密是也。

　　【□注】般若会一切法皆摩诃衍。故曰融通。以空慧水。荡其执情。故曰淘汰。

　　【■记】般若示知八十一科诸法无非摩诃衍。故曰融通。然执法之情。二乘未尽。即以摩诃空慧之水。涤荡之。故曰淘汰。八十一科见下。

　　【■补】签曰。以圆斥三。及圆斥藏。即圆融为融。以三教斥藏。即融通为融。今乃三教融通之融也。

　　△二约教判。

　　此般若中。不说藏教。带通别二。正说圆教。

　　【□注】此般若中等。部中用教也。不说藏教。光明记四(三)云。诸部般若。广示衍中三教空慧。复以三藏为助道观。又仁王般若。说四无常偈。恐其吝国。正助合行。

　　【■记】空慧之机。有闻持义持。若义持利。闻持钝者。则不广谈四种空相。唯说即边一种空慧。若闻持利。义持钝者。则为广谈空相。既以三藏为助道观。则非正谈。故可言不说也。仁王下。约正助合行证释。普明王为班足所获。王言。愿听七日。饮食沙门。许之。法师为说四偈。第一无常偈云。劫烧终讫。乾坤洞然。须弥巨海。都为灰飏。天龙福尽。于中凋丧。二仪尚殒。国有何常。二苦偈云。生老病死。轮转无际。事与愿违。忧悲为害。欲深祸重。疮疣无外。三界皆苦。国有何赖。三空偈云。有本自无。因缘成诸。盛者必衰。实者必虚。众生蠢蠢。都如幻居。声响皆空。国土亦如。四无我偈云。识神无形。假乘四蛇。无明保养。以为乐车。形无常主。神无常家。形神尚离。岂有(国耶)。

　　【□注】带通别二。正说圆教。此约圆实部主而说。盖一代教。主意在圆。若辅行十(二十四)云。般若傍用通教。正用别圆。加于二乘。密成别益。(文)释签三(二十三)云。前于方等。义已成通。故至般若。唯须此二。明不共者。说部意也(即不共般若意也。正用别圆)。

　　【□注】意虽不共。犹有方等新受小者。至此须通。亦有衍门傍得小者。是故兼用。(文旁用通教)此皆部中用教意也。

　　【■备】若辅行下。玉师引释。以杜后难。谓般若带通别。正说圆者。辅行傍用通教。正用别圆等文。如何消释耶。释签下。证释。谓辅行所说。即释签已有方等成通之义。正用别圆。以有新受傍得之机。故须傍用通教。是辅行释签之文。皆部中用教之意。谛观师正用圆教之语。约圆实部主而说。意各有在。两不相妨也。集注问答云。方等横来之机。是藏教小乘。衍门傍得小者。乃是通教。以通教正化菩萨。傍化二乘。故云衍门傍得小者。

　　【□注】共部。释签云。诸部般若。以但不但二种。中道不共之法。与二乘共说。例方等部。非无此义。以方等经多顺弹诃。共义稍疏。般若于菩萨。则成共说(此据三根解源)。

　　【■记】共部者。但不但中。例前方等。非无与二乘共说义。以方等经。多顺弹诃。如净名经室包乾象。手掷大千。借座灯王。请饭香积。种种难思之法。虽对二乘面说。但意在弹诃。令耻小慕大。故共说义稍疏。而般若正用别圆。则成共说也。三根解源者。妙玄云。三人入智不同。如大品。明非漏非无漏。初人谓非漏是非俗。非无漏是遣着。何者。行人缘无漏生着。如缘灭生使。破其着心。还入无漏。此一番二谛也。次人闻非漏非无漏。是非二边。别显中道。中理为真。又一番二谛也。又人闻非漏非无漏。即知双非。正显中道。中道法界。力用广大。与虚空等。一切法趣非有漏非无漏。又一番二谛也。签释云。非无漏是遣著者。无漏无著。由行者着心缘之。今破其着。故名为非无漏也。又云。漏无漏。本是通法。为成接义。故云双非。空不空。本是别法。一切法趣。本是圆法。于一一法。三人取解不同。故约漏等。以示解源也。为成接义者。以别接通。以圆接通也。解见七卷。

　　

　　【■备】集注问答。问。般若既以但不但中法。与二乘说。故部名共。云何约教。唯通名共。答。约部。则二酥时。二乘亦闻但不但中名共。华严聋哑名不共。约教。则别圆菩萨法。故不共。通则三乘同行。故共。然约部名共。于教仍是不共。以虽闻而无心希取。故共犹不共也。又问。约部论共。虽通方等。既顺弹诃。得名共否。答。被弹而生耻慕。由闻共说之功。即被弹处。全成共说。虽共义稍疏。得名共部。

　　△三约时判。

　　约时。则禺中时(第四时)。

　　【□注】禺中。说文云。日在巳。曰禺中。

　　【■记】此约时也。统纪言。禺亦作隅。日影在中之边(隅故)。

　　△四约味判。

　　约味。则从生酥出熟酥。此从方等之后出。摩诃般若(四熟酥味)。

　　【□注】约教。生熟二酥相生次第。约机。则二乘心渐通泰。自知萤火。不及日光。敬伏之情。倍更转熟。如从生酥。转成熟酥也。

　　【■记】此约味以显教之相生次第。机之渐渐纯熟也。可以意知。

　　△五准经判二。初引经征起二。初引经。

　　信解品云。是时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。

　　【□注】长者。喻如来。世间长者。具十德。如来。具十号。

　　【■记】此约法华判也。长者十德。文句言。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下归。如来十号者。一。佛从三世真如实际中生。二。功成道着。十号无极。三。法财万德。皆悉俱备。四。十力雄猛。降魔制外。五。一心三智。无不通达。六。早成正觉。久远若斯。七。三业随智。运动无失。八。具佛威仪。心大如海。九。十方种觉。所共称誉。十。七种方便。而来依止。

　　【■备】集注十号。正如来十德。非授记莂之十号。

　　【□注】有疾者。法身无病。随机权示也。自知将死不久。文句六(二十九)云。有机则应为生。机尽应谢为死。今化机将毕。应谢非久也。多有金银。文句六(二十九)云。金。即别教理。银。即通教理。大品所明真谛。不出此二。而言多有者。理则非多。约种种门亦得言多。(文)妙乐七(十九)云。大品有圆。何故但云不出通别。答。一者。但语通别理。已摄余二。论能诠教。必须具四。今且从理。故云不出此二。二者。二乘至此。多成通别。亦且言之(文)。

　　【■记】多有者。如如之理。一亦不立。但约种种能诠之门。故所诠之理亦不妨言多。如空非十八。约破十八法得名也。妙乐下问中。以经有圆难。答有二意。一约理。意明言通该藏举别摄圆。教名分别。必当区分。无生。先论。生灭。无量。后演。无作。自渐至圆。必须具四。是则今文从理含摄也。二就机。意明二乘修得。类有旧新。若从竖来之众。已经乳酪生酥。般若直成别益。若横来机。未受弹诃。至此令得通益。虽说三教。今且从机得益边也。

　　【□注】珍宝者。文句六(二十九)云。劝学中明。一切法门皆是珍宝。(文)仓库盈溢等。文句六(二十九)云。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空境也。通别两种定慧仓库。包藏一切禅定智慧。无所缺少。内充外溢。故云(盈溢)。

　　【■记】百八三昧。十八空。大论。法数。广载。辅行曰。破十八有。言十八空。对百八散。言百八定。此中通别定慧。配仓库可知。内充约体。外溢约用。

　　【□注】其中多少者。说于般若。则有广略二门。略则为少。广则为多。自行为取。化他为与(文)。

　　【■记】大品云。知色如相。知受想行识。乃至知一切种智如相。如是能知一切法略广相。大论云。广者从八万四千法聚已来。无量佛法。略者。乃至小品中一品。一品中一段。又略者。知诸法空。无相。无作。无生灭等。广者。诸法种种。别相分别等也

　　△二征起。

　　此领何义。

　　△二答释所领。

　　答。明方等之后。次说般若。般若观慧。即是家业。空生身子。受敕转教。即是领知等也。

　　【□注】般若观慧。妙玄十(十八)云。大品或说无常无我。或说于空。或说不生不灭。皆历色心至一切种智。句句回转。明修行法。(文)即观慧义也。

　　【■补】回转者。如说无常等已。即云当依无常无我修学。乃至说不生不灭已。即云当依不生不灭修学。此能观法。色心至一切种智。即所观境。

　　【□注】家业。长者宅。为大乘家。诸珍宝。为不思议业。妙乐七(二十)云。前云付财。今云付业。财从所营。业即造作。皆是菩萨。修德三因之作业也。名异义同。故得互举。

　　【■记】不思议业。指圆教一乘具足不思议心法。修德三因者。经明了义心王。为正因。缘因者。十六王子覆讲闻法。今日解者是也。今日闻法作佛。名真子。为了因也。

　　【□注】空生身子。须菩提翻空生。解空第一。舍利弗。翻身子。亦云鹙子。智慧第一。

　　【■记】须菩提初生。库藏悉空。故言空生。经明佛从忉利。下阎浮提。须菩提念。此大众虽复殊特。皆归无常即了法空。作是观时。即得道证。故佛言。观诸法空。是为见佛法身。得真供养。供养中最。故称解空第一。身子。取身端意。鹙子。舍利弗母。身端眼净。如鹙鹭。连母得名。智慧第一者。在胎已令母辨胜舅。八岁登座。十六国议论无双。七日中遍达佛法。故佛云。一切众生智。唯除佛世尊。欲比舍利弗。智慧及多闻。于十六分中。犹尚不及一。

　　【□注】受敕转教。受如来之敕命。转教菩萨。即加被说也。以空慧为入道之主。故加二人。辅行六上(十二)云。凡言加者。加于可加。须菩提空。与般若空。相应相似。是故佛加。令其说空。般若是智慧。故亦加身子。所以但加此二人也(文)。

　　【■记】非空不能荡相。非慧无以发明。故加二人。大论问。佛不自说。况诸菩萨胜声闻。何故令声闻为诸菩萨说。答。众见佛身。过须弥山。心皆惊怖。各念云何从佛闻法。故命声闻为大众说。

　　【□注】领知。妙乐二(十八)云。被加为奉命。所说名领知。名说为领。无别领也。(文)此是熟酥益相。得此益已。义成别人。净名疏云。大品二乘。已有入假之义。(文)观音玄记上(十二)云。声闻转教。密破尘沙。(文)大品会法(八十一科皆摩诃衍)不会人(而无希取一餐之意)。

　　【■记】大品会法。亦说知意。八十一科。谓色。心。五阴。十二入。二十界。四谛。十二因缘。十八空。六度。四智也。无希取者。信解品云。尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止犹在本处。下劣之心。亦本能舍也。

　　△三总结。

　　已上三味。对华严顿教总名为渐。

　　【□注】总结渐中三味。

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷一之下
卍续藏 第 57 册 No. 0980 四教仪注汇补辅宏记


　　天台四教仪注汇补辅宏记卷二之上

　　高丽沙门谛观录

　　南天竺沙门蒙润集注

　　清比丘性权汇补辅宏记

　　清三宝弟子钱六[、/(、*、)]庵较订

　　天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

　　△三秘密教三。初标名。

　　第三秘密教者。

　　【□注】隐密赴机。互不相知。故名秘密。释签一(二十三)云不定与秘。并皆不出同听异闻。但互相知。互不相知。以辩两异(文)。

　　【■补】同听异闻者。净名云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或有恐怖。或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神力不共法是也。但彼彼互相知者。名不定。互不相知者。名秘密以辩两异耳。三界可怖。即世界悉檀。欢喜。即为人。厌离。能治于恶。即对治。断疑见理。即第一义。

　　【□注】若不堪于显露入者。须秘密说。

　　【■备】谓如来说法时。机有不堪显露说者。于此是显。于彼是密。或彼此俱密。故须密说。以秘密。应贴互不相知论也。

　　【□注】今对前顿渐显露即明秘密。若大本中先明不定。对前顿渐定教为次第也。此据说相次第虽尔。秘密不定。遍前四时。初无前后。具足应云秘密不定。显露不定。今皆略标。

　　【■记】今先秘密而后不定。大本先不定而后秘密。当知俱顺其便。下明秘密不定。除法华闻显。遍前四时。元无前后。

　　【□注】然秘密之名。起自龙树。如释签一(二十一)引大论释大品经。诸天子叹云。我见阎浮提。第二法轮转。今转似初转。问。初转少。今转多。云何以大喻小。而言似耶。答。诸佛法轮有二种。一者显。二者密。初转。声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祗人得二乘。无量阿僧祗人得无生忍。无量阿僧祗人发无上道心。行六波罗密。阿僧祗人得初地。乃至十地。一生补处坐道场。是名为密。(文)故知初见八万一人。属显露摄。秘密者。如次明之。

　　【■记】此明秘密之名所自。初二句。直示起自龙树。夫龙树乃西天第十三祖。圭峰言。豪贵家生。通四韦陀。天地图谶。诵尽阎浮经论。自谓一切智人。欲谤佛经。大龙愍之。接入龙宫。一夏。但诵七佛经目。方知佛法深妙。悟已还出。化国王婆罗门外道无数。造论数十部。此秘密名。出彼所造大论中也。诸菩萨见下。别释秘密。其中见得二乘。藏教人也。得无生忍。通教人也。发无上道心别教十信也。行六波罗密。别之住行向也。得初地乃至十地之。别十地也。一生补处。别之等觉也。坐道场者。别之妙觉佛果也。

　　△二解释。

　　如前四时中。如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。能令得益。

　　【□注】如前四时中。指秘密教横在四时。别无部帙。三轮光明记一(三十)云。身业现化。名神通轮。口业说法。名正教轮。意业鉴机。名记心轮。三皆摧碾众生惑业。故名为轮。下地不测。亦名三密。

　　【■补】法数言。身名神通轮者。谓佛说法。先现神通警动众生机情。令生正信也。口名正教轮者。谓佛说法。令众生翻邪归正。依教修行也。意名记心轮者。谓佛说法。先以意轮鉴知根器利钝。演说无谬也。车轮有摧碾之用。以譬如来三轮摧碾众生烦恼惑业也三密者。大论云。如来身口意三业或现通或说法。或思惟。皆非菩萨之所思议。故名三密。一身密。谓如来处大会中。众见佛身。或黄金色。或银色。或杂宝色。或长丈六。或长一里。乃至现大神变。皆不可思议也。二语密。谓佛说法时。或一里外闻佛音声。或十百千万里外闻佛音声。又一会中。或有闻说布施。有闻说持戒等。各各随身所闻。皆不可思议也。三意密。谓佛常处寂光。凡思惟观察。皆不可思议也。三业皆非诸菩萨等之所思议。故言不测。

　　【□注】或为此人说顿等。妙玄先约顿渐三说相对。次约说默相对。各有三义。谓此座。十方。多人。一人。及俱三相对。

　　

　　【■记】三中云。此记文义加者即签文言。既俱默俱说。互不相知。名之为密。何妨俱顿互不相知是也。

　　【■补】初文于彼是显二句。乃玉师据释签之义而加也。二中如前。一方既尔。余方亦然等文。亦玉师所加。三中记文义加者。乃签文所加。

　　

　　【■记】义加者。此说默相对图中。初二两对。玄文未出。释签曰。文略耳。既言俱默俱说。理合如前顿渐三法相对。故此图依义加补也。然妙玄下文曰。各各不相知。互为显密。虽复如此。未尽如来于法自在之力。但可智知。不可言辩。应知如来三轮不思议化。难以测度。今略判成秘密不定耳。

　　

　　【□注】如释签云。不定与秘。并皆不出同听异闻。但有互相知。互不相知。以辩两异。

　　

　　【■记】声闻见八万得法眼净。不见八万悟大。然在声闻。非不定教相。是显露摄。若对菩萨所见。则成秘密。如图示。

　　【■备】有师标曰法眼净。乃十六心眼。智。明。觉。见断惑也。十六心。解下藏教。

　　【□注】此以般若对鹿苑说。即鹿苑中密说般若。义该三教。故云诸菩萨见等也。

　　【■备】此释图示大论叙相。初句总判即鹿苑中。下别指密相。义该三教者。已记前文可知。

　　

　　【□注】此约鹿苑。闻小证大而说。如签云。酪中虽无二别。不妨以八万及一人。以辩定不定也。

　　【■备】此判成显露不定。非秘密也。作此判者以下料简故。

　　

　　【□注】此以法华涅槃对鹿苑说。即鹿苑中密说圆常。与法华涅槃悟入是同。如别行玄记云。若八万诸天获无生忍。故云密去。又大疏云。利根人于三藏中宜闻常住。即闻得解。如初转法轮时。八万诸天得无生忍。乃是密教意。据此。岂可谓同听生灭耶。

　　【■记】此判释图示显密相对。初一句总判。次二句指闻圆常。如别行下指证利人密去。大疏下指证八万得忍也。别行玄上云三藏中二意。于利根密去。于钝根成酪。记释言。三藏但小。故无显露得大益者。若八万诸天获无生忍。故言密去。二乘方破见思。故但成酪。今但证释密教中利根密去也。又大疏曰。常住者。此非全是六度菩萨。应曰利根于三藏中宜闻常住。闻即得解。如初转法轮时。八万诸天得无生忍。最下既然。例余亦尔。乃密教意。大疏指涅槃疏。据此下准意。反结鹿苑密闻圆常。故云岂可谓同听生灭耶。

　　【□注】问。鹿苑会上。只一八万诸天。何故诸文。或定不定。显密有异耶。答。如来赴机难思。祖师释义非一。据诸天得法眼净。即显露定教。如云声闻见八万是也。据闻小证大。即显露不定教。如云八万诸天得无生忍是也。若曰密闻圆常。即秘密教。如云利人密去是也。经意多含。不可一准。然八万诸天既是利根。密为正意。盖于三藏中宜闻常住故也。

　　【■记】此节料拣诸文说教。定与不定之有异也。据诸天下之文。是释显露定教。指大论以证据。闻小证大下之文。是释显露不定教。文中举玄签为证。若曰密闻圆常下之文。是释秘密教。指别行玄记为证。

　　【■备】又签。问。何妨法华。亦与诸教。十方一席。互为显密。而云法华是显。非秘密耶。答。十方容有。一席定无。

　　【□注】且秘密教何以得传。如妙乐一(十八)云。秘密不传。降佛已还。非所述故。尚非阿难能受。岂宏教者所量。(文)盖因后叙出。故可传耳。如妙乐云。阿难非不传秘。赴机之秘非所传耳。故秘密所用。全是显教。是故传秘。祇名传显(文)。

　　此料简秘密也。初二句直问秘密得传所以。如妙乐下。举阿难以况人师不能传秘。所谓秘密非器不传也。盖下。直答可传之故。如妙乐云下。明阿难不传秘义。以赴机之秘。唯佛与佛乃能传耳。是故人师传秘者。但名传显也。

