四分律名义标释

　　No. 744-A 四分律名义标释序

　　原夫律之为教也。乃三乘之宝筏。四双之云阶。诸佛从斯而趣菩提。众圣由此而升泥曰。譬若明珠。喻如净雪。外众不预其传。内徒为之秘授。三宝藉之而彰。五辈因之以立。其为法也。岂不重哉。在昔金河重诲。波离嗣宣。西域圣人。师资肃佩。分氎传持。千有余载。逮流东夏。汉魏创闻。齐梁渐备。隋唐盛兴。迄夫宋代已来。人皆首学。俱出樊笼。僧同遵轨。咸超有岸。迩世讹锋互举。禅律竞分。见既不同。资受不无其谬。致使后进无门。初造失序。展卷不识其名。循文讵能知义。赞始临坛。还同昏穴。惟此奋翅三藏。猎目群章。稽彼西天之梵言。释此东华之音议。端取昙无德律。所有文句难通者。仅标其名。缵释其义。傍采诸家之辩。正述经论之玄。虽引四部之要文。然不杂彼之宗绪。恐紊持犯。难为防护。间所述者。并是通途行事。及略显开遮。庶知持犯。有其同别。非取轻条。以替重篇。却大愆而易小过。盖本圣意未许。律旨全遮。偷心不绝。难言信戒。是以独举一部。随事标释。不舛余宗。俾创学者。览卷无滞。温习者。不观他面。罔致迷文失旨。意莫适从。遂举手于高阁。不再顾以终身。律学于斯顿止。僧宝从此渐替。维念于兹。敢兴短闻。集为部夹。统释事相。略明枢义。若夫开遮持犯。广备律诠。性制轻重。玩之即得。对治烦惑。要在深研。此不预述。况赞之浅识。岂能穷其渊府。俟学充足。戒光自朗。其余纤悉玄轨。疏律乃陈。此所先标。后不重出。以彼疏意易彰。理获线贯。帙今成矣。但愧庸才。难免鬻乳之[雁/貝]。并所缺疑未备者。总冀来哲。共昭南极。辉戒珠于长夜。昞慧日于中天。正法得之恒存。圣阶固而永久。是所庆愿。智者鉴诸。

　　旹
崇祯庚午夏日大菩提心沙门弘赞谨序

　　四分律名义标释总目卷第一序文总目律藏初赞颂卷第二赞颂之余如来三月夏安居舍利弗请佛制戒卷第三七佛因缘初制不净行戒卷第四不净行之余至盗戒卷第五杀戒至妄语戒卷第六制十三事初失精戒至私屋过量戒卷第七大房不处分戒至破僧戒卷第八傥破僧戒至不舍恶性戒二不定法制三十事初畜长衣戒卷第九离衣宿戒至贩卖戒卷第十畜长钵戒至回僧物入己戒卷第十一制九十事初不妄语戒至与女人过五六语说法戒卷第十二掘地戒至僧不差教尼戒卷第十三教授尼至日暮戒至残宿食戒卷第十四自手取食戒至恐怖他戒卷第十五过浴戒至畜被摈沙弥戒卷第十六逆谏难问戒至过量作坐具戒卷第十七过量作覆疮衣戒至等佛衣量戒制四提舍尼法至式叉迦罗尼法卷第十八式叉迦罗尼法之余至七灭诤法二百五十戒竟卷第十九制比丘尼戒法卷第二十比丘尼戒法之余卷第二十一受戒犍度法卷第二十二受戒犍度法之余卷第二十三受戒犍度法之余卷第二十四受戒犍度法之余说戒犍度法卷第二十五说戒犍度法之余安居犍度法自恣犍度法卷第二十六皮革犍度法衣犍度法卷第二十七衣犍度法之余药犍度法卷第二十八药犍度法之余卷第二十九药犍度法余迦絺那衣犍度法拘琰弥犍度法瞻波犍度法卷第三十诃责犍度法人犍度法覆藏犍度法遮犍度法破僧犍度法卷第三十一灭诤犍度法比丘尼犍度法法犍度法卷第三十二法犍度法房舍犍度法之余卷第三十三房舍犍度法之余卷第三十四房舍犍度法之余杂犍度法卷第三十五杂犍度法之余卷第三十六杂犍度法之余五百结集法卷第三十七五百结集法之余七百结集法卷第三十八调部毗尼法毗尼增一法卷第三十九毗尼增一法之余卷第四十毗尼增一法之余䟦语

　　四分律名义标释总目毕。

　　　　四分律名义标释卷第一目录四分律藏佛陀耶舍竺佛念译稽首诸佛比丘僧毗尼优波离长老禁戒须弥备具三种业罗云四事不可治可救有十三余者不须救飙火死尸伊罗叶

　　No. 744

　　四分律名义标释卷第一

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　●律藏卷第一

　　稽自娑罗寂唱。波离续申。诵如来言。词满八十。号曰八十诵律。初则饮光顶受。次乃阿难荷持。第三末田地。第四舍那波提。第五优波崛多。此之五师。体权通道。递相传持。一百一十余载。授受不异。后有育王御世。崇敬三尊。广会僧众。重集三藏。时诸比丘。互执见闻。抄治经律。各引师说。以成章牒。引执不同。遂成二部。相言是非。求王判决。行白黑筹。表其新旧。时取旧者多。以多为号。因名摩诃僧祇。即大众部也。取新者少。而是上座。从上座为目。称曰他俾罗。即上座部也。爰斯二部。于二百年间。复出十八部。十八部中。有五部为其纲领。故今经律论。而成五部焉。一曰。昙无德(或云昙摩鞠多。此翻法镜。又翻法藏。亦翻法密。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵。颠倒宣说。故隐覆法藏。言隐覆者。即密义也。人名昙无德。法名四分)。二曰。萨婆多(僧祗律记云。此言说一切有。所以名一切有者。其余诸部义宗各异。萨婆多者。言过去未来现在中阴。各自有性。故名一切有。大集云。而复读诵书写外典。受有三世。及以内外。破坏外道。善能论义。说一切性。悉得受戒。凡所问难。悉能答对。是故名为萨婆多。法名十诵。出三藏记云。昔大迦叶具持法藏。乃至传于第五优波崛多。原本有八十诵。优波崛多。以后世钝根。不能具受。故删为十诵。以诵为名。谓法应诵持也。言义宗各异者。萨婆多。计三世皆有。曾有。当有。正有。当有即是未来也。昙无德。计过去未来是无。唯现在为有。余不繁论)。三曰。迦叶遗(此云重空观。大集云。说无有我。及以受者。转诸烦恼犹如死尸。是故名为迦叶遗。法名解脱。止有解脱戒本经一卷到此。相同五分。或言梵本已至。未被翻译)。四曰。弥沙塞(此云不著有无观。大集云。不作地相。水火风相。虚空识相。是故名弥沙塞。法名五分)。五白。婆蹉富罗(此云犊子。上古有仙。染犊生子。自后种姓。皆名。犊子。此部计我非是。即蕴亦不离蕴。而有实我律本不来。大集云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。是故名为婆蹉富罗)。如是五部所制。或轻或重。若开若遮。大虽不殊。小无不异。亦由法王在昔。善应群机。随根化物。或顺时方而设教。或从性宜以立制。或此方禁而彼方开。或此人开而彼人禁。根处不同。故法授非一。元其五部所执。皆一如来亲说。但为闻听不广。持诵有缺。各据一边因成多别。亦乃去圣时迁。法运应尔。是以如来在世。有梦㲲折杖之征。佛为悬记。经律当分五部。十八支属。如天人答南山云。世尊成道三十八年。持迦叶佛所遗故钵。赴王舍城国王斋讫。命尊者罗云龙池洗涤。失手瀑破。分为五片。复有长者梦一㲲。自裂五段。俱以白佛。佛即记曰。表我灭后。经律当分五部。又萍沙王。梦一金杖。折为十八段。怖而问佛。佛言。我灭度后。一百余年。有阿输迦王。威加赡部。时诸苾刍。教分十八。趣解脱门。其致一也。即此先兆。王勿见忧。故大集经云。如是五部。虽名别异。而皆不妨诸佛法界。及大涅槃。依之修行。皆得解脱。又文殊问经云。佛告文殊。未来我诸弟子。有二十部。能令诸法住。二十部者。并得四果。三藏平等。无下中上。譬如海水。味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本二部。从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻缘觉诸佛。悉从般若波罗蜜出。如地水火风虚空。是一切众生住处。如是般若波罗蜜。及大乘。一切声闻缘觉诸佛出处。偈曰。十八及二本。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起。言根本二部者。即大众上座二部。其大众部。分出七部。上座部。分出十一部。并二根本共为二十部。然此诸部名数。按诸经论传记之中。名互不等。数各参差。或增或减。或从五部而生十八。或言四部而出十八。或于千年之内。展转增至五百。说既不一。事难详据。兹取大同。共所闻者。总别言之。约为六部。如首疏云。总别六部。僧祇是总。前五是别。此僧祇部众。行解虚通。不生偏执。遍顺五见。以通行故。故知僧祇是总。五部是别。通则六部也。今此方所传。唯存四部。缺于迦叶遗。婆蹉富罗二本。然僧祇一律。上古诸师判为略本。未是天竺全帙。谓其文少。卷止四十。义中不含五部之意。复不应大集悬记。疑是广中之略文也。自余善见。毗尼母。摩得勒伽。鼻奈耶。优波离问经等。并是律之支属。或是五百数中之一二。其根本说一切有律。总是萨婆多摄。斯诸部类。既佛亲为预记。无劳致疑。以名号别。而有是非。如一灯出百千灯。灯随物异。而光照是一。至于破闇除冥。功用无二。故五天诸国。随秉一法。皆获道果。东夏向来。四部悉行。齐持戒躅。咸登圣证。诚乃甘露弃于人间。但同䬸饮。无不除其饥馑者矣(优波崛多。亦云优波鞠多。此翻近护。佛昔记云。我涅槃后。优鞠多无相佛。大作佛事。我后教化弟子。此最为第一。阿输迦。此云无忧。即阿育王)。