　　【■备】此秘密教。虽系如来化仪。然赴机之秘。惟佛与佛能之。降此。如阿难尚有未能。况后学耶。

　　△三结名。

　　故言秘密教。

　　△四不定教四。初标名。

　　第四不定教者。

　　【□注】盖一类机。宿世于顿有渐种。于渐有顿种。故今闻小证大。闻大证小。推功归教。教名不定矣。如大经置毒。发毒。大论八万诸天得无生忍等。皆不定义。

　　【■记】大经佛言。善男子譬如有人。置毒乳中。乃至醍醐。皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐。亦复如是。名字虽变。毒性不失。遍五味中。皆悉如是。若服醍醐。亦能杀人。实不置毒。于醍醐中。妙玄谓。此譬两用。一。通约渐顿明不定。处处皆得见佛性也。二。约行明不定。行人心行。譬乳。实相智。譬毒。毒能殒命。智破无明。久远劫来。说实相毒。置于凡夫心乳。毒慧开发。不可为定。或初味发。或后味发。不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐。遍五味中。悉有杀义。

　　【□注】古师以金光明等。别为一缘。名偏方不定教。今家不然。一时。一说。一念之中。备有不定。

　　【■记】此指古明今如妙玄云。一时一说一念之中。备有不定。不同旧义。专判一部。故释签明南北诸师。通有渐顿不定。不定者。专指胜鬘。及金光明。不同今家判义。味味皆有不定。

　　【■补】妙玄曰。南师。以金光明。胜鬘。楞伽。殃掘。之流。以别为一缘。为偏方不定教。以不定于顿。不定于渐故。偏方者。清凉疏谓大体而言。渐中。先小后大。说小时。不妨说大。如十年宏律。不妨私室时说大乘。故曰偏方不定。胜鬘。初云波斯匿王与末利夫人信法未久。既言未久。明是初说。金光明。既非第一顿教。又非第二渐中。末后明常住。明是不定是也。会玄云。偏方者。非正所说。名偏。方者。法也。即偏法也。或偏者。傍也。说小时。傍说大故。

　　△二解释。

　　亦由前四味中。佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生。于渐说中。得顿益。于顿说中。得渐益。

　　【□注】一音者。通大小因果。当分跨节。显之与密。定与不定。今是不定一音。该乎大小。是果人所用。

　　【■记】此释一音而有五双。今是下。明是不定一音。大小者。谓小乘。一音说四谛。五人闻人语。诸天闻天语。大乘。佛以一妙音。遍满十方界。众音悉具足。法雨悉充满也。因果者。谓下地以一音。令他闻一法。约位。即圆信。别地前。佛以一妙音。随类各得解。即别地。圆住。当分。成今经相待义边。跨节。成今经开权义边。

　　【■备】小乘一音。应指说小教时。佛但一音说法。各各领解不同。大乘一音。应指说大教时。佛但一音说法。各各领解不同也。因人一音。应指藏通别圆四教诸菩萨等。果人一音。应指四教果头佛说。原记以圆信。别地前。为因人。以上为果人。或有所本。俟再考定。当分者。说前四时教。依教领解。是当分。妙玄云。跨节者。若开方便门。示真实相。即向身。是圆常身。向法。是圆常法。向理。是真实理也。显。密。定。不定。下解。今是显露不定一音。故该乎大小。惟果人所用也。

　　【□注】于渐说中得顿益。妙玄云。虽说四谛生灭。而不妨不生不灭等。释签云。此指鹿苑。虽施于渐。不起于顿。

　　【■记】此以鹿苑对华严论不定也。妙玄下。正释生灭即渐。不生灭即顿也。释签下。转释。谓。如来不起华严之顿。而施鹿苑之渐。则鹿苑渐中。具有华严之顿。是故于昔有顿习者。今虽闻渐教。而能得顿益也。

　　【□注】于顿说中得渐益。妙玄云。虽高山顿说。不动寂场而游鹿苑。释签云。此指顿后渐初。不动于顿。而施渐化。

　　【■记】此以华严对鹿苑论不定也。妙玄下。正释。谓如来初成正觉。演大华严。如日初出。先照高山。是故高山为顿说也。既云不动寂场。而游鹿苑。是为于顿说中得渐益也。释签下。转释。谓华严顿教之后。阿含渐教之初。乃是不动于顿。而施渐化。其如众生不了渐中有顿。是故但于顿边得渐益也。

　　【□注】若方等般若。虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。此二时中。俱有小果。新得旧得。如常所明。

　　【■记】此以方等般若之说大。对鹿苑论不定也。谓为菩萨说佛境界。即垂顿教。而有二乘智断。即得渐益。寻常所明二时中小果者。谓新得。即方等中新受小者。及般若衍门傍得小者也。又有一类横来之众。未得通益。至是二时。名为旧得小果者。是也。

　　【■备】横来之机当是方等新得。被弹斥者。方等旧得也。衍门傍得。是般若新得。妙玄一云。虽三人俱学。二乘取证。此指般若旧得也。

　　【□注】虽五人证果。不妨八万诸天得无生忍。此重指渐初对般若说。前文约法。此中约人。

　　【■备】此复以鹿苑初渐。对般若论不定也。前华严鹿苑对论。乃约顿渐二法。此中鹿苑。方等。般若。同是渐教。故约人对辨也。

　　【■补】约法不定在教。约人不定在机。

　　【□注】当知即顿而渐。即渐而顿。

　　此劝知顿渐相即也。谓顿乃即渐之顿。渐乃即顿之渐。渐外无别顿。顿外无别渐。唯其即顿之渐故。所以令其于顿有渐种者。闻大得小益也。唯其即渐之顿故。所以令其于渐有顿种者。闻小得大益也。

　　△三结名。

　　如是得益不同。故言不定教也。

　　此结不定教名也可解。

　　△四合明二教只是化法。

　　然秘密不定二教。教下义理。只是藏通别圆。

　　【□注】上指四时为秘密不定之部。今明部中之教。故此二教。以藏等四教。为当体体。真中二理。为所依体。

　　【■记】此指上明今。如辅行云。顿等四教。是如来不思议力。布措藏等。盈缩调停。成熟物机。破邪立正。引小归大。废偏显圆。会权入实。故有诸部相生。是知秘密不定。以藏等四。为当体体也。又藏等诠理。不出真中。故真中二理。为秘密不定所依之体也。

　　【□注】如妙乐一(十九)云。不定秘密。义各含四。显之与密定与不定。相对论故。

　　【■记】此证释上义顿渐二教。均显均定。秘密不定二教。一密一不定。既对顿渐而论。故各含藏等四教。

　　△二结前生后二。初结前四教齐文。

　　化仪四教齐此。

　　【□注】此以法华相待之意。判前四时。不出顿等八教。意显法华。超八教外。出四时表。

　　【■记】此释结教齐前四时也。盖相待论判。故判前四时不出顿等八教。意显法华非顿。非渐。非秘密。非不定。无复兼。但。对带。超八教外。出四时表。乃五时极唱。最后极谈。纯圆独妙之教也。

　　【■备】超八教者。经曰。久默斯要。不务速说。直至四十余年之后。非顿也。正直舍方便。但说无上道。无二亦无三。非渐也。九界咸开。无不成佛。非密也。今正是其时。决定说大乘。非不定也。既非化仪四教。即超化法四教。以开显圆。非隔历圆也。

　　【■备】辨讹曰。若言超八教外。则两种四教。有摄法不尽之难。然此。亦对前四时而言超耳。开显之圆。不同前来隔偏之圆。会渐归顿。异前拟宜兼权之顿故云超耳。虽超而即。何摄法不尽之有。

　　【□注】故释签一(十六)科玄文云。初明八教以辨昔。次约今经以显妙。

　　【■补】此证上判粗显妙。谓昔于四十年前。所说之法。而以八教辨之是粗。今即是法华。既出教之外。显是绝待之妙也。八教者。签言。初五味。次不定。三秘密。即八教也。五味。即顿渐。渐中开四。并不定等二。即为八也。次明今经显妙者。如玄文言。今法华是显露。非秘密。是渐顿。谓开渐显顿也。非渐渐。谓非法华前渐中之渐也。是合。非不合。合。是会之别名。开显之圆。故云是合。不同诸部之圆。故云非不合也。是醍醐。非四味。是定。非不定。如此分别。故此经与众经异也。

　　【□注】若释签一(十七)云。秘密横被。无时不遍者。此约方等对前二时为言。老彼问辞自见。

　　【■记】此通释签。秘密无时不遍之文。

　　【■补】释签曰。问。华严鹿苑。大小永隔。才说方等。同座并闻者。何耶。答。若以秘密横被。无时不遍。若约横论竖。则隐显在机。私谓。释签言秘密横被。无时不遍者。言通义别也。此但指三时中。不通第五。何以知然。考彼问辞。只约前三对说。意谓岂前二时。大小相隐。而有秘密。当知方等。四教相对。亦有秘密。故言无时不遍。此约味味横论。若约此横以论三时之竖。前二味大小相隔。隐也。方等同闻。显也。此乃在机。非关教也。

　　【□注】又释签十(二十四)云。五味则一道竖进。味味有半满相成。复于味味皆有秘密。及以不定。(文)盖约五味对半满。以论相成。故玄文云。虽复俱游。行藏得所(俱游论相成行藏论用舍)。

　　【□注】华严唯满不半。乃至法华废半明满。半有成满之功。非谓味味各有半满。又云。味味皆有秘密不定者。此且据前四时为言。或显密相成。则以昔时秘密不定。成今法华。是显。非秘密。是定。非不定矣。

　　【■备】此通释签味味皆有秘密不定之文。今先通味味半满相成。以比知皆有秘密之文。不可泥解。盖乳等五味。自华严至法华一道竖进。然此五味中均有半满相成者。如玄此云。今明五味。不离半满。半满。不离五味。五味有半满。则有慧方便解。半满有五味。则有方便慧解。权实俱游。如鸟二翼。虽复俱游。行藏得所。若华严顿满。大乘家业。但明一实。唯满不半。于顿成乳。三藏客作。但是方便。唯半不满。于渐成酪。方等弹诃。半满相对。以满斥半。于渐成生酥。般若领教。带半论满。半为二乘。满为菩萨于渐成熟酥。法华付财。废半明满。若无半字方便调熟钝根。则亦无满字。开佛知见。于渐成醍醐。是则半有成满之功。所以如来殷勤称叹方便者。良以半有成满之功也。意在于此。非谓味味各有半满也。若泥定味味有半满之语。则华严唯满不半。及法华废半明满等。如何消通。故以味味半满。比知味味皆有秘密不定者。且据前四时置毒发毒。皆得会入醍醐而言。或约显密相成说者。则以昔四时之秘密不定。成今法华之是显。非密。是定。非不定。更了然显明矣。

　　【■记】俱游者。涅槃经曰。鸟有二种。一名迦邻提。二名鸳鸯。游止共俱。不相舍离。乃至选择高原。安处其子。然后随本安稳而游。如来亦复如是。化无量众生。令住正法。乃至所作办已即便入于大般涅槃。

　　【■备】今以譬五味半满相成之意。行藏论用舍者。谓华严用满。鹿苑用半。乃至法华废半明满。如鸟之行藏也。

　　【□注】妙玄六(二十)引大论云。余经非秘密。法华是秘密者。释签七(十三)云。非八教中之秘密。但是前所未说为秘。开已无外为密。

　　【■记】此释法华是秘密义。大论嘱累品云。般若非秘密法。法华说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。如大药师。以毒为药。是文正明法华秘密。今何谓说法华是显非秘耶。释签下。明论说法华是密意。正所谓久默斯要。不务速说者。秘也。开昔所说。总成圆妙者。密也。是则上云法华非秘密者。谓非八教之秘密也。经经皆尔。岂可以龙树别意。通害诸经乎。故法华是秘密非秘密。盖各有取义耳。

　　△二生后四教俱非二。初明法华开显非四教摄四。初开显二。初正明三。初总明今昔二。初开权显实。

　　次说法华。开前顿渐。会入非顿非渐。故言开难显实。又言废权立实。又言会三归一。

　　【■注】妙法难解。取喻莲华。莲华。华果同时。妙法。则权实一体。故有迹门三喻。本门三喻。

　　【■记】实相妙法譬莲华者。妙玄云。华有多种。例法有粗妙。狂华无果。喻外道空修梵行。无所克获。一华多果。喻凡夫供养父母。报生梵天。多华一果。喻声闻种种苦行。止得涅槃。一华一果。喻缘觉一远离行。亦得涅槃。前果后华。喻须陀洹却后修道。前华后果。喻菩萨先藉缘修。生后真修。皆是粗华。不得为喻。莲华多奇。可譬妙法。为莲故华。华实具足。可譬即实而权。华开莲现。可譬即权而实。华落莲成。莲成亦落。可譬非权非实。如是等种种义便。故以莲华喻妙法也。末二句。示有本迹六喻。如下图示。此初约部教也。

　　

　　【■记】迹门为实施权者。经云。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘是也。开权显实者。经言。开方便门。示真实相是也。废权立实者。经言。正直舍方便。但说无上道是也。本门从本垂迹者。经言。我实成佛已来。久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提是也。开迹显本者。经言。一切世间。皆谓今始得道。我实成佛已来。无量无边。那由他劫是也。废迹立本者。经言。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。是也。

　　【■补】天台分法华为本迹二门。从序品。至安乐行十四品。约迹门显实。从涌出品。讫经十四品。约本门显实。以今一代化事为迹。久远最初成道为本。本如所依处。迹如所行路。

　　【■注】妙名一唱。待绝俱时。故相待论判。出前三教四时之上。绝待论开。复能开前令皆圆妙。今文但云开者。盖上既云化仪四教齐此。则显法华出前四时。况复下文历部拣教。即是判也。然待绝二妙。妙体无殊。约义而论。开为正意。

　　记此释能开之妙。初二句。总示待判绝开。今文下。明但开不判。然待下。释开为正意。言妙者。相待妙。绝待妙也。然相待时。即绝待时。故曰俱时。此节释开前顿渐开字也。法华具相待论判。绝待论开二意。今但论开者。以开为正意。下文历部拣教即是判者。指华严时一权一实等文。待绝二妙体本无殊者。玄文云。乳教中圆。与今圆不殊。方等般若中妙。与今妙不殊。故顿部一妙。则与法华无二无别。诸味圆教。本自圆融。然而约义。则有兼但对带之粗。必当开显令妙。故曰开为正意。

　　【■补】相待论判者。待前四时粗。显今一乘妙也。出三教四时上者。以昔诸经兼但对带。不若法华纯圆也。绝待论开者绝前诸粗。无可形待。以法华之妙。有绝粗之功。所以论开。妙外无粗。粗即是妙。如经言。决了声闻法。是诸经之王。指二乘所行。是菩萨道。更无余乘。直显一实。故曰开前令妙等也。然此二妙。缺一不可。若非相待以判。则不显法华超过之说。若非绝待以开。则不知法华妙一切法。

　　【□注】凡论开权。有约部。约教。约界。约理等。今云顿渐者。乃约部通开。顿渐是权。属前四时。非顿非渐是实。即今法华。又三即是权。一即是实。故以开废会三而结云。故言开权显实等也。

　　【■记】此释所开部教。初一行总示权实有四。谓约部。约教。如次。约界者。开九界之广。显佛界之高。故云九界咸开无不成佛。约理者。开生灭无生无量之机显无作之实。故云开方便门。示真实相。今云下正明开部。谓一顿三渐皆权。法华不务速说。故非顿。但说无上道。故非渐。此即是实也。又三下。明开部中之教。谓藏通别既权。故当开之废之会之。圆教既实。亦当显之立之。以归于一也。

　　【■备】辨讹引统纪载集解曰。四时三教。咸为所开。不同华严聋哑。故非顿。不同三时次第。故非渐。今经开显。无不成佛。故曰会入非顿非渐。

　　【□注】开者。发也。拓也。昔不言三是方便。故方便门闭。今言三是方便。故方便门开。废者。舍之别名。开已俱实。无权可论。义当于废。约法。乃开时即废。约喻。必义须先开。若约理者。开废俱时。开时已废故也。

　　【■记】此释开废。

　　【■备】昔权隐实故闭。今于权见实。知是如来方便之力。于一佛乘分别说三。方便门开也。废则权即是实。二乘所行是菩萨道。无权可论也。然约佛化法。既开于实。即座于权。约喻。则华开莲现。义须先开。若约实理。理绝先后。即开即废也。

　　【□注】或谓。今文开废会三。准彼玄签第一。对于四一。义虽无妨。但在彼不对。其文则重。在今但作结上开部。义似稍允。盖法华部开废会三。法应尔也。如下文云。总开会废前四味粗。

　　【■备】此拣异解玄签对四一者。玄序曰。荡化城之执教。废草庵之滞情。签判是教。开方便之权门。示真实之妙理。签判是理。会众善之小行。归广大之一乘。签判是行。上中下根。皆与记莂。签判是人。盖以废会等三。合上中下根。而对四一。然在彼不对。文似重说。今文无须对于四一。但作结上开部。义允常也。

　　【■记】下曰。来至法华。总开废会前四味粗。令成一乘妙。故作结上义为当。

　　【□注】旧于开权。有同体异体之辨。然约所开法体。及能开之妙。佛意边论。皆同体也。但所开机情。在昔执之为异。故不得不开。如释签云。法本自妙。粗由物情。但开其情。理自复本。又玄文云。开昔之异。显今之同。故开机情。的开异体也。

　　【■记】此辨同体异体。如释签云。有谓圆与三教。彼此历别。言开权者。开此三教之异体也。若今圆与昔圆无二无别是同体者。则不须开。此约教别与之意也。有谓不但开异体。亦开同体。此约部通夺之意也。然今论所开法体者。即前四味所谈藏通别之法也。能开之妙者。即今法华纯圆之妙法也。然佛意边皆同体者。经言。诸佛世尊。以无数方便演说诸法。是法皆为一佛乘故。故同体也。但所开机情。执为异者。如迦叶言。世尊往昔说法既久。我时在座身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。此执异之情。须开也。下引释签玄文。证机情边论的开异体也。

　　【■备】翻译名义集法宝众名章中。有同异体辨。

　　△二权实名通。

　　言权实者。名通今昔。义意不同。

　　【□注】权。谓权谋。暂用还废。实。谓实录。究竟指归。昔有偏圆自他权实等义。今有为实施权开权显实等义。义不同也。在昔权实各趣。在今权皆趣实。意不同也。妙乐十(三十三)云。权实之语。非独今经。相即之言。出自于此(文)。

　　【■记】此释今昔权实义意不同。如志师云。前之三教。权实不即。大小相隔。法华权实不二。权即是实。实即是权。此义不同。昔经权实。随顺机宜。悉檀逗会而已。今经为实施权。意在于实。开权显实意在于权此意不同也。妙乐云。诸经说权智者。权不即实。致令教法皆非自在。诸机不融。故教主别尔。诸经明实智者。是权外实。故破疑不遍。不及此经说施权意。已破诸惑。故言即实而权。况复今经。本为显实。有疑皆断。故曰即权而实。所以权实。非独今经。相即。出自于此。