　　四分。第一分　比丘法(二十一卷)第二分　比丘尼法　受戒法　说戒法(共十五卷)第三分　安居法　自恣法　皮革法　衣法　药法　迦絺那衣法　拘睒弥法　瞻波法　诃责法　人法　覆藏法　遮法　破僧法　灭诤法　比丘尼法　法法(共十三卷)第四分　房舍法　杂法　五百结集法　七百结集法　调部法　增一法(共十一卷)

　　律藏

　　梵云比吒。此翻为藏。即包含摄持之义。非藏无以积钱财。非藏无以蕴文义。摄论云。何名为藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。无令分散。故名为藏又藏者器也。器者能聚集众义也(凡是先释。后不重出。阅者。当目记取)。

　　佛陀耶舍

　　秦言觉名。北天竺罽宾国人。婆罗门种。世事外道。有一沙门。从其家乞。其父怒。令人打之。父遂手脚攀躄。不能行止。乃问于筮师。筮曰。坐犯贤人。鬼神使然也。即请此沙门竭诚悔过。数日便瘳。因令耶舍出家。为其弟子。时年十三。常随师远行。于旷野逢虎。师欲走避。耶舍曰。此虎已饱。必不侵人。俄而虎去。前行果见余肉。师密异之。至年十五。诵经日得五六万言。日行乞食。废于诵习。有一罗汉。重其聪敏。恒乞食供之。十九诵大小乘经。数百万言。然性简慠。故不为诸僧所重。年及进戒。莫为临坛。所以向立之岁。犹为沙弥。乃从其舅。学五明诸论。世间法术。多所综习。美仪止。善谈。笑见者忘诸怪责。二十七。方受具戒。以读诵为务。手不释牒。每端坐思义。不觉虚中而过。其专精如此。后至沙勒国。时太子达摩弗多(秦言法子)。见其容服端雅。问所从来。耶舍酬对清辩。太子悦之。仍请宫内供养。待遇隆厚。罗什后至。从其受学。阿毗昙。十诵律。甚相尊敬。什随母还龟兹。耶舍留止。顷之王薨。太子即位。王孙为太子时。符坚遣吕光攻龟兹。龟兹王急求救于沙勒。沙勒王自率兵救之。使耶舍留辅太子。委以后任。救军未至。而龟兹已败。王归具说。罗什为吕光所执。乃叹曰。我与罗什相遇虽久。未尽怀抱。其忽羁虏。相见何期。停十余年。王薨。因至龟兹。法化甚盛。时罗什在姑臧(今肃州路。雍州之域)。遣信要之。裹粮欲去。国人请留。复停岁余。语弟子云。吾欲寻罗什。可密装夜发。勿使人知。弟子曰。恐明旦追至。不免复还耳。耶舍乃取清水一钵。以药投中。咒数十言。与弟子洗足。即便夜发。比至旦。行数百里。问弟子曰。何所觉耶。答曰。唯闻疾风之响。眼中泪出耳。耶舍又与咒水洗足。住息。明旦国人追之。已差数百里不及。行达姑臧。而什已入长安。闻姚兴逼以妾媵。劝为非法。乃叹曰。罗什如好绵。何可使入棘中乎。什闻其至姑臧。劝兴迎之。兴未纳。顷之命什译出经藏。什曰。夫弘宣法教。宜令文义圆通。贫道虽诵其文。未善其理。唯佛陀耶舍。深达幽致。今在姑臧。愿下诏征之。一言三详。然后着笔。使微言不坠。取信千载也。兴从之。即遣使招迎。厚加赠遗。悉不受。乃笑曰。明旨既降。便应载驰。檀越待士既厚。脱如罗什见处。则未敢闻命。使还具说之。兴叹其机慎。重信敦喻。方至长安。兴自出候问(时弘始九年至长安)。别立新省。于逍遥园。四事供养。并不受。至时分卫。一食而已。于是罗什出十住经。一月余日。疑难犹豫。尚未操笔。耶舍既至。共相征决。辞理方定。道俗三千余人。皆叹其赏要。耶舍为人。赤髭。善毗婆沙。时人号为赤髭毗婆沙。既为罗什之师。亦称大毗婆沙。四辈供养。衣钵供具。满三间屋。不以关心。兴为货之。于城南造僧伽蓝。耶舍先于罽宾。诵四分律。不赍梵本而来。秦师隶校尉姚爽。欲请耶舍令出之。姚主以其无梵本。难可证信。众僧多有不同。故未之许。罗什劝曰。耶舍甚有记功。数闻诵习。未曾脱误。于是姚主。即以药方一卷。民籍一卷。并可四十纸许。令其诵之一日。便集僧执文覆之。乃至铢两。人数年纪。不谬一字。于是众咸信伏。即以弘始十二年。译出为四十五卷。并出长阿含经等。凉州沙门竺佛念译为秦言。道含笔受。至十五年解座。兴䞋耶舍布绢万疋。悉皆不受。佛念道含。布绢各千疋。名德沙门五百人。皆重䞋施。耶舍后晋游匡山。为远公所重。甲寅晋安帝义熙十年也。尊者穷自负铁。于紫霄峰顶铸塔。以如来真身舍利藏其中。后还外国。至罽宾。寻得虚空藏经一卷。寄贾客传与凉州诸僧。后不知所终(言律本译为四十五卷。或云四十四。今分作六十卷。据唐圆照律师传云。后支法领。又从西国将梵本来于长安中寺。重仇校殆。译成六十二卷。然卷多少。是后人分也)。

　　竺佛念

　　凉州人也。弱年出家。志业坚精。外和内朗。有通敏之鉴。讽习众经。粗涉外学。其苍雅诂训。尤所明练。少好游方。备贯风俗。家世西河。洞晓方语。华梵言义。莫不兼解。故义学之誉虽阙。而洽闻之声甚着。符坚伪建元之中。外国沙门僧伽䟦澄。及昙摩难提。入长安。坚秘书郎赵政。请䟦澄出婆须蜜经。梵本当时名德。莫能传译。众咸推念。于是澄执梵文。念译汉语。质断疑义。音字方明。昙摩难提又出王子法益坏目因缘经。念为宣译。并作经序。至建元二十年。政复请昙摩出增一阿鋡。及中阿鋡。于长安城内。集义学沙门。请念为译。敷析研核。二载乃讫。二鋡光显。乃念宣译之功也。至姚兴弘始之初。经学甚盛。念续出菩萨璎珞。十住断结。及出曜。胎经。中阴经等。于符姚二代。为译人之宗。自世高。支谦。以后莫逾于念。故关中僧众。咸共嘉焉。后卒于长安。远近缁素。莫不叹惜。