　　【■备】偏圆自他。谓偏圆相隔。自行化他等义也。

　　△二列昔权实二。初总指顿渐隔异。

　　谓法华已前。权实不同。大小相隔。

　　【□注】此下释出今易权实。义意不同。文初约部通开。故以顿渐为权。法华为实。此拣昔日部中之教。有权有实。然在昔实妙权粗。在今开粗即妙。方显义意不同也。今且先明昔之权实。故曰谓法华已前。权实不同等。

　　【■记】文初约部。故法华非顿非渐。名一实。前四时顿渐部帙。通名为权。此则拣昔部中之教。有权有实。如华严一实兼一权等。然昔教权实粗妙。两分不同。今经。粗即是妙也。今且下。先明昔之权实。为下开显之本。

　　【□注】权实约偏圆。大小约半满。亦可权实约法。大小约人。在昔之时。皆有此义。

　　【■记】此释权实大小之义。而有二对也。一理喻一对。谓偏小之理为权。圆满之理为实。半字喻小。满字喻大。二人法一对。谓三乘教法为权。一乘教法为实。诸佛菩萨为大人。声闻缘觉为少人。又辅行释大小半满言。先须分别通途言之。谓大小者。或指衍中三教因人。或指藏教三乘之人。大中大者。或指三教果头人。或指圆教因位人。或唯指圆极果人。小中大者。或指三藏菩萨人。或唯指于佛果人。大小既然。半满亦尔。

　　【□注】然文意正明昔部权实。而复明大小者。须知权通偏教。而未的显权中三藏小机。历前四时。与大相隔。直至法华。方得入圆。故论权实。复明大小。虽明大小。不出权实。如下(文)云。重举前四时权。盖指此小机也。

　　【■记】此释复明大小之意。初二句。推意牒文。须知下。劝辞。权通偏教者。谓通其藏通别之三教。既是如来权巧垂示。故可称偏也。权中三藏小机者。的指历前四时之钝根也。法华入圆者。舍利弗言。今日乃知真是佛子。五百弟子言。我今乃知实是菩萨等也。故于权实之外复明大小。则义方周足矣。

　　△二别列昔日粗妙二。初明顿部二。初隔异非本怀。

　　如华严时。一权一实(圆实别权)各不相即。大不纳小。故小虽在座。如聋若哑。是故所说法门。虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。

　　【□注】一权一实。释权实不同。大不纳小。释大小相隔。今此正当大隔于小。故小虽在座。如聋若哑。释签一(十一)云。华严。大机尚隔于别。小机被隐。一向不闻。是故但立顿大之名。不立一乘独妙之称。非佛本怀。良由于此。华严顿大。尚非本怀。况复鹿苑。故三藏教首。及以部内粗尚未周。故妙号都绝。方等般若。比说可知(文)。

　　【■记】此明华严顿大之教。若对法华尚隔于别。又以小不闻大。不立一乘独妙之称。故不畅佛本怀也。三藏为首者。三藏为四教首。乃浅中之浅。岂可称妙。及以鹿苑会上。部内所诠即通之粗。尚且未周。况圆教之妙。故妙号都绝。都绝者对不绝而言。以乳。及二酥。若约部通夺。则非本怀。如约教别与。亦容有妙。故未都绝也。

　　△二粗法须开显。

　　所以者何。初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙。则与法华无二无别。若是一粗须待法华开会废了。方始称妙。

　　【□注】所以者何。此征起释出不畅本怀之意。皆由在昔不能开粗显妙。故此以下历部拣教。明判明开。

　　记此征释意。谓初顿部等文明判。须待法华等文明开。

　　【□注】初顿部等。于此别明顿中粗教。须待开会者。以时人谓华严胜故也。

　　【■记】此判华严一粗。时人。指宏贤首宗法师。华严钞云。法华疏叹身子三请。云余经无此殷勤之请。唯华严解脱月菩萨。请金刚藏。可为连类。而彼因人。请于因法。此请佛慧。故亦不同。今番法华。劣于华严。谓彼是一家请。此是三家请。彼是声闻请。此是菩萨请。彼唯三请。此有五请。彼唯因人请。此有佛请。便谓华严胜于法华。故释签云。自古弘经诸师不晓佛意。见华严事广文长。菩萨致请。谓华严加胜法华。近代已来读山门教者。仍有此说。人师但以请主胜劣相形。不曰法华观智胜此。而近代匠者。以教体谓胜法华。岂非误耶。是故今文判后。遂开其一粗。以显法华独妙绝圆也。

　　【■备】此指古师华严钞。非清凉师之疏钞也。辨讹曰。此是观师破的之论。荆溪云。佛说华严。一不摄小机。二不开权。三不发迹。故未畅本怀。清凉从荆溪习学。故解华严时。全将法华开显圆意会入。如玄谈以教起因缘为初。即言如来为一大事因缘出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。释妙严品初。始成正觉。即将法华久成之意点入。处处将开显圆会入。始末皆然假若法华不来此土。则释此经者。全昧开显。何能转粗成妙乎。私谓华严经文。亦微逗一二语发迹。但不若法华明显全彰。故荆溪判为未发迹也。清凉大师既知开显。疏华严理合如斯。来哲但当以精研教观为务也。

　　△二判三渐。

　　次鹿苑。但粗无妙(藏教)次方等。三粗(通藏别)一妙(圆教)次般若。二粗。(通别)一妙。(圆教)。

　　【□注】此约相待判前部中粗妙也。

　　此断文判前三渐可知。

　　△三今经独妙二。初开昔部二。初开偏粗成妙。

　　来至法华会上。总开会废前四味粗令成一乘妙。

　　【□注】此开前四味重中三教之粗。成今一乘妙也。且昔部中三教权人。来至法华。一向须开。若三教权果。本是圆果。岂可更开令成圆佛。若对机之权。亦不妨论开。如云开丈六垢衣等也。

　　【■记】初一行。明开粗教成妙。统纪云。开前四味粗。会前四味粗。废前四味粗。故冠一总字。曰开会废也。前四时两教二乘。三教菩萨。人教理行。差别之粗。至今法华。咸皆微妙。故云成一乘妙也。且昔部中下。明开粗人成妙。言三教权人。一向须开者。以其所禀粗教既开。故其能禀粗人亦当开也。盖由依粗教修行。作能造至三百四百由句而已。终未能至宝所故。所以一向须开也。三教权果不开者。妙玄云。何处别有四教主。各各身各各口说也。当知只隐其无量庄严之身。现为文六身耳。若开方便门。示真实相。即向身是圆常身也。

　　【■补】对机之权论开。如云开垢衣等者。妙玄云。体化他之权实。即自行之权实。如垢衣内身。实是长者。体自行化他之权实。即自行之论。如一切治生产业。皆与实相不相违背。一色一香。无非中道。况自行之实而非实耶。

　　△二开昔圆成妙二。初本融故妙。

　　诸味圆教更不须开。本自圆融。不待开也。

　　【□注】且昔部中。三教既开。昔部中圆。还须开否。故下即云诸味圆等也。以今圆昔圆。二圆不别。此约教别与也。

　　【■补】此明昔圆本妙。初一行。举偏问圆。次故下。答。末三句。断释昔圆本妙不开。统纪云。在昔圆顿不须更开者。华严。心佛众生三无差别。大集。染净一切融通。净名。不思议毛孔含纳。思益网明。无非法界。般若。诸法混同无二。此等圆理。与法华佛之知见。无二无别。岂可更开耶。

　　【□注】若妙乐云。圆人初心。须闻开显诸法实相者。盖昔圆人。义有两向。名字初心。谓圆隔偏。闻佛开权。隔偏情泯。非开圆体也。若观行去已入实者。但论增进。如经拣众云。除诸菩萨众。信力坚固者。是也(信力五品坚固十信)。

　　【■记】此释圆人初心须闻开显之文。两向。谓昔圆隔偏今圆不隔。故名字即人。由闻开权。隔偏情泯。如经下。引证。信力菩萨。即观行位。已圆伏五住。坚固菩萨。即十信位。已破见思尘沙。故此但论增进也。

　　【□注】又妙乐云。今经是圆。复须开显者。盖显法华中圆。非但出前四时。复须开显诸教也。

　　【■记】此引释法华是圆。复须开显之文。谓法华纯圆独妙。非但迥出四时。又能开显顿渐诸教。今成圆妙。

　　△二唯今称妙。

　　但是部内兼但对带。故不及法华纯一无杂。

　　【□注】正判昔部属粗。除鹿苑外。虽皆有圆。以兼等故。不得称妙。粗人细人。二俱犯过。此约部通夺也。

　　【■记】此释成昔圆部粗。谓华严兼一粗。方等对三粗。般若带二粗。是故昔圆犹可思议。不得称之为妙。故其粗人。有隔细过。不及纯圆独妙也。

　　【■备】补遗曰粗人细人。此句出大论。粗人则粗罪。细人则细罪。今借以比用。

　　【■补】所兼之粗固有过。即能兼之妙。不能令粗成妙。亦有过。

　　【□注】释签一(十)云。始自华严。终至般若。虽名不同。但为次第三谛所摄。今经会实。方曰圆融(文)。

　　【■记】此证释昔粗今妙。次第三谛者。真谛扫荡。俗谛建立。中谛双遮非真非俗。次第造修。三谛不紊。昔时部帙。为其所粗也。圆融三谛者。真俗中三。同时相即。不前不后。绝思绝议。今经开会一切诸法。故云方曰圆融。

　　【□注】是故文初。约部通开。须云开前顿渐等也。

　　此结申文开权之意。

　　△二显今部二。初能开得名。

　　独得妙名。良有以也。

　　【□注】如上相待论判。绝待论开。约教别与。约部通夺。翻覆抑扬。方显法华出诸教上。部圆教圆。妙绝群经。出世本怀。于此畅矣。故即引经四一为证。

　　【■记】此承上文顿部一粗一妙等。相待论判也。来至法华总开成妙。绝待开论也。别与通夺。见上。

　　【■备】辨讹曰相待为翻。绝待为覆。别与为扬。通夺为抑。

　　△二引证纯一。

　　故文云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。(教一)正直舍方便。但说无上道。(行一)但为菩萨。不为小乘。(人一)世间相常住(理一)。

　　【□注】以纯一故。独得妙名。故引一以显妙。盖一即妙也。

　　【■记】辅行言。四一名出光宅。今家和旧。亦作四一。旧言果一。今曰理一。若无理印。则同魔说。旧言因一。今言行一。因语则单。行通因果。人教二一。与旧不殊。

　　【□注】十方佛土等。据其同者而言。亦约佛意也。一乘法者。部圆教圆故。无二亦无三者。约数。则无通教半满相对之二。无三藏之三乘。无有余乘。即无别教。及圆入别也。约部。则无般若所带之二。无方等所对之三。方等之藏。则摄鹿苑。二酥之别。则该华严。唯一佛乘。故云教一。

　　【■记】此释教一。十方佛土有二意。一。据其同者而言。谓虚空无边。世界诸佛国土亦复无边。其中化导。各随机宜。或以一乘而被下。或以三乘而应诸。今云十方佛土。据其同演一乘法者言也。二。约佛意。谓诸佛本意唯以一乘佛道。王于所化之土也。无二无三。有二释。一约教。通教。通前藏教之半。通后别圆之满。今经独妙。绝诸对待。故无半满相对之二也。今经但为教大菩萨。故无声闻弟子。无三藏之乘也。别教。但为积行菩萨。及一类圆机入别。历劫修行。次第行布法门。今经圆修圆证。故无别教及圆入别之余乘也。二约部。今经非对非带。故无方等所对之三。般若所带之二也。又方等之藏摄三藏。二酥之别摄华严。可解。

　　【■备】辨讹曰。据其同者句。似更有不同者矣。私谓。佛意则无不同。今论机边。集注特加此语。如古然灯。尚不说法也。辨讹又曰。一乘法。应释言纵有施权。无不显实。故言唯有一乘耳。无有余乘。准经偈中无无有余乘。而疏长出者。乃反文。以释唯有一乘句。补出别教。长出应指长行。

　　【□注】正直舍方便。但说无上道者。文句五(五)曰五乘是曲而非直。通别偏傍而非正。今皆舍彼偏曲。但说正直一道也。(文)疏据说边属教一。今据道名能通。故属行一。

　　【■记】此释行一。谓五乘是如来曲巧随宜之说。而非正直之谈。又令二乘断烦恼。而证菩提。离生死。而得涅槃。皆是曲而非直矣。通别偏傍等者。谓通教。旁为二乘。别教。偏为菩萨。故云偏傍而非正。今经舍彼通别之偏。五乘之曲。但说纯圆。正直一道。即无作之妙行也。或谓疏释此文为教一。今何言行一。故云疏据说边属教一。以圣人言说名教故。今从道有能通义。故属行一。以行趋进。与道能通。其义同也。

　　【□注】但为菩萨者。约佛意。但为菩萨。据昔方便。谓教化三乘。今此同一菩萨人。故云人一。

　　【■记】此释人一。谓约佛实意虽复说三乘。但为化菩萨。然据昔日以权巧方便。说谛缘度法。化上中下人也。然而在昔可有三乘人别。在今同一菩萨因人也。

　　【□注】世间相常住者。十界依正隔历差别之相。名世间相。以即理故。皆常住也。若乃情见。生灭迁流。廓尔情忘。诸相常住。常既即性。非常无常。言偏意圆。斯之谓矣。学者于此。宜解会焉。

　　【■记】此释理一。谓若四圣若六凡。若国土之依。若众生之正。彼彼殊形异状。名世间相。似即理故。相皆常住。是则鸟鸣花笑。风动尘飞。法法亘古亘今。头头无迁无变。所谓有佛无佛。性相常住也。然道眼观之乃尔。若乃情见分别生灭。则国土成住坏空。众生生老病死。皆由妄惑。故有迁流。故云一翳在目。空华乱坠也。若能即解。即行。返闻自性。一旦廓尔情忘。诸相常住者。

　　【■备】谓根不逐境。境不牵心。根尘脱粘。分别不起。旋转妄流。复归真性。性既寂然相亦常住。刹刹尘尘。法住法位。而于法住法位中。无相即相。相即无相。非相非不相。非住非不住。言思路绝。遮照同时。方证诸相。真常住理。当于灵光独耀。回脱根尘。绝后再苏时证之。忽自契悟。非思量分别所能解也。此与宗门悟境相同。故古云但尽凡情别无圣解也。若法华文句。则以佛生皆以如为位。皆以如为相。故世间相常住。记中则以清浊波。与湿性不异。同以湿性为波。故皆以如为相。同以波为湿性。故皆以如为位释之。

　　【■记】夫常无常。是两头语。而此中道理性常住之常。不在两头。乃非常非无常。双遮之中道也。若以言论。言有则失无。论此则遗彼。若以意会。举边则摄中。思内则该外。故知言偏。而意圆也。总之言求。则头头错过。智会。则法法露呈。故宜忘情泯。解冥会之可耳。末二句劝解可解。

　　【■补】会义有三种世间。一正觉世间。二众生世间。三器世间。此三当体是理。理性本无生灭。故一一无非常住。一一无非法位。但众生迷闇。不能觉知。于常住中。妄见生灭。于真如中。妄见迁流。故世间相虽常住而不知也。唯我大觉世尊。坐于道场。如实知已。于不可说。离诸戏论。寂灭理性。能以方便。说此理一。既三世间相皆常住。故理是一也。问。悟此理性。名为正觉世间。以顺性故。性相俱常可也。迷此理性。而为众生世间。既迷性故。性虽本常。相未必常。云何众生器世间相。亦常住耶。答。若冰与水。同以湿为性。湿常冰亦常。复如醉见屋转。屋本不转故也。一切众生。但有理常。闻而能解。为名字常。念念体察无间。名观行常。粗垢先落六根清净为相似常。豁然开悟。证四十一位真因。为分证常。圆满显发。无欠无余。为究竟常。

　　【■备】辨讹引管标曰。诸法以如为体。达此如体。三际不隔。十方无碍。双离八倒。即性真常。言偏意圆者。谓意出于常无常之外。又举一常。则该乐戎净。故意圆也。

　　△二斥非。

　　时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举前四时权。独显大车。但付家业。唯至宝所。故致诽谤之咎也。

　　【□注】当代宏教之人。未解法华开权绝待微妙旨趣。但见经中有三车等喻。乃谓不及华严等经。盖不知三车等喻。乃重举昔日之权。意在指权即实。故举三车。显大车。穷子。付家业。化城。至宝所。不知此意。故有谤法之愆也。

　　【■记】此总释当代弘教之人。三车。乃昔日之权。意在今经开之即实。故重举三车。穷子。化城。以显今是大车。今付家业。今至宝所也。

　　【■备】辨讹曰。三车等。等字。指七喻出法华论。凡喻必约权实明施开等。以显一化。方在其数。有云九喻者。非。

　　【□注】三车。羊车。譬声闻乘。鹿车。譬缘觉乘。水牛车。譬菩萨乘。即鹿苑三乘也。

　　【■记】此明三车譬法。如经云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力无所畏。悯念安乐。无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。

　　【■备】自然慧。文句云。从十二因缘门入。此门本有。非佛天人所作。名自然慧。如睹花开落而悟道也。科注云。声闻不能化他。如羊不顾后群。别行疏云。支佛譬鹿。犹有回顾之意。百松讲录云。一切智者。即内外法。无不晓了。此是因中所修。佛智。是果上所克之智。即三藏果头所得。自然智。是后施化所起之智。以其能因机说教。机教称适故。无师智。以小乘所明。但得一佛化世。更无有能为佛之师者。十六智见。十力。四无所畏。法数内广明。讲录又云。譬牛者。牛有久久运重之力。皆化他之功也。

　　【□注】化城。文句七(十八)云以神力故。无而欻有。名之为化。防非御敌。名之为城。(文)譬真谛涅槃能防见思也。

　　【■记】此明化城譬法。如经云。如彼导师。为止息故。化作大城。是为无而忽有名化也。净名疏云。佛法如城。能为行人防非御敌也。真谛涅槃者非第一义谛大涅槃。以大涅槃。非化作故。不专御敌。理性即故。具众德故。且此真谛涅槃。但离虚妄见思。名为解脱。其实未得究竟解脱。故以化城譬之也。然此化城一喻。乃为定性人说。论言。实无。为有增上慢人。以世间有漏三昧。三摩拔提。实无涅槃。而生涅槃想。如是颠倒。取对治此。故为说化城喻也。见思解四卷。

　　【□注】宝所。譬寂光。大经中名宝渚。

　　【■记】此明宝所譬法。盖寂光乃诸佛所依真净土故。故以五百由旬宝所譬之也。宝渚者。即德王品明第七功德中。指四法作涅槃因。一亲近善友。二专心听法。三系念思惟。四如法修行。释第二专心听法中云。譬如估客。欲至宝渚。不知道路。有人示之。其人随语。得至宝渚。多获珍宝。一切众生亦复如是。欲知善处。采取道宝。不知途中通塞之处。菩萨示之。众生随已。得至善处。获得无上大涅槃宝。以是义故。听法因缘。则得近于大般涅槃。宝所宝渚梵音楚夏耳。