　　译

　　夷益切。音亦。译者传也。释也。谓交释两国言音。而传告之也。周礼王制掌四方之语。各有象胥通官。东方曰寄(谓能寄寓风俗之异于此)。南方曰象(谓能傲象风俗之异于彼)。西方曰狄鞮(鞮谓能别其服饰之异也)。北方曰译(谓能辩其言语之异。而释通之。此四皆官名也)。今通西语。而云译者。盖汉世多事北方。而译官兼善西语。故摩腾初至。译出四十二章经。因而称译。自汉至唐。翻三藏师。递相继轨。皆称为译。所谓译彼西干之语。而成东夏之言。运其梵天之文。以图华方之书。而书字之始。兴自三人。长名曰梵。其书右行。次名佉楼。其书左行。少者苍颉。其书下行。梵及佉楼。居于天竺。黄史苍颉。在于东夏。梵佉取法于梵天。苍颉因华于鸟迹。文画成异。传理则同矣。仰寻梵佉之书。韵符梵天。梵音为语。单复无恒。或一字以摄众理。或数言而成一义。详其字本。四十有七。遇物合成。随事转用。音乃七转。八例之言。观彼发语裁音。宛转相资。或在舌根唇末取定。或以长短轻重为准。七转之音。一切声上皆悉有之。一一声中。各分三节。谓一言。二言。多言。总成二十一言也。如唤男子一人。名补噜洒。两人名补噜稍。三人名补噜沙。此中声有呼吸重轻之异。于七转外。更有呼名声。便成八例。初句既三。余皆准此。恐繁不出。八例。总有三八二十四声也。旧云声论八转声者。一补沙。此是直指陈声。如人斫树。指说其人。即今体声。二补卢衫。是所作业声。如所作斫树。故云业也(旧直翻为所作士。士。乃男子美称也)。三补卢。崽拏是能作具声。如由斧斫。故云具也(旧直翻为能作士)。四补卢沙耶。是所为声。如为人斫。故云为也(旧翻为所为士)。五补卢沙䫂(音朵)。是从声。如因人造舍等。故云从也(从即所因。故旧直翻为所从士)。六补卢杀娑。是所属声。如奴属主。故云属也(旧翻为所属士)。七补卢锻。是所依声。如客依主。故云依也(旧翻为所依士)。八稧补卢沙。是召呼之声。故云呼也。西域国法。欲读内外典籍。要解此声论中。八转之声。方知文义分齐也。其间复有男女音别。声明俗语之分。此不繁辩。后乃随事略出。然其音语。并异诸国。不类胡言。且胡字一音。不得成语。必假余言足句。然后义成。故知胡言。不预梵音。梵音本自幽玄。交义交密。译人传旨。可谓艰哉。然自汉至唐。往往翻译。华梵音殊者。盖由汉世经法始通。梵文音奥。象胥未能明练。故有桑门沙门之异。浮图浮屠之殊。至于三贤罗什。奘师复云讹略。今以窃摧。亦由五天之境。方土不同。羌胡界别。东夏地分。时代迁移。古今音异。其译人者。或是胡乡传至。或从五天达戎。传戎语以译华言。况五天之语。略各殊分。唯中天言正。与梵天之音无谬。就此东夏一境。方语自别。即如后汉都于洛阳。东晋迁于建业。傥汉籍先传于印度。必以北音为正。晋人后往于天竺。必以南语为正。故于所说。不无矛盾。虽其言殊。其义实均。以此明之。古来梵语。未必尽讹略也(今此四分一律。乃耶舍所翻。耶舍本是北天竺人。久在外国翻译三藏。后至此方。故于文中。多杂胡言。诚难详究。是以每有缺疑之句。俟后审的。方为补入。印度。即天竺)。

　　稽首

　　礼敬之仪。方俗不同。中边各异。印度则露顶跣足为恭。震旦乃巾屦备整成敬。中天以合掌接足名最。此方则拳拱稽首称上。今言稽首者。意取随国行之。则为虔敬之仪也。然稽首。本出周礼太祝官以辩九拜。始曰稽首(稽坚奚切。音鸡)。稽留也。谓下首至地。稽留停头少久乃起也。二曰。顿首。谓下手置头于地即起。三曰。空首。谓下手。头不至地。四曰。振动。谓敬重战栗迫蹙而下手也。五曰。吉拜。谓雍容而下手也。六曰。凶拜。谓拜而后稽颡。名吉拜。稽颡而后拜。名凶拜。即三年服者拜也。七曰。奇拜。谓先屈一膝也。有云但一拜。不再拜也。八曰褒拜。褒作报。谓答拜也。九曰肃拜。谓直身肃容。而微下手。如今妇女拜也。亦谓但俯下手。今时揖者是也。斯等九拜。皆是此方制仪。若其天竺国礼。亦有九品。西域记云。致敬之式。其仪九等。一发言慰问。二俯首示敬。三举手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六长跪。七手膝踞地。八五轮俱屈。九五体投地。凡斯九等。极唯一拜。跪而赞德。谓之尽敬。远则稽颡拜手(五体投地两掌承空。示有接足之相)。近则䑛足摩踵。凡其致词受命。褰裳长跪。尊贤受拜。必有慰词。或摩其顶。或拊其背。善言诲导。以示亲厚。出家沙门。既受礼敬。惟加善愿。不止跪拜。随所宗事。多有旋绕。或为一周。或复三匝。宿心别请。数则从欲。原其西国。无三拜礼。但以十爪布地。叩头三礼。中间更无起义。恽法师云。今见西僧来至佛前礼者。必褰裙。以膝拄地。合掌长跪。口赞于佛。然后顶礼。此乃遗风犹在。恭相可准行之。大论云。礼有三种。一者口礼。如今合掌问讯。口称和南者是也。二者屈膝。头不至地。即互跪也。三者头至地。是为上礼。即五体投地也。当知致敬之义。通乎三业。若稽首者。名为身业致敬。称扬德号。名为口业致敬。心存观想。名为意业致敬。如斯三业致敬。得成供养。若不尔者。即平地颠蹶而已。又五轮着地。为除身业不善。称扬名号。歌赞佛德。为除口业不善。心常缘念。若镜目前。为除意业不善也。又由口业唱故。闻慧得成。由意业念故。思慧得成。由身业礼故。修慧得成。由身业礼故。戒学得成。由意业念故。定学得成。由口业唱故。慧学得成。若据通门。三业之中。三学并摄。余如毗尼增一法中述(呗赞词章。俱如下毗尼增一法。和南句中出)。

　　诸佛

　　诸者。举十方三世之总称也。佛者。梵音具云佛陀。大论云。秦言知者。知过去未来现在众生非众生数。有常无常等。一切诸法。菩提树下。了了觉知。故名佛陀。陀亦作䭾。婆沙律云。佛䭾者。秦言觉。觉了一切法相故。复次。一切众生。长眠三界。佛道眼既开。自觉觉彼。故名为觉。妙乐记云。对迷名知。对愚说觉。后汉郊祀志云。觉具三义。一者自觉。悟性真常。了惑虚妄。二者觉他运无缘慈。度有情界。三者觉行圆满。穷源极底。行满果圆。故华严云。一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。肇法师云。佛者。何也。盖穷理尽性。大觉之称也。其道虚玄。固已妙绝常境。心不可以智知。形不可以像测。同万物之为。而居不为之域。处言数之内。而止无言之乡。非有而不可为无。非无而不可为有。寂寞虚旷。物莫能测。不知所以名。故强谓之觉。其为至也。亦以极矣(今此广释。意欲习毗尼者。而兼通法相文义。后学经论。不烦他阅也)。

　　比丘僧

　　比丘。此翻乞士。或翻除馑。又翻净命。新云苾刍。翻为近圆。谓受大戒。即近于涅槃圆寂也。净名疏云。或言有翻。或言无翻。有翻者。翻为除馑。众生薄福。在因无法自资。得报多所馑乏。出家戒行。是良福田。能生物善。除因果之馑乏也。又康僧会译法镜经云。凡夫贪染六尘。犹饥夫食饭。不知厌足。今圣人断贪。除六情饥馑。故号为除馑也。言无翻者。名含三义。智论云。一破恶。二怖魔。三乞士。一破恶者。如初得戒。即言比丘。以三羯磨。发善律仪。破恶律仪。故言破恶。若通就行解。戒防形非。定除心乱。慧悟想虚。能破见思之恶。故名破恶。言怖魔者。既能破恶。魔罗念言。此人非但出我界域。或有传灯。化我眷属。空我宫殿。故生惊怖。通而言之。三魔亦怖。言乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之称。出家之人。内修清雅之德。必须远离四邪。净命自居。福利众生。破憍慢心。谦下自卑。告求资身。以成清雅之德。故名乞士。又云。比名破。丘名烦恼。能破烦恼故。

　　复次。比名破。丘名能。能怖魔王。及魔人民故。释论云怖魔。破恶。乞士。魔乐生死。其既出家。复化余人。俱离三界。乖于魔意。魔用力制。翻被五系。但愁惧而已。故名怖魔。出家人必破身口七恶。故言破恶。夫在家。三种如法。一田。二商。三仕。用养身命。出家人。佛不许此。唯乞自济。身安道存。福利檀越。三义相成。即比丘义也。然苾刍。与比丘音近。古人有以香草五义释之。一体性柔软。喻出家人。能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布。喻出家人。传法度人。连延不绝故。三馨香远闻。喻出家人。戒德芬馥。为众所闻故。四能疗疼痛。喻出家人。能断烦恼毒害故。五不背日光。喻出家人。常向佛日故。僧者。具云僧伽。此翻为众。谓和合之众。乃四比丘已上之称也。一二三比丘。不名为众。故大论云。众多比丘一处和合。是名僧伽。譬如大树丛聚。是名为林。一一树。不名为林。除一一树。亦无林。如是一一比丘。不名为僧。除一一比丘。亦无僧。诸比丘和合。故名僧。天台云。众名和合。出家三乘行者。心与佛所说事理法合。故名为僧。律钞曰。此云和合众。和合有二义。一理和。谓同证择灭故二事和。别有六义。所谓戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。什师曰。欲令众和。要由六法。一以慈心起身业。二以慈心起口业。三以慈心起意业。四若得食时。减钵中饭。供养上座一人。下座一人。五持戒清净。五漏尽智慧。若行此六法。则众常和顺。无有乖诤也。肇师曰。非真心无以具六法。非六法无以和群众。如众不和。非敬顺之道也。又僧名良福田者。如报恩经云。众僧者。出三界之福田。谓比丘具有戒体。戒为万善之根。是故世人归信供养种福。如沃壤之田。能生嘉苗。故号良福田。婆沙律云。僧有五种。一群羊僧。谓不知布萨。行筹。说戒。自恣。羯磨。一切僧事。尽皆不知。犹如群羊。名群羊僧。二无惭愧僧。谓举众共行非法。如行不净。饮酒。过中食。凡是犯戒非法。一切同住。名无惭愧僧。三别众僧。谓凡是随心别众羯磨。名为别众僧。四清净僧。谓一切凡夫。持戒清净。众无非法。名清净僧。五第一义谛僧。谓四得。四向。名第一义谛僧也(四得。谓得四果也。四向。谓向四果也)。

　　毗尼

　　正梵音名毗奈耶。亦云鼻奈耶。应法师云。或言[鞥-合+(白-日+田)]泥迦。或言毗那耶。或云鼻那夜。皆由梵音轻重声之讹转也。此译为离行。行亦道也。谓此行能离恶道。因以名焉。或译为灭。谓能灭身口之恶也。什法师云。毗尼秦言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也。谷响云。以此方法律之名。翻彼土奈耶之语。南山云。毗尼翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律者法也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆约刑科。道与俗违。刑名乃异。至于处断。必依常法。戒因缘经云。鼻奈耶。鼻。秦言去。奈耶。秦言真。去若于非。而就真。故曰真也。又降伏此心。息此心。忍不起故曰真也。降伏。戒也。息定也。忍智也。善见律云。佛说戒律。为欲止恶。因止恶故。生不悔心。因不悔心故。得生欢喜。因欢喜故。得生安乐。因安乐故。得生三昧。因三昧故。得生慧眼。因生慧眼故。而生厌污。因厌污故。而生离欲。因离欲故。而生度脱。因度脱故。得度脱智。因度脱智。次第得入涅槃。为欲言故。为欲说故。为依止故。为欲闻故。如是次第。心得度脱智。是故殷勤当学毗尼。此是毗尼处说根本。

　　优波离

　　或云优波厘。又云邬波离。此翻化生。或翻上首。以其持律为众纪纲。故名优波厘。亦翻近执。谓佛为太子时。彼为亲近执事之臣也。如来五百大弟子。皆阿罗汉。各称第一。而尊者优波离。于持律中。得称第一。论云所以称优波离持律第一者。谓自从佛得戒已来。未曾犯如毫厘。故称第一。佛言。乃为将来比丘。能设禁法。使知轻重。得济危厄。汝真持律。以律付汝。勿令漏失。不可示以沙弥。白衣。复称第一也(言翻者。谓翻译彼西域之言。而成此东华之语也)。

　　长老

　　年高腊长。学解广深。故曰长老。新云具寿。增一阿含云。

　若有见谛法　　无害于群萌　　舍诸秽恶行
　此名为长老　　我今谓长老　　年必先出家
　修其善本业　　分别于正行　　设有年幼少
　诸根无漏缺　　此谓名长老　　分别正行法
　大论云　　所谓长老相　　不必以年耆
　形瘦须发白　　空老内无德　　能舍罪福果
　精进行梵行　　已离一切法　　是名为长老

　　禁戒

　　梵言。三婆啰。此云禁戒。禁。制也。戒也。谨也。止也。制以能制一切不善法故。戒以防止为义。谓能防恶律仪。无作之非。止三业所起之恶。故名防止。谨是慎义。谓慎无罪也。止者。梵语尸罗。正翻为止得。谓止恶得善也。训释虽众。其义一也。

　　须弥

　　奘法师云。苏迷卢。唐言妙高。旧曰须弥。又曰须弥楼。皆讹也。毗昙俱舍云。七宝所成。故名妙。出七金山上。故名高。入水八万四千由旬。出水八万四千由旬。观经疏云。举高三百三十六万里。纵广亦尔。西域记云。四宝合成。在大海中。据金轮上。日月之所回泊。诸天之所游舍。七山七海。环峙环列。山间海水。具八功德。七金山外。乃咸海也。其山四面。各有一色。东黄金。南琉璃。西白银。北玻。随其方面。水同山色。天色亦尔。若依正法念经。东则白银西则黄金。故使四洲之人。观天各成一色(琉璃乃青色之宝也)。

　　备具三种业

　　谓具善身口意业也。时尊者罗云。初始出家。喜作小妄语。佛取水器泻水。反覆令悟。复问罗云。于意云何。人用镜为。尊者答曰。欲观其面。见净不净。佛言。如是罗云。若汝将作身业。即观彼身业。我将作身业彼身业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时。则知我将作身业。彼身业净。或自为。或为他。不善。与苦果。受于苦报。罗云。汝当舍彼将作身业。罗云。若观时。则知我将作身业。彼身业不净。或自为。或为他。善与乐果。受于乐报。罗云。汝当受彼将作身业。罗云。若汝现作身业。即观此身业。若我现作身业。此身业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时。则知现作身业。此身业净。或自为。或为他。不善。与苦果。受于苦报。罗云。汝当舍此现作身业。罗云。若观时。则知我现作身业。此身业不净。或自为。或为他。善与乐果。受于乐报。罗云。汝当受此现作身业。罗云。若汝已作身业。即观彼身业。若我已作身业。彼身业。已过去。灭尽变易。为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时。则知我已作身业。彼身业已过去。灭尽变易。彼身业净。或自为。或为他。不善与苦果。受于苦报。罗云。汝当诣善知识。梵行人所。彼已作身业。至心发露。应悔说过。慎莫覆藏。更善将护。罗云。若观时。则知我已作身业。彼身业已过去。灭尽变易。彼身业不净。或自为。或为他。善与乐果。受于乐报。罗云。汝当昼夜欢喜。住正念正智。口业亦复如是。罗云因过去行故。已生意业。即观彼意业。若因过去行故。已生意业。彼意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时。则知因过去行故。已生意业。彼意业已过去。灭尽变易。彼意业净。或自为。或为他不善。与苦果。受于苦报。罗云。汝当舍彼过去意业。罗云。若观时。则知因过去行故。已生意业。已过去灭尽变易。彼意业不净。或自为。或为他。善与乐果。受于乐报。罗云汝当受彼过去意业。罗云。因未来行故。当生意业。即观彼意业。若因未来行故。当生意业。彼意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时。则知因未来行故。当生意业。彼意业净。或自为。或为他。不善与苦果。受于苦报。罗云。汝当舍彼未来意业。罗云。若观时。则知因未来行故。当生意业。彼意业不净。或自为。或为他。善与乐果。受于乐报。罗云。汝当受彼未来意业。罗云。因现在行故。现生意业。即观此意业。若因现在行故。现生意业。此意业为净。为不净。为自为。为他。罗云。若观时。则知因现在行故。现生意业。此意业净。或自为。或为他。不善与苦果。受于苦报。罗云。汝当舍此现在意业。罗云。若观时。则知因现在行故。现生意业。此意业不净。或自为。或为他。善与乐果。受于乐报。罗云。汝当受此现在意业。罗云。若有过去沙门。梵志。身口意业。已观而观。已净而净。彼一切即此身口意业。已观而观。已净而净。罗云。若有未来沙门。梵志。身口意业。当观而观。当净而净。彼一切即此身口意业。当观而观。当净而净。罗云。若有现在沙门梵志。身口意业。现观而观。现净而净。彼一切即此身口意业。现观而观。现净而净。罗云。汝当如是学。我亦即此身口意业。现观而观。现净而净。于是世尊。复说颂曰。

　身业口业　　意业罗云　　善不善法　　汝应常观
　知己妄言　　罗云莫说　　本从他活　　何可妄言
　覆沙门法　　空无真实　　谓说妄言　　不护其口
　故不妄言　　正觉之子　　是沙门法　　罗云当学
　方方丰乐　　安隐无怖　　罗云至彼　　莫为害他