　　【□注】前四时权。且三车等。指昔三藏三乘。而云重举前四时权者。须知三周开显。藏圆相对。虽正开小机。然举昔之权。则该四时。又此小机。历前四时。名四时权也。妙乐五(十三)云。立一开权之言。于今乃成二意。一者腾昔施权。二为显实之所。不指所开。无由说实。况指权是权。知非究竟。既显实已。权全是实(文)。

　　【■记】此释重举前时之言。初一行牒妨。谓前四时。通名为权。且经中。三车等譬。乃指昔日三藏之三乘。而今文云。重举前四时权者。何也。须知下。释明如来。法华会上以法说。喻说。因缘说。三周开显。皆以藏乘圆教相对。括经大意。虽正开小机。然举昔日之权。则能该于四时。此约教释也。又三藏机。今来法华。已历前之四时。故三车等譬。而仪文谓是重举前四时权。此就机释也。妙乐下引证。一腾昔施权者。腾。以发挥为义。谓发挥施权之意也。二显实之所者。谓法华显实。即显昔权是实也。不指所开无由说实者。法华方便。是体内之权。夫欲说实。只在开权。故身子三请。如来三止。末后乃曰。诸佛随宜说法。意趣难解。如我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为说法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。乃至云。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。是也况指权是权。知非究竟者。舍利弗言。尔时心自谓。得至于灭度。而今乃自觉。非是实灭度。是也。既显实已。权全是实者。舍利弗言。佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。是也。

　　【■备】今注三乘。历前四时一卷。则曰菩萨转衍。当知与夺之意皆可通也。

　　【□注】诽谤。释签十(三)云。当知法华。约部。则尚破华严般若。约教。则尚破别教后心。(文)人不见之。故致诽谤。

　　【■记】此释诽谤。谓以部言之。法华是纯一无杂。故破华严。般若。谓之兼带。以教言之。法华独得妙名。故破别教后心。谓是真因。末二句。结迷致谤。谓法华不及华严等经也。

　　【■备】天溪集注问答。问。别地证道同圆。云何尚破别教后心。答。此与别教地上地前。约教。约行。二种教证。绝不相涉。的指别教妙觉。是圆教二行。废彼之高。就此之下。故谓之破。

　　△二约时显妙。

　　约时则日轮当午。罄无侧影(第五时)。

　　【□注】十界咸开。无不成佛。如日方中。无处不南。

　　【■记】此约时也。开九界即佛界。皆以如来灭度。而灭度之。如日方中。睿法师语。

　　【■备】辨讹引中云。只应开九界。今曰十界者。对机之权。亦须开耳。辨讹又云。如别教妙觉。只是圆家真因。是故佛界。亦须开耳。

　　【□注】周礼用一尺五寸土圭。立八尺之表。夏至午时。以测日影。求地之中。以建国。

　　【■记】周公欲求地中以营王城。故以土圭测影。得颖川阳城。于是建都。郑康成曰。土圭长尺有五寸。夏至日。立八尺之表。其影适正。与土圭等。谓之地中。

　　【□注】宋。严观二师与太史何承天。用此法。测日影以定中国。表北得影一尺五寸。与土圭等。地上余阴一寸。天上万里。则知天竺方为地中。今云罄无测影。据天竺说。

　　【■记】梁传云。东海何承天。以博物著名。乃问慧严曰。佛国用何历。严曰。天竺夏至日。日正中时。竖晷无影。所谓天中。于五行土德。色尚黄。数尚五。八寸为尺。十两。当此土十二两。建辰之月为岁首。及讨核分至。推校薄蚀。顾步光景。其法甚详。宿度年纪。咸有条例。承天无所措难。后婆利国人来。果同严说。于是用法测影。以定中国也。郑司农言。凡日影于地。千里而差一寸。当知阳城。盖就此土自为中耳。既有表影。岂非余阴耶。况此土东垂大海边义彰矣。成光子曰。中天竺。东至震旦。五万八千里。南至金地国。西至阿拘遮国。北至小香山阿耨达。亦各五万八千里。则知彼为中国矣。故竺法兰对汉明帝言。迦毗罗卫者。大千之中也。慧严。慧观。禀学什公。见僧史。

　　【■备】辨讹曰。翻译集引郑司农言。千里差一寸。签言。万里皆误。又此约南北论里数。不约东西论。

　　△三约味显妙。

　　约味。则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华(五醍醐味)。

　　【□注】释签一(十九)问。彼经自以醍醐譬于涅槃。今何得以譬于法华。答。一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权。如破大阵。余机至彼。如残党不难。故以法华为大收。涅槃为捃拾。若不尔者。涅槃不应遥指八千声闻。于法华中得授记莂。见如来性。如秋收冬藏。更无所。作。(文)。

　　【■记】此约味料简法华譬醍醐也。涅槃如来性品云。是经出世。如彼果实。多所利益。安乐一切。能令众生。见于佛性。如法华中八千声闻。得受记莂。成大果实。如秋收冬藏。更无所作。以是证知法华为大收也。更无所作者。如云约理无所作究竟理也。约教无所作。闻此教已。更不他闻也。约行无所作。修此行已。更不改辙。如是等种种无所作义。略而言之。随智妙悟。得见经体也。

　　【□注】然彼经本无出法华之语。今约义说。故但云此从摩诃般若出法华。

　　【■记】盖般若领知家业。法华付与家业。其义顺次。故言从摩诃般若出法华也。

　　△四引证二。初引经证释。

　　信解品云。聚会亲族。即自宣言。此实我子。我实其父。吾今所有。皆是子有。付与家业。穷子欢喜。得未曾有。

　　【□注】文句六(三十一)云。十方法身菩萨影响者。为亲族。影响之众。多是释迦昔日同业。并共如来于二万亿佛所共开化之。于其即是伯叔之行。故用此为亲族。(文)。

　　【■记】此准法华判也。亲族有五等。一亲族。即十方法身菩萨影响。是释迦伯叔之行。二国王即部中尊权为王。教即部内教主为王。三大臣。即等觉。四刹利。即登地。五居士。即三十心。今是初一等亲族即弥勒等诸大菩萨为亲族。不同旧人以分身诸佛为亲族也。

　　【□注】此实我子。我实其父。结会父子。文句六(三十一)云实从我受学。实是我子。从我起解。是我所生。我实曾于二万亿佛所。常教大法。故我实是父(文)。

　　【■记】经言。尔时佛告舍利弗。吾今于天。人沙门。婆罗门等。大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。是则二万亿佛。即六十小劫中所值二万亿日月灯明佛也。常教大法者。即以佛说大乘经名妙法莲华。教菩萨法。是也。

　　【□注】吾今所有。皆是子有。正付家业。文句六(三一十)云一切大乘。万德。万行。故云所有。(文)又如来藏子性不殊。故云皆是子有。当知如来所有。即子本有。

　　【■备】所有即子有者。佛所有不出万行。万德。而如来藏生佛不殊。故即子有。既子皆本有。在如来。即是付与家业。在穷子。即是欢喜得未曾有也。

　　【■补】万行万德者。妙乐云。所付般若。有共不共。不出因果。因为万行。果为万德。又子有者。如来修中所显。即众生性中本具也。

　　△二征领所以。

　　此领何义。答。即般若之后。次说法华。先已领知。库藏诸物。临命终时。直付家业而已。譬前转教。皆知法门。说法华时。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。

　　【□注】临命终时。灵山唱入涅槃时也。

　　【■记】此释临命终时。谓如来出世本怀。普令众生作佛。今此经授三根记。是为付法王家业故。将付家业。而先唱灭也。如经云。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。如人付家业而终也。

　　【□注】譬前转教。皆知法门。文句六(三十一)云。追指昔日大品领教。所委有广略般若。共不共法。是汝所知。即汝所有。故法华但明佛之知见。更不广说一切行相也(文)。

　　【■记】此释前譬转教皆知法门。谓多说为广。少说为略。但不但中。是不共法。与二乘说。名共法。昔为所知今为所有。是故法华更不重敕领知。直明开示悟入佛知见也。

　　【□注】开示悟入。文句四(十三)约四意消之。一约四位(住行向地)二约四智。(道慧。道种慧。一切智。一切种智)即上圆位。能契之智也。三约四门。四约观心。妙乐五(四)云。约智。约似。唯圣方开。约观。约门。乃通名字。不妨高位。不弃众生。(文)又二纸云。若作余释。为令之说徒施佛之知见安在(文)。

　　【■记】此释开示悟入。谓法华论明证不退地。今作四位释。论知如来能证实。今作四智释。论明不知究竟处。今约四门释。论明同义。今作观心释。此判明四意也。妙乐解言。不退。即开示悟入。皆念不退。佛所证得为智释者。论言。除一切智。更无余事。以同义释观者。即论言。二乘法身平等。更无差别。若无观心。云何知同。以不知究竟处者。处。是所通。二乘不知。今为令知。知即是门。门为能通。故作四门释。又文句云。开者。即是十住。破无明。开如来藏。见实相理。示者。惑障既除。知见体显。法界众德。显示分明。悟者。障除体显。法界分明。事理融通。更无二趣。入者。事理既融。自在无碍。流注任运。从阿到荼入萨婆若。此约四位释也。一道慧。见道实性。实性中得开佛知见也。二道种慧。知十法界。诸道种差别解惑之相。一一皆示佛之知见也。三一切智。知一切法。一相。寂灭。寂灭。即悟佛知见也。四一切种智。知一切法。一相寂灭相。种种行类。无不皆知。入佛知见也。此约四智释也。一空门。一空一切空。即开佛知见也。二有门。一有一切有。即示佛知见也。三亦有亦空门。一切亦空亦有。即悟佛知见也。四非空非有门。一切非空非有。即入佛知见也。能通则四。所通则一。开示悟入是能通门。所知所见是所通理。此约四门释也。观于心性三谛之理不可思议。此观明净。名开。虽不可思议。能分别空假中心宛然不滥名示。空假中心。即三而一。即一而三。名悟。空假中心。非空假中。而齐照空假中。名人。是为一心三观。分开示悟入之殊也。妙乐下。判释四意。谓十住已上。方能开示悟入佛之知见。是故约圣位。圣智。而释。名字位人。亦得依门修观。当能开佛知见。故约四门观心而释。如此则佛知佛见。上不妨于高位。下不弃于众生。若作余释者。妙乐云。知见佛境。若作余释。为令之说徒施。佛之知见安在。故一家释义。依经顺论。契行得理。若深张地位。凡夫非冀。何益凡小者耶。为令徒施者。谓经中为令众生开示悟入之言无用也。余释。文句会本卷十广明。须者往检。

　　【□注】佛之知见。佛知。即一切种智。具足三智。佛见。即佛眼。具足五眼。亦名真实知见。若通途被开。其不在座。展转为说。或在界外。亦得闻之。或佛灭后敦逼令信。乃至久远。四恶粗智。人天世智。若不开之。则佛之知见永埋四趣。长没人天。若别开者。则在座得益。当机妙悟。得受记者。

　　【■记】此释佛知见体。谓三智。即一切智。知空。道种智。知俗。一切种智。知中。此三智。具足三观一心之妙知。故曰佛知。五眼。一肉眼。见近不见远。见前不见后。见昼不见夜等。因有色质障碍也。二天眼。修禅定而得。远近。前后。内外昼夜。上下。皆见。以无色质障碍也。三慧眼。观一切法空。四法眼。观一切诸法。能知能行。谓因行是法。得证是道。亦知众生种种方便门。令修证也。五佛眼。具前四眼之用。无不见知。以其如实知见。亦名真实知见也。若通途下。明通开。授记品言。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。嘱累品佛言。于未来世若有善男子善女人信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人。得佛慧故。若有众生。不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。又如常不轻远见四众。故往礼拜赞言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。乃至受人打掷。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。此敦逼令信也。所以通开者。不欲佛知见永埋四趣。长没人天也。若别下。别开。在座得益者。即法华会蒙益者皆是也。当机妙悟者。即身子等于昔三乘之权。悟今一乘之实也。

　　【■备】四恶粗智。即指四趣。

　　【■补】界外者。即方便土也。如因缘周言。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经是也。

　　【□注】授记。圣言说与曰授。果与心期曰记。若通途记。如法师品初。八部四众。三乘之类。在座闻佛。一句偈者。皆与授记。当得菩提。乃至灭后。闻一句偈。亦与授记。若别记者。如迹门别授应身记。本门授法身记。又总与七百。别与劫国名号等(记五百也)。

　　【□注】妙乐四(二十六)云。二乘且与八相记者。更令与物结净土缘。菩萨已于多劫利物。随熟随脱。不假八相浅近之记。二乘不尔。是故须之(文)。

　　【■记】此释授记。梵语和伽罗。此翻授记。又翻受记。受决。受莂也。从佛与。名授。从机得。名受。审实不虚。名决。授劫国号。名莂也。蒙佛诚言。许当得果。劫国决定。远近记莂。则大欢喜。故从圣言说与记事。而名授记也。通记者。法师品云。药王。汝见是大众中。无量诸天。龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。辅行云。此法华经中。邪见严王。五逆调达。畜生龙女。败种二乘。皆悉得记作佛。此通记也。迹门别授应身记者。谓三周说法。三根弟子领悟。各各别记作佛。如法说周。授身子记云。当得作佛。号曰华光如来。喻说周授摩诃迦叶记云。当得作佛。名曰光明如来。须菩提。当得作佛。名曰名相如来等。本门授法身记者。分别功德品云。世尊告弥勒。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。乃至复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故文句云。分别功德品。总授法身记。已上约本迹二门。对明别记也。又总下。唯就迹门明总别记。五百弟子授记品云。余诸声闻众。亦当复如是。此总与七百记也。又偈云憍陈如比丘。当见无量佛。过阿僧祇劫。乃成等正觉。常放大光明。故号为普明。其国土清净。菩萨皆勇猛。佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。其五百比丘。次第当作佛。同号为普明。乃至皆如上所说。此别与五百劫国名号等记也。妙乐下。证释声闻菩萨授记浅深。

　　【■备】二乘因中利人未普。故先与八相记。更令与物结净土缘。菩萨多劫利物。不假浅近记也。辨讹曰。期者期限。观彼心行。记彼得果久近。曰根与心期。

　　【■补】与物结净土缘者。辅行云净佛国土者。谓与众生。作净土因。处处结缘。众生机熟成佛。名净佛土。结缘时。名净土因。故净名云。菩萨取于净土。皆为饶益诸众生故。如云布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。结缘时。以布施摄。成佛时。地多珍宝。诸能摄者。同生其土。而受五种布施化益。由摄生时。有五差故。所谓人天。及以四教。一切诸行。无非菩萨净土之行。故有四土。横竖摄物也。不假浅近者。文句云。浅近之记。初住已行。非菩萨所欣。菩萨所欣。乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中。始从发心讫一生。乃得妙因斯满。极果顿圆也。总与七百。别与五百者。合为一千二百也。

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷二之上

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷二之下

　　高丽沙门谛观录

　　南天竺沙门蒙润集注

　　清比丘性权汇补辅宏记

　　清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

　　天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

　　△二明涅槃泯会非四教摄四。初示意二。初双标。

　　次说大涅槃者。有二义。

　　【□注】佛出净土。不说涅槃。即以法华为后教后味。如灯明迦叶等。

　　【■记】此明净土。谓灯明佛不说涅槃者。如法华经云。佛说是法华。令众欢喜已。寻即于是日。告于天人众。诸法实相义。已为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。迦叶佛不说涅槃者。如大经云。迦叶佛时。一切众生。悉知如来。终不毕竟入于涅槃。常住不变。虽有是典。不须演说。是也。故玄文明本寿命涅槃妙中云。久远诸佛。如迦叶灯明等。皆于法华即入涅槃。义推本佛。必是净土净机故也。

　　【■补】诸佛道同。为缘事异。如多宝佛。但施权教。不须显实。故不说法华。而即涅槃。当来弥勒。只有龙华三会。尚不说小。大论明须扇多佛。弟子未熟。便入涅槃。更留化佛。住世半劫。说法度生。古然灯佛。放光十二劫。竟无识者。总不说法。是知诸佛出世。不定五时。今言佛出净土。不说涅槃。从多分说。又涅槃玄记云。若约扶律为涅槃者。则唯秽土。若约圆常。为涅槃者。则净秽皆说。乃约事理。而分说不说也。

　　【□注】今佛熟前番人。以法华为醍醐。更熟后番人。重将般若淘汰。方入涅槃。复以涅槃。为后教后味。

　　【■记】此明今佛须说涅槃也。前番人。指大通佛世曾熏大种者。后番人。指方等时新熏大种者。是故为熟前番人。则以法华开会之。熟后番人。重将空慧而淘汰之。后说涅槃而捃拾之。即如大经云。今世众生。无有智慧。多诸疑网。信根不立。世界不净。一切众生。恒谓如来。无常迁变。毕竟入灭。是故如来演说此经。以为后教后味是也。

　　【■补】前番人者。妙玄曰。法华八千声闻。无量损生菩萨。即是前熟果实。于法华中收。后番人者。妙玄云。若五千退席。人天被移。皆是后熟涅槃中收也。说法华后重将般若淘汰者。妙玄曰。为此义故。经云从摩诃般若。出大涅槃。即后番次第义也。

　　【■备】后番人宜依补中解。节义云。智论空生问。法华一称佛名。皆成佛道。般若不退品中。又有退不退之说。故问菩萨。于法华得授记莂。为复毕定不毕定。以此证法华后。更说般若淘汰。结集家。结归前分般若部内。在第四时耳。

　　△二双释二。初捃拾残机。

　　一为未熟者。更说四教。具谈佛性。令具真常。入大涅槃。故名捃拾教。

　　【□注】一为未熟者即五千起去。人天被移者。

　　【■记】此释二义科也。即法华方便品五千增上慢者。从座而去。宝塔品如来三变净土。容受分身诸佛。与欲同开宝塔。人天等众。悉皆被移。置于他土。是皆圆机未熟者也。

　　【□注】更说四教。法华废竟。今经复用。故云更说。而具追说追泯两种四教。妙玄二(二十一)云涅槃圣行品。追分别众经。故具说四种四谛施权。德王品。追泯众经。俱寂四种四谛。(文)开权。即四不可说也。释签三(十三)云。追者。退也。却更分别前诸味也。泯者。会也。自法华已前诸经皆泯。此意则顺法华部也。至大经中更分别者。为被末代故。大经中。具斯二说(文)。

　　【■记】此释更说四教。圣行品追说者。疏略记曰。若言若是逼迫相去。即有作圣谛。若曰解苦无苦而有真谛去。即无生圣谛。若从苦有无量相去。则是无量圣谛。此三种四谛。悉是菩萨观境。菩萨住于大乘大般涅槃者即无作谛慧。能所合论。备有四种。是知圣行品具说四种四谛。乃施权也。德王品。佛言。生生亦不可说。不生生不可说。生不生不可说。不生不生亦不可说。今但指此四不可说。以明俱寂四种四谛也。谓生生不可说。寂生灭四谛。生不生不可说。寂无生四谛。不生生不可说。寂无量四谛。不生不生不可说。寂无作四谛。此开权也。释签下。引大经具二说意。谓涅槃经一为未熟人。更说四教等。如本节。二被末代。解见仪文下节。

　　【■备】退者。复退举前四。时分别四教。

　　【□注】具谈佛性。令具真常。涅槃经首。广开常宗。令一切众生。皆知常住佛性。入秘密藏。止观云。涅槃寄灭谈常。辅行云。寄应迹灭度。谈法身圆常。

　　【■记】此指释也。初二句。释具谈佛性。长寿品云。如来长寿。于诸常中。最上最胜。所得常法。于诸常中。最为第一。如诸常中。虚空第一。如来亦尔。于诸常中。最为第一。诸药中。醍醐第一。如来亦尔。于众生中。寿命第一。是为广开常宗也。令一切下三句。释令具真常。谓一切众生。迷昧佛性真常理。皆住秘密藏外。是故如来演说真常。令其皆知佛性。入秘密藏中。秘密藏者。疏云。正法微妙。不可思议。绝名绝相。众生不解。名秘密。法界包含。摄一切法。用不可尽。名藏。故经云不纵不横。不并不别。是秘密义。三法具足无缺。是藏义。止观下。证释。如经云。如来两足自知常无常。涅槃时。一足黑黮。一足光净。净表法身常住。黑表应迹无常。故云寄应迹灭。谈法身常也。黮。音断。黑也。应迹。在世八十年。老比丘身也。

　　【□注】捃拾。释签一(十九)云。法华开权。如已破大阵。余机至彼如残党不难。故法华为大收。涅槃为捃拾(文)。

　　【■记】此释教名捃拾也。观音玄记云。渐化已来。法华入者。望前已钝。复有未入。待至涅槃。法华犹利。然法华破大阵。涅槃收残党。法华为刈获。涅槃是捃拾。大化之功在灵鹫。余机未尽故至双林也。捃君上声。

　　△二逗留末代。

　　二为末代钝根。于佛法中。起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。

　　【□注】二为末代钝根。妙玄十(二十一)云。涅槃临灭。更扶三藏诫约将来。使末代钝根。不于佛法中。起断灭见。广开常宗。破此颠倒。令佛法久住(文)。

　　【■记】此释为末代钝根也。谓如来于涅槃会上。临灭度时。垂无缘慈。起同体悲。更扶三藏。诫约将来。其意为何。盖使末代钝根众生。于佛法中不起断见。云云。能使之不起。谓广开圆常之宗。破此断灭之倒。无常倒惑若破。真常佛法得住也。

　　【□注】起断灭见。一者破戒。拨无因果。断见。二者说于无常。灭见。

　　【■记】此释起断灭见也。谓一切性遮禁戒。乃趋极果之正因。结道场之妙业。三世诸佛咸说。十方菩萨皆学。二乘圣人兢兢约束。末代凡夫。心心放逸。不唯破诸禁戒。而且拨无因果。此起断见也。一切诸佛法身常住。亘古亘今。不迁不变。妄谓生灭无常此起灭见也。

　　【□注】夭伤慧命。无戒门也。亡失法身。无乘门也。若常途论。自报慧命。理体法身。在众生不减。诸佛不增。以迷背故。夭伤亡失。今此为无乘戒两门。以致慧命法身。夭伤亡失。意与常途。自不侔矣。

　　【■记】此释夭伤亡失也。谓常说。自受用报身。以慧为命。如曰一切种智为首。乃至定慧为足。又说清净法身。以理为体。如曰佛真法身。犹若虚空。弥纶万有。囊括十虚。三世悉在。十方普周。非色非心。离性离相。无生灭。绝去来。以真如妙理为体。然此法身慧命。圣凡平等无有增减。诸佛悟之向之。所以早登彼岸。众生迷之背之。所以沉沦生死。所谓迷之之故。夭伤慧命。背之之故。亡失法身。常途如此论也。今谓以无戒门故伤慧命。以无乘门。故失法身。则非常途意矣。

　　【□注】设三种权。扶一圆实。辅行三下(二十一)云。彼经四教。皆知常住。本意在圆。权用三教。以为苏息。实不保权。以为究竟(文)。

　　【■记】大经追谈四教之机。虽未行即。而能解即。故皆知常住。

　　【□注】扶律谈常教。释签云。以彼经部。前后诸文。扶事说常。若末代中。诸恶比丘破戒。(戒门)说于如来无常。(乘门)及诵读外典。则并无乘戒。失常住命。赖由此经扶律说常。则乘戒具足。故号此经为赎常住命之重宝也。

　　【■记】此释教名扶律谈常也。彼经然后扶事说常者。谓扶戒律事。说法性常也。如经中佛为迦叶菩萨明金刚密迹。以金刚杵。拟盗听说戒之沙弥。谓是化人。为欲驱遣破戒毁法者。令出众故。又如来于毁法者。作驱遣羯磨。诃责羯磨。置羯磨。举罪羯磨。不可见羯磨。灭羯磨。未舍恶见羯磨等。如是降伏。为示诸行恶之人有果报故。又云。我灭度后。有持戒比丘。见坏法者。即能驱遣。惩治诃责。得福无量。若善比丘。见坏法者。置不诃责。当知是人。佛法中怨。而能驱遣者。是我弟子真声闻也。又云。懈怠破戒。毁正法者。国王大臣。四部之众。应当苦治。能有如是修习此业者。得寿命长。乃至常住于世。无有变易。是等诸文。皆明扶律而兼说常也。又经云。善男子。应当修习佛法及僧。而作常想。若于三法。修异想者。当知是辈。清净三归则无依处。所有禁戒皆不具足。终不能证声闻缘觉菩提之果。若能于是不可思议修常想者。则有归处。此等经文。皆说常而兼扶律也。若未代下。明无乘戒。谓恶比丘破戒。无戒门也。说如来无常。及读诵外典。无乘门也无乘门故。亡净法身。无戒门故。失常住命也。赖由下明经功能。谓由此经扶律。故得戒具。由此经谈常。故得乘足。由乘足。则法身不失。由戒具。则慧命不殇也。故号下。赞经功力可知。羯磨翻作法。

　　【□注】如释签三。引经应有单复二义。所言复者。谓乘及戒。若言不许畜八不净。此是戒门事门。若说如来而不毕竟入于涅槃。及遮外典。此是乘门理门。(此扶律谈常意也)所言单者。唯约戒门。彼经扶律。律是赎常住命之重宝。(以律助常意也)四念处三(二)云。若别圆有法身慧命。何须赎命。赎命。意在藏通灰断之命。令得法身常住也(文)。

　　【■记】此明签文引经用义。复者下。总指乘戒释复义。若言不许等者。指经燡戒。经云。若有比丘。唱如是言。涅槃经中。制诸比丘。不应畜奴婢牛羊非法之物。如来先于异部经中。说有比丘。畜如是等不净之物。某甲国王。如法治之。驱令还俗。即不许畜之文。八不净者。经邪正品广列。而不分数。按善生优婆塞经云。一畜田宅。二种植根栽。三贮积谷粟。居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷属群畜。六畜金银财宝。七畜象牙金银刻镂诸宝大床。锦被氍氀。八畜铜铁釜镬等也。若说如来而不毕竟涅槃等者。指经释乘。如梵行品云。为未来世。诸恶比丘。畜不净物。为四众说。如来毕竟入于涅槃。读诵世典。不敬佛经。如是等恶。现于世时。如来为欲灭是诸恶。令得远离邪命利养。如来则为演说是经。是扶律谈常意也。言外典者。即外道毗陀论。毗伽罗论。卫师论。迦毗罗论等诸书。一切咒术。医方技艺。日月薄蚀。星宿运变。图书谶记等经。是也。已上释复义。所言单者下。唯约戒门释单义。如释签问云。法华既已显实。涅槃何复施权。答。涅槃重复施权者。正显是赎命之重宝也。四念处下。引证赎命。然此文先有问云。藏通云何得入涅槃中修学耶。答。涅槃扶律而说。故名赎命。若别圆有法身慧命。何须赎命。赎命。意在藏通灰断之命。令得法身常住也。问。三藏生灭慧。云何赎成常住慧。答。今涅槃引藏通中昔日灰断。不明佛性。今俱引见佛性。不同先日等文。是知涅槃已见佛性。今但扶律而说。不破于戒。正是今赎常住慧命也。

　　【■备】节义云。原注以律助常意句。应移令得法身常住也下。文义俱足。又如来毕竟入于涅槃句。据四相品曰。我之阎浮提示涅槃。亦不毕竟入于涅槃。梵行品曰。定不毕竟入于涅槃。应添一不字即足。如义例云。乃是双证。以涅槃为寿。是证谈常。非助不前。是证助常。文极清楚。又辨讹曰。以律助常。应在重宝句下。示师则移戒门事门句下。依辨讹为顺。再俟后定。氍氀。音巨吕。

　　【■补】据上文为末代义。此四念处引证似拘。以赎藏通断命。与末代起见等不同。想玉师因赎命义。便引耳。

　　【■备】想即下节重扶三藏。结归为末代意。故引之。

　　【□注】既扶律说常。则以律助常也。如义例云佛化。尚以涅槃为寿。况末代根钝。非助不前。

　　【■记】此明扶律谈常意。恐谓教名扶律谈常。为当以律助常。以常助律耶。故示云以律助常也。如义例下。证助常意。文曰。次用涅槃者。虽依法华咸归一实。末代根钝。若无扶助。则正行倾覆正助相添。方能远运。佛化尚以涅槃为寿。况末代根钝非助不前。故扶律谈常以显实相也。

　　【■补】谓如来在世教化。尚以涅槃扶律谈常。为常住寿命。亦律不可少。况末代根钝。非戒律助行。不能前进。而律岂可少耶故须以律助常也。

　　【□注】然上云设三种权。扶一圆实。何故结云扶律谈常。且三权俱律耶。须知上明经中具用四教则以偏助圆。后以乘戒两门重扶三藏之意。结归为末代钝根。故云扶律谈常也。

　　【■记】此料简结归之辞。谓前以三教。助后圆教。故曰设三种权。扶一圆实。后恐末代钝根。并无戒乘。故以乘戒两门。重推三藏。故结曰扶律谈常。是则上下文各有意也。

　　△二同异三。初时味论同。

　　然若论时味。与法华同。

　　【□注】妙玄十(二十一)云。然二经教意。起尽是同。如法华三周说法。断奠声闻咸归一实。后开近显远明菩萨事。涅槃亦尔。先胜三修(常乐我)斥劣三修。(苦无常无我)断奠声闻入秘密藏。后三十六问。明菩萨事(文)。

　　【■记】此三将时味教对辨。明与法华同时科也。法华前十四品明迹门。三周说法。断奠声闻咸归一实。后十四品明本门。初略开近显远。动执生疑。后广开近显远断疑生信。以授法身之记。明地涌诸菩萨事。涅槃亦尔者。如寿命品佛言。汝等比丘。云何而言有我想者。憍慢贡高。流转生死。汝等若言我亦修习。无常。苦想。无我想。是三种修。无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知。正修诸法。汝等比丘于苦法中。生于乐想。乃至于无我中。生于我想。世间有常乐我净。出世间亦有常乐我净。世间法者。有字无义。出世法者。亦有字有义。何以故。世间之法。有四颠倒。故不知义。所以者何。有想颠倒。心倒。见倒。以三倒故。世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。名颠倒法。以颠倒故。世间知字。而不知义。何等为义。无我者。名生死。我者。名如来。无常者。声闻缘觉。常者。如来法身。苦者。一切外道。乐者。即涅槃。不净者。有为法。净者。诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故。知字知义。若欲远离四颠倒者。应当知是。常乐我净。是为以胜三修。斥劣三修。断奠声闻入秘密藏也。又寿命品迦叶菩萨。说偈问佛。有三十二偈。其间开数不同。今依河西为三十四问。前十九偈正作三十四问。后四偈请答。而玄文列三十六问。乃依开善所开数。以河西面对梵文。口决昙谶也。签曰。法华以本迹二门。为初后二分。初则开权显实。断奠声闻。后明本门增道损生。重更辨前开权化主久远成佛。涅槃正说。开为四段。初纯陀品去。明涅槃施权。断奠三修。二长寿品去十四品。明涅槃义。三现病品去五品。明涅槃行。四师子吼品去三品。明涅槃用。故知初已断奠声闻。后但明涅槃义用。是二经起尽同时也。又有明二经。三义是同。一开权同。法华开三教权。显一乘实。涅槃点浅劣三修。即常乐我。二谈常同。法华云。是法住法位。世间相常住。涅槃云。墙壁瓦砾。皆具佛性。三寿量同。法华谈过去寿命。久远寿量。涅槃谈未来之寿。金刚不坏身。是二经时味相同也。补遗引发源问。何故但修三。答。空滥果证。今明修义。故且不言。既增减由机。故三四皆可。

　　△二部有小异。

　　论其部内。纯杂小异。

　　【□注】妙玄十(八)云。涅槃犹带三乘得道。此经纯一无杂。涅槃更不发迹。此经显本义彰。妙乐七(十九)约十六意拣。(云)云。

　　【■记】此释部内纯杂小异。即引妙玄云者。盖涅槃设三权扶一实。故带三乘得道。法华明三权。显一实。故纯一无杂。又涅槃会上大众咸信。是以更不发迹。法华从地。涌出权小生疑。是以显本义彰。故其部内纯杂小异也。况指妙乐十六意拣者。台家明义。多处说之。无烦广辨。欲重论者。更述大猷。判味同时。而有部异。约理。名别咸归常住。约机。彼称捃拾。约法。彼存三权。论意。彼带律仪。语证。彼兼小果。受益。彼无广记。说时。长短永殊。谈常。过未不同。论譬。大阵余党。现瑞。表彰各别。破执。难易不同。领解。远近迹乖。述成。被根不等。用治。生死不同。付嘱。有下有此。得十六意。准此略知。事异意同。不可失旨。失期同异。讲授殊难。是为十六意拣之文也。

　　【■备】有下有此。有下方。有现众也。

　　△三引常经证。

　　故文云从摩诃般若。出大涅槃。

　　【□注】故文云等。别行义疏记云。彼经就般若部后分。结撮五味次第也(文)。

　　【■记】此释所引经也。盖法华具彰执权之机。已破大阵。然须涅槃收其余党。故于法华后复谈般若。调伏其心。令于涅槃得醍醐味。故曰就般若后分。结撮五味次第也。

　　【■补】法华已前是般若为前分。法华已后是般若为后分。以结集为一部。判第四时。

　　△三时合。

　　前法华合此经。为第五时也。

　　【□注】前法华等者。今经时味既同法华。故此文中更不别立时味。但云前法华合此经。为第五时也。

　　此释二经同第五时也。

　　△四料简二。初问。

　　问此经具四教。与前方等部。具说四教。为同为异。

　　【□注】妙玄十(二十三)云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。

　　【■记】此对方等料拣也。别教十住。修生无生。十行。修无量。十向。修无作。十地。证无作。故别教复有四。余解在下。

　　△二答。

　　答。名同义异。方等中四。圆则初后俱知常。别则初不知。后方知。藏通则初后俱不知。涅槃中四初后俱知。

　　此复引妙玄问之答辞云。

　　【□注】答。涅槃当四。通入佛性。别教次第。后见佛性。方等保证。二不见性(文)。

　　【■备】答中涅槃下。明涅槃中四俱知。通入佛性也。别教下。答别教后知佛性。即所云初不知。后方知。然妙玄单就别教说。不属涅槃。不属方等也。方等下。明方等四中。保证之藏通。初后俱绝分也。按别教问答。注引妙玄带出。仪文无此意也。下注中。今以涅槃追说等文。方依仪文与方等拣。

　　【□注】今以涅槃追说四。与方等中四对拣答。名同义异。四教名同。知常不知常异。

　　【■记】此断今文答辞。先总答。

　　【□注】圆则初后俱知常。初心。名字知。五品。观行知。六根。相似知。住上。分证知。妙觉。究竟知。

　　【■记】此圆贴方等。说前后俱知也。六即。解见圆教。

　　【□注】别则初不知后方知。初。即地前人也。辅行三下(廿九)云。别亦知中。今言不知者。前三不知圆理故也。(文)若妙玄四(三十一)云。别教初心即知常住者。但中常住耳。后。即登地人也。若得意者。回向薄知。

　　【■记】此释别初不知也。别教地前。未闻一中一切中圆理。故不解圆常。下引辅行文证。盖止观明前三教。未被法华会时。尚不解圆。何况入圆。故辅行明别亦解中。而止观言不知者。谓前三教皆不解圆理故。若妙玄别教初心即知常住者。亦指但中常住非圆常也。至别教登地证道同圆。故能解不但中。又别向位。智转行融。虽未能透彻。亦薄解圆理。故云回向薄知。

　　【□注】藏通则初后俱不知。观音玄记上(十二)云。凡言别圆初后知常。盖知人法不可灰断。藏通反是。故曰不知。

　　【■记】此释藏通初后俱不知也。观音玄云。若云惑尽人法永无。斯是小乘亦称权教。若言惑尽人法不灭。斯是大乘亦称实教。下接凡言别圆。初后知常云云。又止观引经难云。大经谓。阿罗汉不解三宝常住不变者。所有禁戒亦不具足。不得声闻之道。此意云何。释云。罗汉自力。不应知见常住。譬如天眼未开。不见障外。不闻他说。亦不能知。罗汉佛眼未开。又不闻佛说。那得自知常住。故法华云。于自所得功德。生灭度想。若遇余佛。便得决了。又云。声闻缘觉。不退菩萨。亦不能知。当知不闻。则不知也。经称知者。齐知己理。真谛无为。亦是于常。一相无变。故华严云。诸法实性相。常住不变异。二乘亦皆得。而不名为佛。以常住语通。得作此释。若不作此释者。三藏不说大乘常住。声闻那得具声闻道。具禁戒耶。故知藏通。初后皆不知圆常也。

　　【□注】涅槃中四初后俱知。辅行三下(二十二)云。彼经四教皆知常住。本意在圆。(文)观音玄记上(二十七)云。涅槃四教虽俱知常初心用观。不无差别。藏通且须顺于二谛。别初心人未即圆法(文)释签二(二十八)云。涅槃解即而行不即(文)。

　　【■记】此释涅槃中。初后俱知。初引辅行证四教俱知。次引观音玄记。明涅槃四教用观有别。

　　【■补】藏通须顺二谛者。谓藏通之机虽知圆理。然初心修观。且顺实有幻有而修。若别教初心虽解圆常。修观之时。仍顺次第。故云未即圆法。释签下引证。由解即故。所以四教皆知常住。而行不即故。所以初心圆观。不无差别也。