　　罗云

　　亦曰罗睺罗。新云罗怙罗。什师曰。阿修罗食月时名罗睺罗。秦言覆障。谓障月明也。文句云往昔塞鼠穴。又不看婆罗门六日。由是因缘报在母胎中六年始生。故言覆障。时太子求出家。父王不许。殷勤不已。王言。若汝有子。听汝出家。菩萨以指指妃腹。却后六年汝当生男。佛出家后。耶输有娠。诸释咸瞋。何因有此。欲治。欲杀。恶名盈路。宝女劬毗罗证之小。差因焚坑发大誓愿。我若为非。母子俱灭。若真遗体。天当为证。因抱子投坑。坑变为池。莲华捧体。王及国人。始复不疑。耶输以此息谤。祖王欢喜。虽失其父。而获其子。孙为金轮。吾亦何恨。想其长大。冀神宝至。而佛索令出家。父王不许。耶输将上高楼。目连飞空来取。佛度出家。付舍利弗为弟子。既出家已。王位亦失。故言覆障(按律本。佛自入城。授指。罗云。罗云捉指佛引至精舍。令舍利弗度为沙弥)。佛敕四大罗汉。不得灭度。待我法灭尽。由是住持。于今未得入无余涅槃。故言覆障。西域记云。罗怙罗。旧曰罗睺罗。又曰罗云。皆讹略也。此云执日。说一切有部云。菩萨六年苦行。耶输陀罗于王宫中。亦修苦行。繇是因缘。胎便隐腹。是时菩萨知苦行事无利益。即便随意气息。遂食美食。耶输陀罗闻是事已。宫中亦复放纵身心。事同菩萨。由斯快乐。胎遂增长。未久之间。便诞一息。当此之时。罗怙罗执持明月(俗云月蚀)。集诸眷属。请与立字。议曰。此子初生之时。罗怙罗手执于月。应与此儿名罗怙罗。大善权经云。疑菩萨非男。是黄门。故纳瞿夷释氏之女。罗云于天变没化生。不由父母合会而有。经云。罗睺罗。其貌端正。见者欢悦。肤体黄白。如真金色。然其头顶犹如伞盖。其鼻高隆犹若鹦鹉。两臂修𦟛。下垂过膝。一切支节无有缺减。诸根完具。莫不充备。增一经云。我声闻中。第一弟子。能持禁戒。罗云比丘是。或称忍辱第一。又称密行第一。各有因缘。此不繁录。什师曰。诸声闻体非兼备。各有偏能。谓之第一。故五百弟子。皆称第一也。

　　四事不可治

　　谓淫盗杀妄四波罗法。苦有犯者。如人断头。无可救疗。令其还活。以更无有法。还得戒身。故云不可治。

　　可救有十三

　　谓十三僧残法。若有犯者。如人断头。尚有余残咽喉在。早获良医。还使平复。故须二十净僧。以作羯磨。罪方除灭。不同前四。戒器已破。虽获百千净众。难与疗治。此对前戒。故云可救。大经明三种病。一易治。二难治。三不可治。弘明集云。必死之病。虽圣莫蠲。可疗之疾。待医方愈。是也。

　　余者不须救

　　谓除前篇之戒。余篇若犯。即可对一人。或复小众。如法说悔。便得清净。不同前之十三。须众僧羯磨。共除其罪。故云不须救。

　　飙火

　　卑遥切。音标。暴风从下而上也。经音义云。小火也。按字体。宜作熛。熛火飞也。亦云迸火也(熛音飘)。

　　死尸

　　大海之法。不宿死尸。佛法如海。犯重如尸。设有犯者。黜出净众。佛告目连。犹如大海。不受死尸。设有死尸。大风飘置岸上。于我法中。亦复如是。不受死尸。所谓死尸者。非沙门。自称为沙门。非梵行。自称为梵行。犯戒恶法。不净污秽。邪见。覆藏不善业。内怀腐烂。如空中树。虽在众中坐。常离众僧远。众僧亦离彼远。文句云。佛为人天师。师严道尊。凡有所说。若有违犯。罪莫大焉。初篇后聚。那可违负。尔则欺佛负心。复负三师七僧。此则佛海死尸。华园烂肉(初篇四重也。后聚突吉罗也。若论五篇。则初后俱篇。六聚则始终俱聚。绮文互现。故云初篇后聚也)。

　　伊罗叶

　　伊罗。此云臭气。此是树名。由迦叶佛时。坐禅比丘以瞋心故。损彼臭叶。堕于龙中。头生臭树。经百千万岁。受斯苦报。以待弥勒世尊。而为记莂。脱彼龙身(因缘详见受戒犍度中)。

　　四分律名义标释卷第一

　　　　音释

　　罽宾

　　此云贱种。

　　㩧

　　音朴击声。

　　龟兹

　　上音丘下音慈。

　　薨

　　音轰。公侯𣨛亡也。

　　媵

　　音孕。送女从嫁也。

　　分卫

　　梵语宾茶夜。此云乞食。分卫者。谓乞得食回分与同梵行者食。得卫持修道也。

　　髭

　　音咨。口上毛也。

　　诂

　　音古。诂训通古今之言。而明其故也。

　　崽

　　音宰。

　　锻

　　音晒。

　　稧

　　诘结切。音挈。

　　讹

　　俗作讹。

　　栗

　　音栗。惧也。竦缩也。

　　褰

　　音牵。揭衣也。

　　蹶

　　音厥。跌也。

　　九流

　　一儒流。谓顺阴阳。陈教化。述唐虞之政。宗孔子之道也。二道流。谓守弱。自卑陈尧舜。揖让之德。奉周易之谦恭也。三阴阳流。谓顺天历象。敬爱民时也。四法流。谓明赏敕法。以顺礼制也。五名流。谓正名列位。言顺事成也。六墨流。谓清庙宗祀。养老施惠也。七纵横流。谓受名赐专对权事也。八杂流。谓兼儒墨之铨。含名法之训。知国大体。事无不贯也。九农流。谓劝励农桑。备陈食货也。

　　秦言

　　此据当时译经之言也。若秦世译经。即云秦言。或汉。或晋。或隋。或梁。或唐。或宋。皆据当时之言。总谓此方之华言也。

　　峙

　　池字上声。峻峙。山屹立也。

　　伞

　　萨字上声。伞盖也。

　　𦟛

　　音充。均也。

　　[雁/貝]

　　音雁伪物。

　　　　四分律名义标释卷第二目录三垢结使涅槃浮囊帝释堂七宝七觉意五阴鸯崛魔记莂王印三恶神仙五通苏罗婆国毗兰若那邻罗濵洲曼陀罗树毗兰若婆罗门瞿昙沙门释种十号诸天魔梵上中下善梵行问讯绕佛三月夏安居波罗国魔波旬大目连[鬱-山+止]单越舍利弗
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第二

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　三垢

　　或名三秽。又名三毒。谓贪瞋痴也。禅门云。引取之心名之为贪。违忿之心名之为瞋。迷惑之心名之为痴。论云。若心能令生死相续。是名为垢。此垢心差别。为贪恚痴。等是垢心。名为烦恼。亦名罪法。亦名退法。亦名隐没法。亦名热法。亦名悔法。有如是等名。是垢心修集。则名为使。非但垢心生时名使。烦恼名贪恚痴。疑憍慢。及五见此等差别。故有九十八使。

　　结使

　　结者。是缠缚义。谓缠缚行人不令解脱故。使者。以驱役为义。谓能驱役行者心神。流转三界故。略则言三结。广说则八十八使。若断身见。戒取。疑。三结尽。得须陀洹果。若三结尽。贪瞋痴薄。得斯陀含果。若贪欲瞋恚尽。得阿那含果。若一切烦恼永尽。得阿罗汉果。

　　涅槃

　　大经云。涅言不生。槃言不灭。总言不生不灭也。楞伽经云。我所说者。妄想识灭。名为涅槃。新云。梵本正名波利泥缚喃此云灭度。肇师论云。涅槃秦言无为。亦名灭度。无为者。取其虚无寂寞。妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭。超度四流。斯盖镜像之所归。绝称之幽宅也。又新翻为圆寂。贤首云。德无不备称圆。障无不尽称寂。或云泥曰。或云泥丸。又云泥洹。肇师云。泥洹尽谛者。岂直结尽而已。则生死永寂灭。故谓之尽矣。有翻为安乐。谓已离烦恼结贼故也。二教论云。涅槃者。常恒清凉。无复生死。心不可以智知。形不可以像测。莫知其所以名。强谓之寂。其为至也。亦以极哉。详如受戒犍度中释。

　　浮囊

　　西域渡海之人。多作鸟翎毛袋。或用羊皮牛皮作之。或赍巨牛脬。海船若失。即吹气浮身。以渡大海。大经喻云。如一罗刹。随度海者。总乞浮囊。度者答言。宁杀身命。浮囊叵得。罗刹复言。不肯全施。见惠其半。彼人尔时亦不施与。如是展转乞微尘许。彼人尔时乃至微尘。亦不施与。菩萨摩诃萨。持禁戒时。亦复如是。烦恼罗刹。教化菩萨。令犯四重。护余轻者。菩萨不随。劝犯僧残。菩萨不许。劝犯波逸提。菩萨不肯。劝犯提舍尼。菩萨不肯。劝犯突吉罗。菩萨不随。故经云。菩萨摩诃萨。持四重禁。及突吉罗。敬重坚固。等无差别。何况声闻急求度脱。而可轻毁者耶。