　　△三料拣时味二。初问定意趣。

　　问将五味对五时教。其意如何。

　　△二答释所以二。初约相生三。初标立。

　　答。有二。一者。但取相生次第。

　　△二喻显。

　　所谓牛譬于佛。五味譬教。乳从牛出。酪从乳生。二酥醍醐。次第不乱。

　　【□注】南本涅槃第十三卷圣行品中。无垢藏王菩萨。对佛称叹涅槃教胜。佛印可竟。佛言。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若波罗密。从般若波罗密出大涅槃。犹如醍醐。(文)是则五味对教。出自于佛也。
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　　【■记】圣行品疏云。从佛出十二部经者。经指华严。华严最初。是十二部。修多罗者。即三藏中一藏。物不堪大。即为说小。方等弹偏折小。叹大褒圆。般若三乘同闻。专归一实。引小归大。接偏成圆。及住方便。未证小果。许其通学摩诃衍道。大般涅槃尊极之教。已住小果。斥废三修。说胜常乐。若尔。何不说法华。法华破小果。灭化城。引入宝所。与涅槃同。又迦叶如来。二万灯明。皆说法华。以为极唱。不说涅槃。今释迦。恶世垂迹。宜以异名。显于常乐。两教同极。不言法华。意在于此。是则下约味对教。结出于佛也。

　　△三结成。

　　故譬五时相生次第。

　　【□注】相生。释签一(十九)云。此五味教相生之文。在大经圣行品末。(文)此约教论相生也。妙玄十(十八)云。渐机于顿未转。全生如乳。三藏中转革凡成圣。喻变乳为酪。即是次第相生。为第二时教。不取浓淡优劣为喻也。(文)此约机论相生也。

　　【■记】此引二文以证机教相生之论也。释签下约教论。妙玄下约机论。不取浓淡优劣为喻者。酪浓乳淡。而淡者味劣。浓者味优。今但五味相生次第。不取浓淡优劣为喻者。祇是小机于华严如乳。非酪浓于华严也。

　　△二取浓淡三。初下根三。初标显。

　　二者取其浓淡。

　　【□注】义例六云。五味。唯喻一代五时浓淡。(文)盖言经文相生虽显。意取浓淡。以譬涅槃教胜。即约教论浓淡也。

　　【■记】此引释也。义例云。经中惟譬五道不同。佛性不变。五味。惟喻五时浓淡。浓淡虽殊。皆从牛出。此喻教也。

　　【□注】今文教论相生。机论浓淡者。令易显故。其实约机约教。皆具二义。此明今文所约。亦一往言之耳。若克实论之。皆具二义也。

　　△二正释。

　　此则取一番下劣根性。所谓二乘根性。在华严座。不信不解。不变凡情。故譬其乳。次至鹿苑。闻三藏教。二乘根性。依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。次至方等闻弹斥。声闻慕大耻小。得通教益。如转酪成生酥。次至般若奉敕转教。心渐通泰。得别教益。如转生酥成熟酥。次至法华。闻三周说法。得记作佛。如转熟酥成醍醐。

　　【□注】下劣根性。天亲呼为下劣小乘。众香称为贫所乐法。

　　【■记】天亲大乘论释中。明大乘十种胜相胜语。以异小乘。至寂灭胜相胜语中。明六种转。而第五下劣转。谓诸声闻缘觉等。通达人无我故。一向背舍生死。不能利他。故呼小乘下劣也。贫所乐法者。净名香积品。彼诸菩萨问维摩诘言。今世尊释迦牟尼佛。以何说法。维摩诘言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语。以调伏之。谓此是地狱畜生等。是诸难处。刚强众生。乃可入律。彼诸菩萨皆曰。未曾有也。释迦牟尼。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。法华曰鄙事。涅槃曰伪砾。皆下劣义。

　　【□注】不信不解。非其境界。故维摩疏一(初)引华严云。此经不入二乘人手。垂裕记二(十)云。手以受物。表信力故受法。二乘不闻。从何起信(文)。

　　【■记】垂裕记下。转证手以表信。大论。说信为手。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。无信。如无手入宝山中。都无所得也。

　　【■补】大师着净名疏廿八卷。荆溪略为十卷。与前玄疏并行。今已亡。孤山圆着释略疏十卷。名垂裕者。谓垂示其宽裕之义。今亦亡。

　　【□注】慕大耻小得通教益。释签三(廿三)云。谓受弹斥。令其叹大自鄙。即生酥益相。(文)辅行十(廿四)云。密成通益(文)。

　　【■记】此释得通益相也。释签意指净名不思议品。明诸大弟子。礼座受斥之后。复闻大菩萨难思解脱法门。故大迦叶谓舍利弗。譬如有人于盲者前。现诸色像。非彼所见。一切声闻。闻是法门。不能解了。为若此也。智者闻是。其谁不发无上道心。我等何为永断善根。于此大乘。已如败种。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。皆应号泣。声振大千。一切菩萨。应大欣庆。顶受此法。若有菩萨。信解难思法门者。一切魔事。无如之何。是为叹大自鄙。即是生酥益相也。辅行下引证益相。

　　【□注】心渐通泰。得别教益。释签三(二十三)云。至般若中。不复同前悲泣之时。故云通泰。又云皆使令知。即熟酥益相。得此益已。义成别人。(文)辅行云。密成别益。(文)盖显二乘人。于法华前不论改观。故云密也。

　　【■记】此释得别益相也。前方等时。二乘之人。闻骂不瞋。但言闻大法门。应当号泣。今至般若。奉命转教。已觉通泰。故不同前悲泣之时也。又如来以共不共般若广略二门。皆使领知。其犹长者。委知家业。是熟酥益相也。以前得生酥益。即成通人。今得熟酥益。义成别人也。谓般若旁用通教。正用别圆。既以别理。加于二乘。故得密成别益也。盖显下申得密益之意。

　　【■补】二乘自利修空。今教菩萨改修假观。乃约秘密边论。

　　【□注】三周说法。法说周。为上根人。作三乘一乘说。身子得悟。譬说周。为中根人。作三车一车说。四大弟子得悟。因缘周。为下根人。作宿世因缘说。千二百声闻得悟。皆授初住八相之记。

　　【■记】此释三周说法也。谓法说周。即方便品开三乘权。显一乘实。舍利弗领悟云。而今从佛。闻所未闻。乃至今日乃知。真是佛子。譬说周。以三车一车之浅。况三乘一乘之深。大迦叶等四人领悟。如迦叶云。不谓于今忽然得闻希有之法。因缘周。即化城喻品。明佛于大通智胜佛所。为十六沙弥。于八万四千劫。为四部众。广说法华经。所化无量恒河沙众生。即今诸比丘。及佛灭后。未来世中。声闻弟子是也。说因缘时。富楼那等千二百声闻领悟。如五百罗汉云。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。皆授初住记者。欲令与物结净土缘故也。

　　△三结成。

　　此约最钝根具经五味。

　　【□注】最钝根。妙玄十(廿四)云。自有一人历五味。如小乘根性于顿如乳。三藏如酪。乃至醍醐。方得究竟。(文)即最钝根性也。

　　△二中根。

　　其次者。或经一二三四。

　　【□注】其次者。妙玄十(廿四)云。自有利根菩萨。未入位声闻。或于三藏中见性。是历二味。自有方等中见性。是历三味。般若中见性。是历四味。(文)据此。则一味不得入。至于二味。乃至三味不得入。至于四味。皆名次根也。

　　【■补】此释次根不定也。未入位者。未入四果定性根性。大小未定也。若入声闻定性正位。是不能发三菩提心。何以故。以与生死作障隔故。谓二乘灭智灰身。永断生死。不能复入生死益物也。既未入位。或于藏等密闻圆常而见性也。

　　△三上根。

　　其上达根性。味味得入法界实相。何必须待法华开会。

　　【□注】上达根性。妙玄十(廿四)云。自有一人禀一味。如华严纯一根性。即得醍醐。不历五味也。大经云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。(文)即上达根性也。前四时中。鹿苑密入。余皆显入。故云味味得入。于法华中。但论增道也。

　　【■记】此释味味得入者。谓鹿苑。有八万诸天。闻转生灭法轮。密证无生法忍。是为密入。若华严方等般若时。皆是显入。来今法华会中。不谓显入密入。但论增道损生也。

　　【□注】法界实相。一体异名。上有味味之言。故重云耳。若辅行云实相。是别理。法界。是圆理。据大经。十千菩萨。得一生实相。(初地同住)是接入别。五千菩萨。得二生法界。(圆教二住)是接入圆。以教判文。理还不异。

　　【■记】此料拣法界实相。名异体同。次释重举意。谓由上文有味味之言。为欲对之。故重云法界实相。二名耳。若辅行下。一段文。乃玉师约义引文。而为点示。非辅行之全文也。

　　【■补】辅行云。大经佛说观因缘智。四种不同。得菩提异。说是语时。十千菩萨得一生实相。五千菩萨得二生法界。章安云。三乘同观第一义谛。智解不同。一生二生。是破无明一品二品。实相是别理。法界是圆理。即利根接入别圆也。四智得菩提异者。谓只一因缘第一义谛。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得菩萨菩提。上上智观故。得彿菩提。乃是通教之机。通前通后。同观一法而得四种之异也。一生二生是破无明一二品者。通教一真含二中能解。即为别圆所接。然不能定其是别是圆。且据破惑无明多少。以分利钝。次第。一心。而判别圆也。又别家明教。若初地至二地。仍经多劫。时长行远。从无超证之义。若圆家一生。可超十地之阶。况复一二。故一生是别。二生是圆也。实相是别。法界是圆者。以四教义判涅槃文。谓一生实相。是接入别。二生法界。是接入圆也。若克实论之。法界实相。只是一体。原无有异。

　　△四总结纲文。

　　上来已录五味五时。化仪四教。大纲如此。

　　【□注】签云。言次第者。华严初云。于菩提道场。始成正觉。在初明矣。诸部小乘。虽云初成。自是小机。见为初耳。据信解品脱妙着粗。故居其次。大集云。如来成道。始十六年。故知方等在鹿苑后。仁王云。如来成道。二十九年。已为我说摩诃般若。故知在方等后。亦知仁王在大品后。法华云。四十余年。大经云。临灭度时。当知次第有所据也(文)。

　　【■记】此示五时次第也。华严云。世尊在摩竭提国。法菩提场中。始成正觉。华严第一时也。四十二章经云。世尊成道作是思惟。离欲寂静。是为最胜。住大禅定。降诸魔道。故于鹿野苑中转四谛法轮。度憍陈如等五人而证道果。然是小机。见初成道耳。据信解品脱妙着粗之文。鹿苑第二时也。大集序品云。尔时如来成道始十六年。广知众中。多修梵行。悉来大集。堪任受持菩萨法藏。即为宣说。菩萨所行之法。先示诸佛大神通力。为诸菩萨。令知诸佛境界。方等第三时也。仁王般若云。大觉世尊。前已为我等二十九年。说摩诃般若。金刚般若。天王般若。光赞般若。故般若第四时也。法华云。我得阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。大经云。二月十五日。临涅槃时。以佛神力。出大音声。其声遍告。乃至有顶众生。世尊将欲涅槃。若有所疑。今悉可问。为最后问。故此二经。同第五时也。是知五时次第有据矣。

　　【□注】此乃别论次第。通则不然。如妙玄十(二)云。若华严顿乳。别但在初。通则至后。故无量义云。次说般若历劫修行。华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经。乃至夫日初出。先照高山。日若垂没。亦应余辉峻岭。故莲华藏海。通至涅槃之后。况前教耶。若修多罗半酪之教。别论在第二时。通论亦至于后。何者。迦留陀夷。于法华中面得受记。后入聚落被害。作结戒缘起。又如身子。法华请主。后入灭。均提持三衣至。佛问。五分法身灭不。答云不灭。(虽云五分不灭终是小乘中意)岂非三藏至后耶。若方等教。别论在第三时。通亦至于后。何者。陀罗尼云。先于王城。授声闻记。今于舍卫国。复授声闻记。故知方等至法华后。般若。别论在第四时。通论亦至初后。何者。始从得道夜。至泥洹夜。常说般若。若涅槃。别论在第五时。通论亦至于初。何者。释论云。从初发心。常观涅槃行道。此则通至于前。若法华。显露。不见通前。秘密边论。理无障碍。故身子云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。岂非证昔通记之文。(文)若论方等。亦通于前。净名略记下之上(初)云。鹿苑理须密说弹斥。又华严中四。何须更论。亦是其例。既其一切俱通初后。岂可方等不通于初(文)。

　　【■记】此示通五时明佛化周圆也。般若华严海空者。无量义云。由钝根菩萨三处入法界。初因般若入法界者。华严时节长。昔小机未入。今闻般若入法界。即华严海空义。则知华严通后般若也。法华佛慧者。钝根菩萨。次从法华悟入法界。名入佛慧。经云。始见我身。入如来慧。今闻是经。入于佛慧。初后佛慧。圆顿义齐。则知华严通后法华也。莲华藏海通涅槃后者。此是玄文。申出经意。以明钝根菩萨。从后涅槃悟入法界。以像法决疑经云。今日座中无央数众。或见佛丈六身。乃至或见报身。莲华藏海。为千百亿释迦佛说心地法门。故玄文申云余辉等也。签云。彼经既有住世无量劫之言。又见报身莲华藏海。说心地法门。知华严通涅槃后也。若修下。明酪教通后。佛世僧。夜行乞食。迦留陀夷。而黑有光。妇见。谓鬼。惊。堕孕。自此佛制。不许夜行。故签云。虽于法华得记。此后犹作结戒缘起。按迦留陀夷。由非时入聚落。俗疑打杀。埋马粪中。出。便入灭。见涅槃。又如身子者。身子入灭。均提持师三衣至。佛问。汝师五分法身灭否。答。不灭。阿难云。彼恒说法教化。故忆此耳。佛言。止。过去诸佛。可非灭耶。而五分不灭。何所忧耶。然虽曰不灭。终是小乘中意。故签云。以无作之业。至未来世。名为不灭。非常住不灭也。则知三藏通至于后也。五分法身者。签云。无作戒名戒身。无漏净禅名定身。无漏慧名慧身。二种解脱名解脱身。一者有为解脱。谓无漏智相应。二者无为解脱。谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身。无生智。为解脱知见。法数云。知。属智知。见。属眼见。即无生智眼。自在照了也。若方等下。明方等通后。签云。言至法华后者。即指王城授记。同于法华。舍卫国记。即指方等通法华后。如陀罗尼经。文殊白佛言。先于王城。已授声闻记。今复于舍卫国。授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。我今请问唯佛听许。舍利弗。问文殊。世尊授记得菩提。各于世界。如今世尊。世尊不虚。所言真实。故能第二第三授我等记。知方等通后法华也。般若下。明般若通初后。大品谓。始从得道。通初也。终至泥洹。通后也。若涅槃下。明涅槃通初。谓从初发心。常观涅槃行道之言。出自涅槃经中。而释论举之。以释大品。则知涅槃。通至于初也。若法华下。明法华通初。谓法华显露边。既出前四时之上。故不见有文通前也。若就久默斯要。开粗成妙。谓之秘密。当知此非八教中秘密。乃是无障碍理。故得通初。如身子言。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。签曰。通记者。昔日授记。佛意不壅。小乘情隔。自无希取。况约秘密。以记二乘。据斯以论。法华通鹿苑矣。已上引玄文明通五时也。若论下。重明方等通前。谓略记说。鹿苑才证小果。便须密斥。未必在十二年后。又曰。华严中四。何须更论。则方等已在中。故曰亦是其例。又余时既互通。岂等三方等但通后而不通前耶。

　　【■补】净名略记。荆溪作。

　　【□注】然只一五时。论通论别。别则次第。通则互通。并是如来赴机之相。

　　【■记】宜通五时入道。则通五时应之。宜别五时入道。则别五时应之。

　　【□注】但于通中。有文通义通。若文通者。如结集经家。乃取部类相从之文。收通归别。如时长华严。方等陀罗尼等。是也。若义通者。如莲华藏海。通至涅槃之后。与夫日若垂没。余辉峻岭等。是也。此则不可收归于别也。

　　【■记】文通。谓文类相从。故可收归于别。若义通。乃他部明华严义。不可收归于别也。

　　【■备】辨讹曰。时长二字。应改后分。

　　【□注】然非别五时。无以见如来说法次第。非通五时。无以见教法融通。

　　【■记】此结判五时须开通别可解。

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷二之下
卍续藏 第 57 册 No. 0980 四教仪注汇补辅宏记


　　天台四教仪注汇补辅宏记卷三之上

　　高丽沙门谛观录

　　南天竺沙门蒙润集注

　　清比丘性权汇补辅宏记

　　清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

　　天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

　　△二化法四教分二。初总标。

　　自下明化法四教。

　　【□注】妙玄十(廿八)云。问。四教名义出何经。答。长阿含行品。佛在负弥城北。尸舍婆林。说四大教者。从佛闻。从和合众闻。从多比丘闻。从一比丘闻。是名四大教。(文)释签(三十一)云。但同有四。非即藏等。亦一往语耳。然教定体。与今不同。(文)妙玄十(廿九)云。月灯三昧经第六。明四种修多罗。谓诸行。诃责。烦恼。清净。私释会之。诸行。是因缘生法。即三藏义也。诃责。是体知过罪。即通教义也。烦恼者。若无烦恼。即无智慧。即别教义也。清净者。既举一净当名。任运有常乐我等。即圆教也。然则四教。在小乘中。有名无义。在大乘中。有义无名。是故今家。影傍经论。立此藏通别圆。则名义备矣。

　　【■记】此释自下化法四教。妙玄问中。总问四教名义。出自何经。若名若义。应有所凭。不然。则出臆见耶。故先总问。答中举长阿含示四教之名者。谓从四圣人边闻。即佛。菩萨。声闻。缘觉。四圣边闻。故名四大教也。释签下。拣名同体异可解。次妙玄举月灯示四教之义者。月灯三昧经云。复有四种修多罗。一。诸行修多罗不可思议。二。诃责有为修多罗不可思议。三。烦恼修多罗不可思议。四。清净修多罗不可思议。私释会者。

　　【■补】章安言。以己意解释月灯四名。会对今家四教。故曰释会。诸行是因缘者。谓诸行乃二十五有也。即一念无明心为因。善恶业行为缘。因缘和合。所生六道。正因缘法。此即藏意者。

　　【■记】以藏诠生灭。明正因缘生法也。既诸行是因缘生法。则缘聚有生。缘散有灭。故是三藏义也。通教体法即空。谓诃责。

　　【■补】是体知过罪者。过罪。即苦集二谛。集。为能报因。是过。苦。为所感果。是罪。既是体达自他过罪。当体无生。如幻如化。是通义也。别教。乃是无量观慧。以破无量见思烦恼。有一切智。破无量尘沙烦恼。有道种智。破无量无明烦恼。有一切种智。故无烦恼。即无智慧。是别义也。