　　帝释堂

　　帝释者。梵音具云释提桓因。亦云释迦提婆因陀罗。大论云。释迦秦言能。提婆秦言天。因陀秦言主。合而言之。谓能为三十三天主。今略云帝释。盖华梵双举也。杂阿含云。佛言。本为人时。行于顿施。堪能作主。故名释提桓因。杂阿含经云。帝释本为人时。极大聪明。断事之时。须臾之间。能断千事。以是因缘。故名帝释。佛告诸比丘。坚持七行。必得帝释。何以故。昔者帝释。为人之时。发初履行。孝顺父母。恭敬尊长。所言柔软。断于两舌。好施无悭。恒修实语。终不欺诳。不起瞋恚。设生嫌恨。寻思灭之。正法念处经云。帝释是初果须陀洹。现身有千头。华严云。现身有千眼。手持金刚杵。流出火𦦨。璎珞经云。汝今帝释。功德众行。至千佛兄弟过。无复贤劫名。中间永旷绝。二十四中劫。后乃有佛出。刹土名普忍。彼佛寿七劫。遗法亦七劫。其法已没尽。旷绝经五劫。汝于彼刹土。当绍如来位。号名无著尊。智论云。昔婆罗门。姓憍尸迦。与知友三十二人。共修迦叶佛塔。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三十二人为辅臣。共为三十三天。帝释居中。婆沙论云。帝释为二处天主(四王天忉利天)。因本经云。须弥山顶。善见大城。周万逾缮那。重门高一由旬半。城有千门。严饰壮丽。中央金城。门有五百。中有楼阁。名皮禅延(亦云毗阇延即殊胜殿也)。正理论云。殊胜殿。周千由旬。其地真金杂宝严饰。柔软如妒罗绵。随足高下。阿含云。目连尊者。游历小千界。无有端严。如毗阇延堂(余如受戒犍度。忉利句中释)。

　　七宝

　　诸经所出七宝。各略不同。华梵亦别。今如本律所出。一金。二银。三真珠。四琉璃。五珊瑚。六砗磲。七码瑙。大论云。一金。二银。三毗琉璃。四颇梨(此云水玉。或云水精)。五砗磲(其色青白。有云大贝。如车之渠。渠谓车轫。其状类之。故名车渠也)。六码瑙(此宝。色如马之脑。因以为名。其色赤白)。七赤真珠(佛地论云。赤虫所出。大论云真珠出鱼腹中。或竹中。或蛇脑中。不必唯生蚌胎也)。无量寿经。有珊瑚。无珠。恒水经。有明月珠。及摩尼珠。并真珠。大论云。是宝有三种。有人宝。天宝。菩萨宝。人宝力少。唯有清净光色。除毒。除鬼。除暗。亦除饥渴。寒热。种种苦事。天宝。亦大。亦胜。常随逐天身。可使令。可共语。轻而不重。菩萨宝。胜于天宝。能兼有人宝。天宝事。又能令一切众生。知死此生彼。因缘本末。譬如明镜。见其面像。复能出种种法音。雨诸幢幡华盖。供养之具。供十方诸佛。又雨诸生活具。四事给施众生。以除贫穷苦厄也(四事者。饮食。衣服。卧具。医药)。

　　七觉意

　　即七觉支。或云七菩提分。菩提此云觉。增一阿含经云。若如来出现世间时。便有七觉意宝。出现世间。所谓念觉意。法觉意。精进觉意。喜觉意。猗觉意。定觉意。护觉意。出现于世。若如来出现世间时。便有此七觉意宝。出现世间。是故诸比丘。当求方便。修此七觉意。如是诸比丘。当作是学(猗。美也。玉篇曰。叹美之词。字又作袆。郭璞曰。袆。谓佳丽轻美之貌。今此觉意。由定加行。离沉掉故。引定身心。轻美安和。即当轻美之义。故得定者。非唯心安调畅。亦复容貌充润也。余如下释)。

　　五阴

　　亦云五蕴。谓色受想行识也。阴以盖覆为义。谓能盖覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故名为阴。若具此五。名之为生。若散坏时。名之为死。色者。即质碍之义。谓眼耳鼻舌身。诸根和合积聚。故名为色。受者。即领纳之义。谓六识与六尘相应。而有六受。和合积聚故名为受。想者。即思想之义。谓意识与六尘相应。而成六想。和合积聚故名为想。行者。即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘。造作善恶诸行。和合积聚故名为行。识者。即了别之义。谓以眼耳鼻舌身意。六种之识。于诸尘境上。照了分别。和合积聚。故名为识。杂阿含经。佛告诸比丘。色非是我。若色是我者。不应于色病苦生。亦应于色。欲令如是。不令如是。以色无我故。于色有病有苦生。亦得于色。欲令如是。不令如是。受想行识亦复如是。色无常。若无常者是苦。若无常苦者。是变易法。多闻圣弟子。于中宁见有我。异我。相在不。比丘白佛。不也。世尊。受想行识。亦复如是。是故比丘。诸所有色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我。不异我不相在。如是观察。受想行识。亦复如是。多闻圣弟子。于此五受阴。非我非我所。如实观察。观察已。于诸世间。都无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行以立。所作已办。不受后有。

　　鸯崛魔

　　或云鸯崛摩鬘。或云鸯崛摩罗。西域记云。鸯窭利摩罗。唐言指鬘。旧曰鸯崛摩罗。讹也。按贤愚经云。是波斯匿王。大臣之子。其母素性。不能良善。自怀妊此儿以来。心性恭顺。乐宣人德。慈矜苦厄。不喜说过。遂立字为阿衅贼奇(此云无恼)。后受邪师教。杀人取指为鬘。人号为指鬘。鸯崛摩经云。姓奇角。是舍卫城人。其师梵志。教授五百弟子。鸯崛摩为上首。仪干刚猛。力超壮士。手能接飞。走先奔马。聪慧才辩。志性和雅。安详敏达。一无疑碍。色像第一。其师教至日中。使杀百人。人取一指。满百人指。以鬘其额。得生梵天。时少一指满百。欲害母取指。佛即愍念。往至其前。彼见佛。舍母。欲取佛指。趁佛不逮。佛为说偈。心即开悟。出家证阿罗汉。时到着衣持钵。入舍卫城乞食。至一长者家。值其妇产。难便作是念。众生苦痛。受恼无限。长者语曰。汝为至圣。当有何法。能免产难。答曰。我始出家。未知此法。当往问佛。却来相报。遽还以缘白佛。佛言。汝今往彼妇所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使彼母人。胎得无他。时鸯崛魔。即至彼妇所。语曰。我从贤圣生已来。不杀生。此至诚言。胎得解脱。是时妇胎。即得分娩。母子获安。佛言。我弟子中。第一聪明捷疾智者。鸯崛魔比丘是(出增一经)。

　　记莂

　　莂。必列切。音别。按此字体加草。本是种穊移莳之名。今此借用。经音义云。别。分别也。经文从草作别。非也。旧经多言印驻。一也。文句云。梵音和伽罗。此云授记。亦云受记。受决。受莂。授是与义。受是得义。记是记事。决是决定。莂是了别。谓佛诚言。授其当果。时事决定。近远了别。从佛授与得名。故言授记。

　　王印

　　(如律文喻释)论云。如人捧持王印。随处无畏。行者亦尔。执持戒印。到处无碍。不为一切魔怨所娆。直至涅槃。但坚捧持。无令毁失。不必于中求义。

　　三恶

　　谓地狱。饿鬼。畜生。三恶道也。地狱者。谓此处在地之下。其造作极重恶业众生。堕于此道。饿鬼者。有三种。一谓罪业极重者。积劫不闻水浆之名。其次者。但伺求人间荡涤脓血粪秽而食。又其次者。时或一饱。谓造作恶业众生。由悭贪故。生于此道。畜生者。谓披毛戴角。鳞甲。羽毛。四足。多足。有足。无足。水陆空行等。其造作恶业众生。由愚痴故。生于此道。详如下述。

　　神仙五通

　　梵语茂泥。此云仙。释名云。老而不死曰仙。仙者迁也。迁入山也。庄子云。千岁厌世。去而上迁。抱朴子云。求仙者。要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修。而但务方术。终不得长生也。楞严经云。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十种仙。余如经说。此不繁录。缨络经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。一天眼通。二天耳通。三知他心通。四宿命通。五神足通。处胎经。妙胜菩萨。白佛言。世尊。菩萨修习何法。得神通道。佛遂为说欲界中之五通。一者足不履地。谓身能飞行。履空如地。履地如空。二者知人心命。谓能知他人之心。行善行恶。生善处恶处。三者回眼千里。谓于天下众生之类。若好若丑。城郭屋舍。山岩树木。回眼之持。无有远近。皆悉能见。四者呼名即至。谓于天下男女。及象马巨细等声。无不能闻。若有呼其名者。或远或近。随即而至。五者石壁无碍。谓于天下周旋往来。山河石壁。无所障碍。如宗镜录。五种通中。第三依通。谓依凭术法。任意无碍。如乘符往来。药饵灵变之类。此皆神仙之术也。佛说偈言。

　凡夫所得通　　犹如诸飞鸟　　有近亦有远
　不离生死道　　佛通无碍法　　真实无垢秽
　念则到十方　　往返不疲倦　　以慈念众生
　得通无挂碍　　仙人五通慧　　转退不成就
　我通坚固法　　要入涅槃门

　　今言神仙五通。正凡夫所得者。

　　苏罗婆国

　　善见律云。不得此草名也。五分律云。须赖婆国。母经云修赖吒国。皆一也(按苏须修三字。梵音相同。此译云善。赖吒。此云国也)。

　　毗兰若

　　善见云。毗兰若者。此是国名。五分云。毗兰若邑。十诵云。毗罗然。婆沙律云。毗罗然国。近雪山故名毗罗然。是外道沙门梵志所乐处。中本起经云。舍卫国界有都。名随兰然。有婆罗门。名阿耆达多。

　　那邻罗濵洲

　　善见云。那邻罗者。即夜叉名。因夜叉鬼依此树故。而号之濵洲。戒因缘经云。[鞥-合+(白-日+田)]罗然国。无有堂舍。北有大失利沙山。山谷广大。草木深𨗉。种种华树。若干种鸟。尔时世尊及比丘僧。于彼山宿树下而住。

　　曼陀罗树

　　此云适意。又云白华。善见云。此是练木树也。

　　毗兰若婆罗门

　　善见云。生于毗兰若国。因国号之。五分云。毗兰若邑。有婆罗门。名毗兰若。波斯匿王。以此邑封之。十诵云。毗罗然国。有婆罗门王。字阿耆达。婆沙律云。阿耆达者。以供养火故。名阿耆达。婆罗门。此云净行。亦云梵志。是四姓中之贵姓。劫初种族。山野自间。故人以净行称之。其种别有经书。世世相承。以道学为业。或在家。或出家。多恃己道术。我慢人也(余如受戒犍度中释)。婆沙律云。此婆罗门王。从无始来为痴闇所盲。不顾好恶。又此人长夜恶邪。是法怨贼。虽复请佛。无信敬心。是故不以为意。又佛欲现受宿报故。而受彼请。谓过去世。有佛名毗婆叶。国王名槃头。办种种甘美肴膳。请佛及僧。佛及大众。食讫还归本处。时有婆罗门。名山王。教授五百童子。见食香美。便兴妒意。曰。此等髡头沙门。正应食马麦。不应食此甘馔。告诸童子曰。汝等见此髡头道人。食甘膳不。诸童子曰实见。此等师主。亦应食马麦佛言。尔时山王婆罗门者。则我身是。尔时五百童子者。今五百罗汉是。我于尔时嫉骂应食马麦。卿等亦云。如是以是因缘。我及卿等。经历地狱。无数千岁。今虽成佛。由彼残缘。我及卿等。于毗兰若。食马麦九十日。我于尔时。不言与佛马麦。但言与比丘。以是故我今得食捣麦。以卿等加言。当与佛麦。故今日卿等。食着皮麦耳(出兴起经)。

　　瞿昙

　　或云俱谭。又云憍昙弥。文句曰。瞿昙。此云纯淑。古翻为泥土。西域记云。乔答摩。旧云瞿昙。讹略也。苑法师云。具云瞿答摩。瞿者。此云地也。答摩。最胜也。谓天以外。在地人类。此族最胜。故云地最胜也。或曰瞿昙弥。或云憍昙弥。或曰瞿夷。皆女声呼也。南山云。瞿昙者。如十二游经云。昔者菩萨。阿僧祇初。为国王。父母早丧。让位求道。师姓瞿昙。因从氏焉(遂受其姓。名小瞿昙)。梵言瞿昙者。星名也。如此张氏。因星立姓。自古相传。言瞿昙。谓泥土者。但是译人取言轻重成讹。今问梵僧。言瞿荼者。泥土也。求昙者星名也。故知因星得姓。定非泥土。至于后代。改姓释迦(言女声呼瞿昙为瞿夷者。未必是也)。

　　沙门

　　或云桑门。或云沙迦懑曩。皆讹也。正言室摩那拏。此言功劳。言其修道。有多劳也。什师云。佛法及外道。凡出家者。皆名沙门。肇师云。出家之都名也。秦言义训勤行。勤行取涅槃也。或翻勤息。阿含经云。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。遇乐不欣。逢苦不戚。能忍如地。故号沙门。增一阿含。佛告阿难。有二种沙门。有习行沙门。誓愿沙门。彼云何名为习行沙门。于是比丘。行来进止。视瞻容貌。着衣持钵。皆悉如法。不着贪欲。瞋恚。愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门。云何名为誓愿沙门。或有比丘。威仪戒律。出入进止。行步容貌。视瞻举动。皆悉如法。尽有漏。成无漏。于现法中。身得证。而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名为誓愿沙门。瑜伽论云。有四沙门。一胜道沙门。即佛等。二说道沙门。谓说正法者。三活道沙门。谓修诸善品者。四污道沙门。谓诸邪见行者(佛名大沙门。故从佛出家者。称名释迦沙门)。

　　释种

　　释者。具云释迦。此翻能仁。长阿含经云。过去有王名曰懿摩(即第十轮王。去善萨身一百世。如受戒犍度中释)。摈斥四子。令出国(第四子名庄严。即净饭王所承)。子奉王命已。到北雪山。住直林中。五分律云。居雪山北。四方遐旷。菜果滋茂。顿驾数年。归德如市。[鬱-山+止]为疆国。父因往召。辞过不还。父王三叹。我子有能。因名释种。又云住直树林。复名为释。既于林立国。即以林为姓。故以释迦翻为直林。南山云。今据梵音。呼直为释。天竺诸事。一物多名。此又因林而命氏矣。若准别传。彼土有树。名曰释迦。根干茂盛。佛祖统纪云。世人皆知如来为刹帝利之王种。而不知瞿昙释迦前后立姓之由。瞿昙之义有四。或云纯寂。或云地最胜。此从本德而称也。或云甘蔗。或云日种。此就本缘而言也。释迦之义有三。据德立号。则曰能仁。依处称名。则曰舍夷直林。然释迦立姓之由。虽因甘蔗王之四子。而实出自瞿昙也。瞿昙释迦。称虽有异。姓即是一。或加甘蔗。舍夷。列为五姓。则本末相分。源流一致。是知舍夷释迦二姓。出自甘蔗。甘蔗出自瞿昙。其实皆刹帝利王之一姓也(舍夷亦树名也)。

　　十号

　　一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊。如来号者。如过去诸佛行六波罗蜜。得诸法。如相来至佛道。今佛亦如是道来。如诸佛来。故号如来。应供号者。谓万行圆成。福慧具足。应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。又证涅槃时。断尽一切烦恼。令身口意清净。无染无著。复名无所著。正遍知号者。谓具一切智。于一切法。无不了知。故号正遍知。又以一切法。平等开觉一切众生。成无上觉。复号等正觉。明行足号者。明即三明。谓天眼宿命。漏尽明也。行足者。谓如来身口意业。善修满足。正真清净。于自愿力。一切之行。修令满足。故号明行足。善逝号者。善逝即妙往之义。谓如来。正智能断诸惑。妙出世间。能往佛果。故号善逝。世间解无上士号者。世间解者。谓世间出世间。因果诸法。正觉正知。无不解了。无上士者。谓于三界人天。若凡若圣。一切有情之中。唯佛第一最上无等。故号世间解无上士。调御丈夫号者。谓佛具大丈夫力。而能调伏善恶二类众生。以第一义。涅槃之法。显示调御。令离垢染。获得最上涅槃。故号为调御丈夫。天人师号者。谓非独与阿难一人为师。所有四众。及天上人间。沙门。婆罗门。魔王。外道。释。梵。龙。天。皆归命。依教奉行。俱称作弟子。故号天人师。佛号者。谓智慧具足。三觉圆明。故号为佛(自觉。觉他。觉行圆满。名三觉也)。世尊号者。谓以无漏智等法。破彼贪瞋痴等。一切烦恼。不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世出世间。咸尊重。故号为世尊。如上所解。文出十号。经若以义略释之。一是仿同先迹号。二是堪为福田号。三是遍知法界号。四是果显因德号。五是妙往菩提号。六是达伪通真号。七是摄化从道号。八是应机授法号。九是觉悟归真号。十是三界独尊号。又文句云。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名行足。不还来名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具此十德。名世间尊(三聚者。谓正定聚邪定聚。不定聚)。

　　诸天魔梵

　　诸天者。举其总也。梵云提婆。此言天。天者。天然。清净光洁。最胜最尊。故名为天。苟非最胜之因。岂生最胜之处。言最胜因者。所谓十善。身三。语四。及意三行。由其三业。防止过非。有顺理义。即名十善。以兹十善。运出五道。故此十戒。名曰天乘。业报差别经云。若众生。具修增上十善。得欲界天报。修有漏十善。与定相应。得色天报。修四空定。得无色天报。言魔者。梵音具云魔罗。大论云。秦言能夺命。能夺智慧命故。又翻为障。能为修道作障碍故。肇师曰。秦言。或名杀者。或云极恶。断人善因。名杀者。违佛乱僧。罪莫之大。故云极恶也。涅槃疏云。依于佛法而得善利。不念报恩。反欲加毁。故云极恶。垂裕云。能杀害出世善根也。欲界第六天上。别有魔罗所居天。是他化天所摄。因本经云。梵身天下。有摩罗波旬宫殿(梵身天。是色界最下一天也)。楼炭经云。欲色二界中。别有魔宫。纵广六千由旬。宫殿七重。云云。言梵者。梵是西音。此云离欲。或云净行。法华疏云。除下地系。上升色界。故名离欲。亦称高净。证真云。劫初成时。梵王先生。独住一劫。未有梵侣。后起念云。愿诸有情。来生此处。作是念已。梵子即生。外道不测。便执梵王是常。梵子无常。净名疏云。梵王是娑婆世界主。住初禅中间。即中间禅也。谓在初禅二禅。两楹之中也。毗昙云。二禅以上。无言语法。故不立主。禅门云。初禅有觉观心。则有语言法。主领下地众生为便。文句云。梵王住初禅中间。内有觉观。外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王。妙乐云。梵即色主。亦三界主。大论云。帝释为二处天主(四天忉利)。魔王为欲界主(以其居欲界顶。故也)。大梵王为三界主。感通传。答南山云。魔王虽欲界主。帝释四王。若行佛法。魔不能制。又娑婆世界主。名摩醯首罗。华严经云。大千世界主。摩醯首罗(此云大自在)。涅槃疏云。摩醯首罗。居色界顶。主大千界。辅行云。摩醯首罗。能覆大千。举世尊之。以为化本(大千界内。有万亿梵王。此处梵王。名尸弃。居大千之中。以统御为主。其实主领小千界。摩醯首罗。以其报最胜故。居色界顶。能覆大千。为世主宰)。