　　【■记】圆教。四德性备。三身体圆。举一即三。言三即一。如举一常德。必具乐我净三。盖法身。必具般若解脱故也。光明记曰。法身配常我。解脱配乐。般若配净。又涅槃疏云。法身配常乐。般若配我。解脱配净。又涅槃四。法身配常。般若配乐。解脱配净我。而经举一清净。任运具常乐我等。是圆义也。是故下。正明天台四教之所由立。名义俱备。如四教义引证。有总有别。别证四教者。如引我心论云。应学修多罗。毗尼。阿毗昙。是佛世时三藏之教。故成论云。我今正欲论三藏中实义是也。证通者。净名为迦旃延解说五义。二百比丘心得解脱。大品经三慧品。明萨婆若智。三乘同得。中论诸法实相。三人共入是也。证别者。净名明以无所受。而受诸受。乃至未具佛法。亦不灭受而取证也。无量义经。明佛说般若华严海空。菩萨历劫修行。即是别文。涅槃明五行。正别教意。智论云。结使有二种。一者。共二乘断。二者。不共二乘断。不共断者。不共般若断于别惑是也。证圆者。华严云。为说圆满修多罗。净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求。大品云。欲以一切种智。知一切法。当学般若。法华。多宝叹言。释迦如来。乃以平等大慧。为大众说。涅槃云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅槃。智论云。三智一心中得。如是寻经讨论。四教义文。处处有之。是为别证四教也。总证者。今家影傍经论。立四教名义。如涅槃。明四不可说。有因缘故。亦可得说。四种之说。以化前缘。是也。又四种转四谛法轮。亦是四教意也。又法华明三草二木。禀泽不同。譬方便说。即三教也。一地所生。一雨所润。譬说最实事。即圆教也。又中论。因缘所生法一偈。通佛四说。如是等四说。随机化物。即四教之异名也。

　　【■备】释签云。但同有四。非即藏等者。但同是四教名。非藏等义。故曰一往语耳。定体与今不同者。以阿含。但真为体。故非引用正意。今家影傍经论句。出四教义。即指总别二证文。辨讹曰。今人谓。今家立四教名。是傍影阿含。月灯。二经而立。此但见文中所引。不见文中所判耳。今家立名。是依大经四种四谛。生生等四句。法华三草二木等文。及中论因缘所生法等偈以立耳。如此。则名义俱备矣。又妙玄复引地论云。一念心具四家释。谓谛家。般若家。舍烦恼家。苦清净家。私释云。约苦谛为初门。修道品令苦清净。即藏意。舍烦恼家者。无相体达为舍。如色是空。以空舍无相而论道品。即通意。般若家者。般若智照诸法明了。恒沙法门皆悉通达。而修道品。即别义。谛家者。谛。即实相理。即圆教约实相修道品也。记中以阿含四大教。分贴佛菩萨声缘说。存以备考。或以梵语毕勒支底迦。此云各各独行。故以贴一比丘名。

　　△二别列四。初藏教三。初列三藏名三。初标列。

　　第一三藏教者。一。修多罗藏。四阿含等经。二。阿毗昙藏。俱舍婆沙等论。三。毗尼藏。五部律。

　　【□注】四教义一初云。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘。傍教菩萨(文)。

　　【■记】此明三藏诠被。三藏。以㭊法观。观因缘生法。皆由惑业所招。终归磨灭。于是修道。证取寂灭。此理为教所诠。正教二乘。断惑证理。傍教菩萨。留惑度生也。四教义问。佛于三藏初开三乘。大乘最胜。何不以大乘为正。小乘为傍耶。答。鹿苑初转法轮。拘邻五人见谛成道。八万诸天得法眼净。但有小乘得道。未有大乘。故以小乘为正也。又大论云。佛于阿含中。虽为弥勒受记。亦不说种种菩萨行。故以大乘为傍也。

　　【■备】辨讹曰。三藏。皆佛自说。俱舍。婆沙。后人所造。五部律。后人所分。似不应引。然出八教大意。以后人所造。不离佛说。故举此以略为准的也。

　　【□注】修多罗。此云法本。出世善法言教之本也。又翻契经。契理契机也。契理合于二谛。契机符彼三根。观经疏初云。经者训法训常。(文)凡圣之所轨则。曰法。魔外不能改坏。曰常。此释训。经者。由也。经由圣人金口。故言经也。此释义。

　　【■记】法本者。据玄文。世界悉檀说。为教本。为人对治二悉檀。为行本。第一义悉檀。为义本。教本者。金口所说。一言为本。派出无量言教。若人不解。菩萨则以佛教为本。造论通经。令人得道也。行本者。示人无诤法。如教起行。修行入清凉池也。义本者。一句诠无量义。无量句诠一义也。今虽曰言教之本。其实亦含行义二本。以行义不离言教故也。又教本。即闻慧。行本。即修慧。义本。即思慧。故三种为法门之本也。今依四教义曰。修多罗。翻法本。谓出世善法言教之本也。又翻契经者。谓修多罗。共有五译。一翻经。二翻论。三翻法本。四翻线。五翻善语教。智者定曰。且据一名以为正翻。此方儒道之书。皆称为经。遂借彼席经。以目圣教。则双含二义。俱顺两方。借义助名。更加契字。谓契机契理也。摭华曰。契理合于二谛。契机符彼三根。二谛实俗偏真也。观经疏下。释法常二义。如妙玄曰。天魔外道。不能改坏。名教常。真正不杂。无能逾过。名行常。湛然不动。决无异趣。名理常。又训法者。法可轨。行可轨。理可执也。经由下正释经义。教中明有三由。谓教由。行由。理由。教由者。一切经论疏记。皆由圣人金口故也。行由者。一切契理行。相似行。信行。法行等。亦由金口故也。理由者。一切世间。出世间义等。亦由金口故也。今是教由。净名玄云。悉檀致教。由如来心口。故言经也。

　　【□注】阿含。如前。阿毗昙。翻无比法。圣人智慧分别法义。不可比故。

　　【■记】阿含如初卷别列五时中解。无比法者。分别功德论曰。八智十慧。无漏正见。越三界碍。无与等也。

　　【□注】俱舍。翻藏。即包含摄持之义。婆沙。翻广说。亦名五百说。

　　【■记】俱舍论云。由彼对法论中胜义。入此摄故。此得藏名。或此依彼。从彼引生。是彼所藏。亦名为藏。包含摄持者。摄论云。何名为藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。无令分散也。翻译名义云。毗婆沙。此云广解。总有三义。谓广说。胜说。异说也。毗尼。此翻为灭。佛说作。无作戒。能灭身口之恶故。即八十诵律也。(文)南山云。毗尼。翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律。法也。从教为名。断割轻重。开遮持犯。非法不定(文)。

　　【■记】毗尼翻灭者。如母论云。灭诸恶法。名毗尼。华严玄曰。灭有三义。一。灭业非。即断杀盗淫妄。乃以不犯为毗尼。及灭诤为毗尼也。二。灭烦恼。谓烦恼是发业之本。今为调伏贪等令尽。故世尊制增戒学也。三。得灭果。即无为果。戒经云。戒净有智慧。便得第一道。即持戒之因果也。今明持戒力用为灭者。谓作戒。即戒相。无作戒。即戒体。如三业恭谨。翘勤礼拜。发言求乞。依戒精持。故名曰作。戒体若发。任运灭恶行善。然所发善业。惟天眼能见。不同戒相之有作。故曰无作。能灭身口七支之恶。即戒之力用也。优波离尊者。一夏八十度。升座诵出。故曰八十诵律。南山。指道宣律师。翻律者。刊定记曰。若敌对翻。正称为律。尔雅言。律。法也。故律有二意。一者。诠量轻重。二者。遮制。南山言。断割重轻。即诠量轻重义。开遮持犯。即遮制义。

　　【■补】断。即处断。割。即分割。乃剖决义。如前人犯律。师审其犯缘。前为剖决重轻。犯不犯等。重轻者。五篇戒中前二篇重。后三为轻。开遮者。五篇戒中唯一制者。多分属遮。有二制。三制。多制者。乃如来善应物机。随宜不定。性罪但遮无开。或原情故开。如路行踏杀生草等。无损害心。故不犯。或遇难故开。如命难梵行难等。或是作法故开。如长衣说净得畜。结净地开内煮内宿等。但作法开处多。原情开处少也。持犯者。有作止不同。五篇戒相多属止。则止持作犯。一百羯磨多属作。则作持止犯。毗尼一法。如世典型。故云非法不定。

　　【■备】五篇。即僧残突吉罗等。二制者。即一制后。复再制也。

　　【□注】五部律。如来灭后。上座大迦叶等五百圣人。于毕钵罗窟内。命优婆离结集。名上座部。大众婆尸迦等。一千凡圣。窟外结集。名大众部。此二通称僧祇。即根本也。迦叶。阿难。末田地。商那和修。优波鞠多五师。体权通道。故不分教。后鞠多有五弟子。各执一见。遂分律藏为五部焉。

　　【■记】准禅书。佛以正法眼藏付迦叶。迦叶付阿难。阿难付商那和修。而为末田底迦言。昔佛记曰。佛灭后。五百年中。汝于罽宾国敷宣大法。则末田地。商那和修。应皆是阿难弟子也。商那和修付优波鞠多。鞠多已前传法者。皆具禅法律三藏。自后律教别行。横分五部。传法者。唯传禅门及经论。则知迦叶等五师。但体权行道。而不分律也。妙乐云。佛灭度后一百年间。诸祖持法。所化众生不相是非。但为一部大毗尼藏。即八十诵。一百年后。鞠多有五弟子。各执一见不融。遂分律藏为五。如㭊金杖不失金用也。然五部之分。佛在世时。罗云洗钵失手。㩧为五片。佛言。表我灭后。初五百年。诸恶比丘。分毗尼藏为五部也。㩧音朴。击也。

　　【■备】辨讹曰。命优波离命字。应改推字。此二通称僧祇。乃后人和融之语。因如来经中。偏美僧祇故。又曰。既分上座大众二部。则不可云不分教矣。私谓此二通称。分而犹合也。若五部则不可合矣。

　　

　　【■记】疏云。五部律。佛灭后百余年。育王设会。上座他[鞥-合+(白-日+田)]罗。立义摩诃僧祇。大众不同。分为二部。后上座更生二部。谓雪山萨婆多。雪山绝后。萨婆多更集僧祇生三部。谓弥沙塞。昙无德。迦叶遗。就萨婆多僧祇为五部。昔如来预见互相是非。大集经。亦预指五部。宗轮论。则广明分部以为二十也。翻译名义曰。昙无德。亦名昙摩鞠多。翻法密隐覆。即密义。又翻法藏。大集曰。我涅槃后诸弟子等受持如来十二部经。书写读诵颠倒宣说以倒说故。隐覆法藏人名昙摩鞠多。法名四分。萨婆多。翻一切有。计三世有实。三性悉得受戒。大集曰。而复读诵。书写外典。受有三世。及以内外。破坏外道。善能论议。说一切性悉得受戒。凡所问难。悉能答对。人名萨婆多。法名十诵。迦叶遗。翻重空观。大集云。说无有我。及以受者。转诸烦恼。犹如死尸。人名迦叶遗。法名解脱。此有戒本。相同五分。弥沙塞。翻不著有无观。大集云。不作地水火风有相。空虚识无相。人名弥沙塞。法名五分。婆粗富罗。翻犊子。古仙染犊生子故。自后种性皆名犊子。此部计我。非是即蕴。亦不离蕴。而有实我。律本不来。大集云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。摩诃僧祗。此翻大众。大集云。广博遍览五部经书。名摩诃僧祗。此有律本。首疏云。总别六部。僧祇是总。前五是别。此僧祇部众。行解虚通。不生偏执。遍顺五见。以通行故。故知是总。遗教三昧经云。佛在世时。众僧唯着死人杂衣。因罗云分卫空还。佛知其宿因。使众僧分律为五部。服色亦五种。令其各随一部中行。遂制仪则。各举所长。名其服色。昙无屈多迦部。通达理味。开导利益。表法殊胜。着赤色衣。非南方正赤。萨婆多部。博达聪敏。导以法化。应着皂衣。非北方正黑。迦叶遗部。精勤猛勇。快摄众生。着木兰色衣。弥沙塞部。思入玄微。究畅幽密。着青色衣。非东方正青。摩诃僧祇部。勤学众经。宣讲真义。以处本居中。着黄色衣。非中央正色。尔后便得大食。斯以五色坏衣。彰五部相。已上示三藏能诠也。

　　【■补】四分。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法。五分者。四分同上。更加僧法一分。法数云。转烦恼如死尸者。谓转弃妄惑如死尸也。

　　

　　【■记】图示三藏所诠也。若克性论诠。则经诠三学。律兼戒定。论唯慧学。今据正诠。四教义云。阿含定藏。多明修行法也。毗尼戒藏。正明因事制戒。防止身口恶法也。阿毗昙慧藏。分别无漏慧法。不可比也。此三的属小乘。故法华云贪着小乘。三藏学者。问。如次对当。义理可然。而名乖诠次。答。说时非行时。起教之次。阿含为先。修行之初。木叉为首。又云八正道。以正见正思惟为先。正语等六皆名正。如人行法。眼前瞻路。后发足也。南山云。身口所发。事在戒防。三毒勃兴。要由心使。故今先以戒捉。次以定缚。后以慧杀。理次然乎。通言学者。所以疏神达思。怡情治性。圣人之上务。学犹饰也。器不饰。则无以为美观。人不学。则无以有懿德。乃至云修学三法之用。得证五分之果。

　　【■补】婆娑云。修多罗。亦分别戒慧。毗尼。亦分别心慧。毗昙。亦分别心戒。从多分说也。

　　【□注】四教义云。然此三法。通名藏者。以皆各含一切文理也。

　　【■记】此释三法名藏。然是略引文耳。今具记之。四教义云。三法通名藏者。以含藏为义。但解者不同耳。有言文能含理。名藏。有言理能含文。名藏。今曰三法之名。各是一句。三名各含一切文理。名藏也。

　　【□注】又经通五人说。妙乐一(二十五)云。佛及声闻。天仙化人。下四印定。即名佛说(文)。

　　【■记】此示经通五人说。如观经疏云。题称佛说。简异四人弟子。诸仙。诸天。化人。说也。钞云。若四人说。如来印之亦得称经。言印有二。若小乘经。以三法印印之。若大乘经。以实相印印之。源洪师言。三法。空无相无作也。

　　【□注】律唯佛制。降佛已还不许措辞。如礼乐征伐。自天子出。

　　【■记】律藏胜故。唯佛自说。礼乐等者。此言孟予述孔子论天下之势。以明先王之制。诸侯不得变礼乐。专征伐也。子思曰。非天子。不议礼。不制度。不考文。则须具圣人之德。据天子之位。方可作礼乐。以况降佛已还。不得制律也。

　　【□注】论通佛世灭后。文句九(三)引出矅经云。佛在波罗奈。最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇。最初为那须提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池。最初为跋耆子说阿毗昙藏。(文)妙乐九(十一)云。故知别有阿毗昙藏。是佛自说。五百罗汉结集。名相续解脱经。后广集法相。乃名为论(文)。

　　【■记】经云。佛在波罗奈。告五比丘。此苦原本。本所未闻。本所未见。广说此法。为契经藏。佛在罗阅祇。时迦兰陀子名须陈那。最初犯律。故说戒藏。佛在毗舍离。见䟦耆子本末因缘。告诸比丘。诸无五畏恚恨之心者。便不堕恶趣。亦复不入地狱中。广说如阿毗昙。妙乐下。证成。又文句云相续解脱经者。是佛自说。故且名经。当佛灭后。阿难所结集者。名修多罗。又云五百集者。初名解脱。后广集法相。乃名为论。

　　【□注】今此三藏。皆是佛说。若云佛说名经。弟子所作名论。一往语耳。

　　此结今释余。初句结今三藏。是佛所说。次一行释余所判。谓一往言之。如止观一上(十八)有造论缘起。须者往检。佛说名经。弟子所作名论。再往言之。佛及弟子。俱说经。俱说论也。

　　△二拣取。

　　此之三藏。名通大小。今小乘三藏也。

　　【□注】通论小衍俱有三藏。今则别指小乘。不可以通难别。故下即引经论。以证别意。

　　【■备】辨讹曰。仪文内于婆沙中。婆沙二字。当曰毗昙。以迦旃延子所造。旧译名八揵度论。新译名发智阿毗昙论。婆沙乃五百罗汉所造。以解发智论者也。不读衍经非大菩萨。是大论责语。以小乘无十八不共法。而迦旃延用十力。四无所畏。大悲。三念处。为十八不共。所以被责。大论意谓。小乘虽无。然不妨用大乘名而释。如三十二相。八十种好。小乘不妨以大乘名相而解。十八不共。例然。

　　△三引证。

　　大智度论云。迦旃延子。自以聪明利根。于婆沙中明三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华云。贪着小乘。三藏学者。依此等文。故大师称小乘为三藏教。

　　【□注】大智度论。释大品经。龙树造。罗什译。九倍略之。百卷成文。亦名释论。智论。大论。

　　【■记】论序曰。论之略本十万偈。三分除二得百卷。以秦人好简。故裁略之。若备释。将千余卷也。又云。论之初品。三十四卷解释一品。是全论。其本二品下。法师略之。取其足以开释文意。不复备其广释。得此百卷。若尽出之。将十倍也。从能释。名释论。从所释。名智论。复从所释经。名大论。

　　【□注】迦旃延子。此云文饰。善赞咏故。大论云。佛灭后百年有迦旃延婆罗门。(文)非佛世之迦旃延也。

　　【■记】文饰者。赞咏文辞。善能修饰也。大论下。指证。二卷文云。佛灭后百年。阿阇迦王作大会。诸大法师论议异故。有别部名字。从是已来。展转至姓迦旃延婆罗门道人。智慧利根。尽读三藏等文。

　　【■备】迦旃延。婆罗门姓。

　　【□注】聪明利根。大论云。迦旃延子辈。是生死人。不读不诵摩诃衍经。非大菩萨。不知诸法实相。自以利根智慧。于佛法中作诸论议(文)。

　　【■记】所作论议。即发智经。八犍度。如婆沙论云。彼迦旃延有利智。三明六通。具八解脱。五百佛所。愿于释迦遗法中。造阿毗昙。于世尊处处教化之中。而立犍度。是彼亦乘愿来作论也。

　　【■备】犍度。翻法聚。以诸法门。各从其类。分为八聚。见三藏法数。

　　【□注】则知天台以小乘为三藏。本乎经论。昔静法苑师毁之于前。清凉观师赞之于后。苑师谓。法华云。贪着小乘。三藏学者。乃以小乘为能别之言。明知三藏不唯属小。天台此名滥涉大乘。特违至教(指法华为至教)。

　　【□注】清凉华严疏云。此师立义。理致圆备。但三藏名。义似少滥。以后三教。亦有三故。所以尔者。良以智论之中。多名小乘。为三藏教。成实论中。亦自说云。我今欲说三藏中实义。故有据。初对旧医戒定慧故。立此三事。条然不同。异后三教。通教。意融三故。别教。依一法性而显三故。圆教。三一无碍故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度菩萨。三十四心断结。成真佛故(文)。

　　【■记】二师皆贤首宗徒。苑师下。出毁。苑师乃法藏上首。谓经中小乘三藏。乃对大乘三藏以成能别。天台立三藏教名。其过有四。一。滥涉大乘失。以大乘亦有三藏。应名三藏教故。二。大无三藏失。以彼不名三藏故。三。特违至教失。经云。不得亲近小乘。三藏学者。有小乘言明。拣异大乘三藏故。四。有不定失。以小乘诸部。有不立三故。如经量部。但立经律二藏故。又有立五藏。于成实三外。立杂藏。及菩萨藏故。今集注中。但指其第一第二之过也。此毁文。华严疏钞具引。清凉以苑公解。不合经旨。另出疏钞。今注但指其所出二过也。指法华为至教句。乃玉师点释。以佛所说。皆名至教也。清凉此师立义下。出赞。疏钞中文有四节。以通五难。谓上四失之外。尚有第五。云何不立小乘难。言四节者。一。出三藏名之所据。即良以下等文。以通违至教失。及滥涉大乘失。谓大小乘论同立此名。故滥涉之失不在于己。若难言。智论内小乘名。随自宗语。三藏之称。随他宗语。非共名也。今释曰。智论是随他名。成论小乘云何亦名三藏。岂随他宗耶。即由上义。不违至教。以罗什译经。多依智论。小乘三藏。为欲成文。二言双举。小乘之过。不在三藏。但责其小心耳。故诃小乘。不责所诠三藏。以上钞文。今注有据二字。乃玉师所加。成实论亦说三藏者。盖成实论。诃梨跋摩自记曰。诸比丘。异论种种。佛皆听故。我今欲说三藏中实义。是三藏名之所据也。华严钞又云。初对旧医下。二明立三藏所以。四教之初。敌对旧医之三。故须特立三藏。三又迢然不同。故无滥涉大乘。所以偏从立号。亦犹五尘皆色。而色独得总名。故三藏虽通标总名。便为小乘别教。言旧医者。即涅槃新医旧医之喻。旧医喻外道。外道戒定慧者各有二。一邪。二正。外邪戒。谓狗牛等。正戒谓。十善。旧定邪者。九十五种所说鬼神法。或能知吉㐫现神变相也。正者。即四禅。四无量。四无色。发五通也。外慧邪者。因身边见心。发诸邪智。拨无因果等也。正者。即因身边见。发诸世智。说有因果诸善法也。今佛说三藏教。所明戒定慧。即是新医从远方来。晓八种术。如来所说戒者。即五种得戒。发一切律仪。无作有作。五部毗尼也。定者。即依八背舍。八九次第定等。发六神通也。慧者。即生灭四谛。破身边见。六十二见。发真无漏。成十一智三无漏根也。此戒定慧。外道尚不闻名。况有其分。故言初对旧医等。三事迢然不同者。谓上对旧医。下对通别圆教。由不同故。立三藏名。即由此义。诸部多名三藏。从多立名。非不定失。通教意融三下。第三明后三不名三藏所以。即正通大无三藏失。谓大乘虽有三藏。各有融拂等义。故不立名。非无其体。言通教融三者。融至空寂故。法句经云。戒相如虚空。持者为迷倒。若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定。无智无得。方名真智。般若无知。如智双寂等。皆意融三也。言别教依一法性而显三者。以一法性统之。不得迢然有别。一一法门不离法性。故论云。知法性离五欲过。随顺修尸波罗密。知法性无有乱想。随顺修禅波罗密。知法性本有智慧光明。无痴暗故。随顺修般若波罗密。言圆教三一无障碍者。即三而一。即一而三。非唯一体统之。一学之中摄三皆尽。一行尚具一切。何况三耶。所以不名下。四明不名小乘之所以。通第五难。难云。何以不名小乘。强立三藏。招而多失。故今通云。以有大乘。不得名小。三藏教中。亦有菩萨。谓是大乘。自大乘中望之。皆称三藏小乘也。成真佛者。大乘说此断惑成佛。是八相化身。小乘以为实成。故属小教。故涅槃中詺执此实。以为二乘曲见。以上都依疏钞文。条然。华严疏作迢然。

　　【■备】八种术。指苦空等四枯四荣。五种得戒。一善来得。二见谛得。三三皈得。四八敬得。五羯磨得。十一智等。见法界初门。六度。三十四心。六卷释。

　　【□注】释签十(七)云。三藏通大小。何故但属小。今明如法华云。贪着小乘。三藏学者。又大论中处处以三藏对衍。而辨大小。故准此文。以三藏为小。若通论者。小衍二门。俱有三藏。但是通途。非别意也。若唯通途。如何消通。法华大论。具如四教本中广明(文)。

　　【■记】论以三藏对衍。如前仪文引迦旃延子。不读衍经等。

　　【■备】四教义云。通别圆皆说戒定慧。岂非三藏教。答。通说无生戒定慧。一相无相。不同藏教别相异也。又一得不失。从胜受名也。别说恒河沙佛法。异前生灭。圆约真如实相。异藏偏浅。故不成也。

　　【□注】然论别意有三。一。小乘三藏部别故。二。小乘三藏隔异故。三。小乘三藏破旧医故。

　　【■记】小乘三藏别意有三者。一。如上明四阿含等经。是修多罗藏俱舍等论。是阿毗昙藏等。部帙迢然别也。二。如上明经诠定学等。三事不同。是为三藏隔异也。三。如新医戒定慧。对破旧医戒定慧也。

　　【□注】苑师谓。法华以小乘为能别之言。且法华大论皆罗什译。论中既以小乘名三藏教。故至译经二言双举。为成偈文。即别义也。

　　【■记】此专解苑公能别之难。清凉钞中亦言。为欲成文双举。盖法华大论。皆罗什译。论译在先。经翻在后。论以小乘名三藏教。经意岂得不然。而乃谓之能别耶。故至法华以小乘三藏二言双举者。为成四字偈故。即是经别义。非以二言双举。对大乘三藏成能别也。

　　【■备】辨讹曰。即别义三字稍泥。私谓。小乘别义。当如上三意判。

　　【□注】又大论云。佛在世时。无三藏名。法华何云三藏学者。须知三藏之名。起于结集法藏者。故大论云。摩诃迦叶。将诸比丘。在耆阇崛山中集三藏。文殊尸利。弥勒诸大菩萨。亦将阿难集摩诃衍。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。复次佛在世时。无三藏名。但有持修多罗比丘。持毗尼比丘。持摩多罗比丘(文)。

　　【■记】此更引大论判决。论谓。佛世无三藏名。则说法华时。尚无其名。经中云何有三藏言耶。须知三藏名。起于结集也。故大论下引证。出嘱累品。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。此两句。是述阿难意。以彼上文言。又阿难知众生志业大小。故不于声闻人说摩诃衍。说则错乱。无所成办。佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱门。此解脱味有二种。一。但自为身。二。兼为一切众生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。故有大小二乘之别。为是二种人故。佛口所说。以文字语言。分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法也。复次下。亦嘱累品文。意显虽无三藏之名。而有三藏之义。经家以义定名。故集小乘名三藏教。

　　【■补】摩多罗无翻。约义。应指论言。

　　【□注】是则结集经家既立三藏之名。故译经者作此译耳。故法华云三藏学者。

　　【■备】此结经文相承有本。意以说经时。尚无三藏之名。不当泥经中小乘三藏。为能别之言也。

　　△二教所被机二。初总标三乘根性。

　　此有三乘根性。

　　【□注】此是总标三乘。声闻四谛教。苦为初门。支佛因缘教。集为初门。菩萨六度教。道为初门。又三人亦通谛缘度三。文句七(二十一)。

　　【■记】此释当教有三乘根性。初一句断文。次行半明三人各有入道初门。谓声闻小乘。苦谛为初。观四谛入道。发真无漏。缘觉中乘。集谛为初。观十二因缘发真无漏。菩萨大乘。慈悲宏誓。道谛为初。修行六度。化众生成佛果也。未明互通三乘。文句曰。三人通观十二缘。二乘生灭十二缘。菩萨无生十二缘。又通论四谛。二乘有量四谛。菩萨无量四谛。又六度亦通三人。大品发趣品言。阿罗汉支佛。因六波罗密至彼岸。玄文亦载。

　　【■备】皆合小衍而论通也。

　　【□注】四念处一(二)云。所言三者。其义有八。谓教理智断。行位因果。理三者。声闻理在正使外。缘觉理在习气外。菩萨理在正习外。教三者。声闻禀四谛教。缘觉禀十二因缘。菩萨禀六度。智三者。声闻总相智。缘觉别相智。菩萨总别相智。断三者。声闻断正。缘觉断习。菩萨断正习。行三者。声闻为自修戒定慧。缘觉为自修乐独善寂。菩萨为众生修六度。位三者。声闻住学无学。缘觉住无学。菩萨三僧祇登道场。因三者。声闻带果行因。缘觉望果行因。菩萨伏惑行因。果三者。声闻断正。如烧木为炭。缘觉断习。如烧木为灰。菩萨正习尽。如烧木无炭灰也(文)。

　　【■记】此证三乘根性也。初总标三乘八义不同。理三者。声闻须断尽见思。契真空理。缘觉当兼其习气。证真空理。菩萨树王下。顿除正习。证真空理。在正使等外者。谓真空之理。为见思所覆。断见思方显。故在惑外也。教三者。声闻依生灭四谛轮。知断证修。缘觉依十二缘起门。逆顺观察。菩萨依六度门。三祇百劫。自利利人也。智三者。声闻观诸果。总作苦谛观。观诸烦恼及业。总作集谛观。故以现在总相一门。析色成空。缘觉虽观苦七支。集五支。以自行故。别观三世。别开苦集。故言别相智。以别相一门。析色成空。菩萨为化他故。通依四门。故通以总别相智。于四门析色成空也。断三者。声闻断正。如器中除秽物。缘觉断习。如除器中秽气。菩萨若见。若思。若见思习。则以三十四心顿断也。行三者。声闻自求涅槃。勤修三学。缘觉乐独善寂。自求解脱。菩萨愍念无量众生。故勤修六度万行也。位三者。声闻三果四向。正在研真断妄。名有学。四果罗汉。真穷妄尽。名无学。缘觉唯一远离。名住无学。菩萨三祇百劫登道场也。因三者。声闻初果见道后修道。名带果行因。缘觉不立分果。故望果行因。菩萨不断结惑。名伏惑行因。然缘觉菩萨。因中俱不断惑。一称望果。一称伏惑者。缘觉求自证。菩萨为化他。留惑润生也。果三者。声闻断正如炭。缘觉断习如灰。菩萨断正习尽。如不存灰炭。喻炭灰者。三乘入涅槃同灰断也。

　　【■备】有师标曰。若有佛无佛。理性常住。应理居初。今先教者。如来以教显理。众生由教入理。八义相生可见。

　　△二别显三乘道二。初教法三初示声闻二。初详辨四谛二。初通标。

　　初声闻人。依生灭四谛教。

　　【□注】闻佛声教。故曰声闻。生灭四谛。止观一(十一)云。苦则三相迁移。(生异灭)集则四心流动。(贪瞋痴等分)道则对治易夺。灭则灭有还无。虽世出世。四皆变异。故名生灭。(文)自性不虚。四皆谂实。故名为谛也。

　　【■记】辅行言。三相者。不立住相。以人多于住处起常计故。净名言。比丘。汝今亦生亦老。亦灭。老即是异。此中兼一期之寿。一念之促。二种三相。四心。即四分烦恼。四分必是三相所迁。故言流动。四相虽不相应行摄。即彼烦恼是生等故。为显此中成生灭义。故须以生灭说之。下文道灭。尚成生灭。故此苦集。言生异灭也。贪瞋痴三。不定杂生。名为等分。以实有道。治彼苦集。名曰对治。有苦集时。则无有道。若有道时。能除苦集。故曰易夺。灭则灭有因果。还归无余也。虽分世出世。而皆有变易。故名生灭也。末三句释谛义也。苦集灭道自性。皆实不虚。名谛。谂。深上声。或谓。灭道圣人行因得果。可言审实。苦集虚妄。何名审实。答。此虚妄因果。非虚妄。非不虚妄。故有漏无漏因果。皆悉审实。不可混滥。故遗教经言。日可令冷。月可令热。佛说四谛。不可令异也。妙玄云。自性不虚。故称曰谛。

　　△二别释四。初苦谛三。初征。

　　言四谛者。

　　△二释二。初开总出别二。初标名义。

　　一。苦谛。二十五有依正二报是。

　　【□注】大经云。凡夫有苦而无谛。声闻有苦而有谛。凡夫不见苦理。故言无谛。声闻能见无常苦空。故言有谛。

　　【■记】此引大经释也。大经圣行品。疏言。若旧本。则言凡夫。合声。缘。皆言有苦有谛。新本。开凡夫有苦无谛。二乘有苦有谛。此于二乘而与夺之。旧言苦是境。谛是智。凡夫无智有境。所以唯苦无谛。二乘有少分智。故有苦有谛。光明记言。凡夫有苦无谛者。虽遭大苦。不以为患。以不审谛。知是苦故。声闻有苦有谛者。此当三藏。不了无生。故言有苦。能审知故。名为谛也。

　　【□注】法界次第中(十)云。苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常。患累之所逼恼。故名为苦。谓三苦。八苦等。

　　【■记】此引祖释苦谛名义也。初二句训义。一切下。依义立名。谓一切有为心行。即苦体。为所逼恼。无常患累。为能逼恼。以是得名为苦也。

　　【■补】等。谓等余十苦。百一十苦也。菩萨藏经。有十苦。谓生。老。病。死。愁。怨。及苦受苦。忧苦。痛恼苦。生死流转苦也。瑜伽论有百一十苦。约之不出三八摄尽。故不再出。

　　

　　【■记】法界次第云。三苦有通别。别者。三苦。对三受。苦受。从苦缘生。情觉是苦。即苦苦。乐受。乐坏时生苦。即坏苦。不苦不乐受。常为无常迁动。即行苦。通论三受。皆有三苦。三受之心是苦。通从苦缘生。通是苦苦。三受之心。通为坏相所坏。通是坏苦。三受之心。通是起役运动不停相。通是行苦也。

　　【■补】别论欲界具三。色具后二。无色唯行。舍受即非苦非乐之处中苦。

　　

　　【■备】辨讹曰后一总七。无复别体句。出大经疏。亦一往之言。据瑜伽论。前五是苦苦。六七是坏苦。第八是行苦。当知行苦。摄得前二。前二。摄不得行苦。则知有别体矣。

　　【■记】八苦。如大经圣行品说。生老二苦。与今文同。病苦。经明身病有五。一因水。二因风。三因热。四杂病。五客病。又有四。一非分强作。二忘误堕落。三刀杖瓦石。四鬼魅所著。心病有四。一踊跃。二恐怖。三忧愁。四愚痴。今图所明死苦。有三种。一业报。二恶对。三时节代谢者。误也。盖经明病苦也。如经云。身心之病。凡有三种。一业报。二不得远离恶对。三时节代谢。生如是等因缘。名字。受分别病。因缘者。风等诸病。名字者。心闷肺胀。上气欬逆。心惊下痢。受分别者。头痛。目痛。手足等痛。是名为病也。又大经明死苦有二种。曰命尽死。外缘死。命尽死有三种。一命尽非福尽。二福尽非命尽。三福命俱尽。外缘死亦有三。一非分自害死。二横为他死。三俱死。又有三死。一诽谤大乘。名放逸死。二毁犯诸佛所制。名破戒死。三舍五阴身。名坏命根死。爱别离苦者。经云。所爱之物。坏离有二。一者人中五阴坏。二者天上五阴坏。如是人天所爱五阴。分别有无量种也。怨憎会苦者。经云。所不爱者。而共聚集。亦有三。所谓地狱。饿鬼。畜生。如是三趣。有无量种也。求不得苦者。有二。经云。一者所希望处。求不能得。二者多役功力。不得果报。五阴炽盛苦者。经指生老病死。爱别离。怨憎会。求不得等苦。总名五阴炽盛苦也。婆沙论言。盛阴有何义。受所生故说盛。谓生受故说盛。受所养故说盛。谓养受故说盛。问。阴与盛阴。有何差别。答。名即差别。谓阴。谓盛阴。又阴。有漏。无漏。盛阴。一向有漏。又阴。染污。不染污。盛阴。一向染污。章安言。今依经文。以五盛阴。是其别体。善恶阴盛。即是苦体。

　　【■补】生苦中所言至终至十月满足也。

　　△二引古颂。

　　言二十五有者。四洲四恶趣。六欲并梵天。四禅四空处。无想五那含。(四洲。四趣。成八。六欲天。并梵天。成十五。四禅。四空处。成二十三。无想天。及那含天。成二十五)。

　　【□注】辅行一下(二十一)云。因果不忘。故名为有(文)。

　　【■记】此总明为有也。如经言。无我无作无受者。善恶之业亦不忘。是则称理。固无作受。据事。因果灼然。所谓三界之内。因之与果。如影随形。如声逐响。毫无差忒。因果不忘。故谓之有。

　　【□注】略云三有。欲色无色。或云九有。三界分九地故。

　　【■记】此略明为有也。言九地者。欲界。五趣杂居地。色界。初禅。离生喜乐地。二禅。定生喜乐地。三禅。离喜妙乐地。四禅。舍念清净地。无色界。空无边处地。识无边处地。无所有处地。非非想处地。是为三界分九地也。解见法数。

　　【□注】国土。名依报。五阴假名。是正报。即苦谛之体。

　　【■备】国土。外四大。五阴。内四大。内外皆苦体也。

　　【□注】四洲。水中可居曰洲。

　　【■记】如下人道中解。

　　【□注】四恶趣。三途加修罗。以修罗一日一夜三时受(苦故)。

　　【■备】辨讹曰。三时受苦。准经应是阎罗。非修罗也。存考。

　　【□注】六欲。希须名欲。六天。各有三种欲。一饮食欲。二睡眠欲。三淫欲。梵王。无想。及五那含。总在四禅。经教别为三有者。为破外道计梵王为生万物之主。计无想无心为涅槃。计五那含为真解脱故。

　　【■记】翻译名义云。外道计梵天。为能生万物之本。梵王亦自己方能为造化之主。是真解脱。佛欲破彼情见。是故别标为有也。无想定得五百大劫无心之报。外道不达。而复计为真实涅槃。佛欲破彼情见。是故别标为有也。五净居中。有摩醯首罗天王处。外道亦复计彼天王能为造化之本。归之而得解脱。佛为别破此见。释之为有。故二十五三昧中。以种种破梵王者。梵王主三千大千。大千品类既多。有种种号。为破其种种故。修种种空。入种种假。见种种中道。如来藏多所含藏。名种种三昧破之也。如空破无想者。此是外道天。实非无想。而计为无想涅槃。以三谛空破也。照镜破那含有者。修熏禅。随禅生此。虽得净色。不知色如镜中像。菩萨知之即空。分别无量像依镜。即本性中道三昧破之。

　　△二揽别成总二。初总示。

　　别则二十五有。总则六道生死。

　　【■注】六道轮转相通。故名为道。

　　【■记】道。犹路也。有能通之义。谓六道众生。轮转四生。循环三界。互相通达。故名为道。如曰。钻马腹。入驴胎。涂炭曾经几度回。或时天帝殿前过。或向阎君锅里来。是也。

　　【□注】辅行二上(二十五)引大论三十三问云。云何六道。复云五道。答。佛去世后。五百年中。部别不同。各回佛经。以从己义。故使修罗一道。有无不同(文)。

　　【■记】此料简五道。六道问中以五间六之故。答中以部帙不同有异。如大论言。五百年后。多有别异。部部不同。说五者。于佛经