　　上中下善

　　亦云初中后善。成论云。佛法无时不善。于少壮老。三时皆善。入时行时出时亦善。又初止恶。中舍福报。后一切舍。是名三善。又佛三时。常说正法。不杂非法。初中后时。常为智者之所爱乐。又于三时。一切甚深。不如余经。初粗。中细。后则微末。以是等缘。故名三善(余经。即诸外典也)。

　　梵行

　　梵是西语。具云梵摩。此言清净。或云清洁。正言寂静。律摄云。梵谓涅槃。此行能趣。故言梵行之行。名为梵行。成论云。梵行者。八直圣道。名为梵行。是名涅槃道。能到故名梵行(八直圣道。即八圣道。详如下释)。

　　问讯

　　讯。言也。意取发言慰问。以伸诚敬。非类今时。但以合掌低头。默而无言。名为问讯。斯乃仅可以为和南轨式。非关问讯之仪。僧祇律云。礼拜不得如哑羊。当相问讯。持地论云。当安慰舒颜。先语平视。和色正念。在前问讯。善见论云。比丘到佛所。问讯云。少病少恼。安乐行不。大论云。问讯少恼。少病。兴居轻利。气力安乐不。何以问少恼少病不。谓有二种病。一者外因缘病。二者内因缘病。外者寒热饥渴。兵刃刀杖。坠落推压。如是等种种外患。名为外病。内者。饮食不节。卧起无常。四百四病。如是等种种。名为内病。如此二病。有身皆苦。是故问少恼少病不。何以不问无恼无病。而问少恼少病耶。谓身为苦本。无不病时。何以故。是四大合而为身。地水火风。性不相宜。各各相害。譬如疽疮。无不痛时。若以药涂。可得少差。而不可得愈。人身亦如是。常病常治。治故得活。不治则死。以是故。不问无恼无病。外患。常有风雨寒热为恼。复有身四仪。坐卧行住。各久则恼也。若问少恼少病则足。何以复言兴居轻利耶。谓人虽病差。未得平复。以是故问兴居轻利。何以故问气力安乐不。谓有人病差。虽能行步坐起。气力未足。不能造事施为故问气力也。安乐不者。有人虽病得差。能造事施为。而未受安乐。是故问安乐不。又有人无病有力。复为贫穷。恐怖。忧愁。不得安乐也。复次。有二种问讯法。谓问讯身。问讯心。若言少恼少患。兴居轻利气力。是问讯身。若言安乐不。是问讯心。种种内外诸病。名为身病。淫欲。瞋恚。嫉妒。悭贪。忧愁。怖畏等。种种烦恼。九十八结。五百缠缚。种种欲愿等。名为心病。以是二病问讯。故言少恼少病。兴居轻利安乐不。问曰。人问讯。则应尔。诸天尚不应如此问讯。何况于佛。答曰。佛身二种。一神通变化身。二父母生身。受人法故。故不如天。是故应如人法问讯。

　　绕佛

　　绕。同绕。围绕也。或曰旋。旋谓周旋回转。欲其圆如规也。旋绕之仪。出自天竺。天竺之礼。有其多种。或以礼拜为恭。或复旋绕表敬。旋有左右。绕有吉凶。右旋名吉。左绕名凶。故诸经论中。皆曰右旋。是以左绕。为神所诃。乃至右绕麦积。为俗所责。然左右之仪。应须辨之。即如此方行事者。顺于天时。面西北转。偏袒右膊。向佛而旋者。是也。寄归传云。言右旋者。梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘。乃有多义。此中意趣。事表旋行。特崎拏。即是其右。总明尊便。之目故时人名右手。为特崎拏手。意是从其右边为尊为便。方合旋绕之仪矣。西国五天。皆名东方为前方。南为右方。经云。右绕三匝者。正顺其仪。或云。绕百千匝。不云右者。略也。然旋绕时。或千匝百匝。十匝七匝。五匝三匝。各有所表。且论常行三匝者。表供养三尊。止三毒。净三业。灭三恶道。得值三宝。余可意知。斯不繁述。若论其福果者。如菩萨本行经云。昔佛与阿难入舍卫城。而行乞食。时彼城中。有一婆罗门。从外而来。见佛出城。光相巍巍。时婆罗门。欢喜踊跃。绕佛一匝。作礼而去。佛便微笑。告阿难言。此婆罗门。见佛欢喜。以清净心。绕佛一匝。以此功德。从是以后。二十五劫。不堕恶道。天上人中。快乐无极。竟二十五劫。得辟支佛。名持儭那祇梨。以是因缘。若人旋佛。及旋佛塔。所生之处。得福无量也。

　　三月夏安居

　　三月者。九旬之日也。夏是雨时。安居略分三种。谓前中后也。若四月十六日结者。名前安居。从十七日已去。至五月十五日结者。名中安居。唯五月十六一日结者。名后安居。前一是正。后二为有事难。不及前结。如来愍众顺物。故开一月。谓从四月十七。至五月十六。于此一月中。续结令成。脱此不得。以不成法故。然此三时。皆须住满九旬为期。其前结者。当住至七月十五日解。若中结者。从七月十六日。至八月十四日。中间若有事缘。数满九旬。听解而去。若非正缘。还须同后结者住。至八月十五日解。据此三时。偏约夏月者。情在三过。一者无事游行。妨修道业。故母经云。夏中无缘。不应乞七日法。冬中无缘。不应行。二者伤损物命。违慈实深。以夏中方尺之地。悉皆有虫。故正法念经云。夏中除大小便。余则跏趺而坐。三者所为既非。故招世谤。以诸檀越嫌言。外道持戒者。畏伤众生。夏犹不行。况佛弟子慈心者。冬夏所求。无有厌足。鸟依林树。野兽依山。皆有住时。云何比丘。无暂时息。以斯之过。教兴兹焉。今如来随顺众生。故于毗兰若。前三月夏安居也。

　　波罗国

　　或云波利国。波利。乃北天竺外。雪山西。缚喝国之。城名。非东南海中之波罗国也。有云波罗奈国。波罗奈。是中天竺境。与波利悬隔。此由波罗波利音之相近讹转也。

　　魔波旬

　　魔有四种。烦恼魔。五阴魔。死魔。天子魔。今此言魔。正属天魔。辅行云。古译经论。魔字从石。自梁武来。谓魔能恼人。字宜从鬼。原非字义。本是梵音。具云魔罗。秦言能夺命。波旬。正言波卑夜。此云恶。是魔王名也。什师曰。秦言杀者。常欲断人慧命故。亦名恶中恶。恶有三种。一曰恶。若以恶加己。还以恶报。是名为恶。二曰大恶。若人不侵己。无故加害。是名大恶。三曰恶中恶。若人来供养恭敬。不念报恩。而反害之。是名恶中恶。魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐。而反坏乱。故言甚也。

　　大目连

　　或曰目犍连。又曰目乾连。阐义钞云。目犍连姓也。此翻赞诵。文殊问经。翻为莱茯根。真谛云。勿伽罗。翻胡豆。二物皆古仙所嗜。因以命族。新云没特伽罗。此云采菽氏。上古有仙。居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母。是彼之族。取母氏姓。因以为名。大者。以尊者得大神通。又欲于同姓中拣别。无令滥称故。什师曰。生便有大智慧。故名大目犍连。又名拘律陀。拘律陀者。树名也。父祷此树神。而得子故。亦云拘隶多。皆一也。新云从父本名。名俱利迦。什师曰。时人多召其姓。鲜召其名也。是佛声闻弟子中。神通第一也(父名。生处。如受戒犍度中释)。

　　[鬱-山+止]单越

　　或云[鬱-山+止]坦越。又曰[鬱-山+止]单曰。此云胜处。亦云胜生。又云高上。长阿含经云。[鬱-山+止]单越者。其义云何。于三天下。其土最上最胜。故名[鬱-山+止]单越。或云俱卢洲。西域记云。拘卢洲。旧云[鬱-山+止]单越。又曰鸠楼。讹也。居须弥山北。其土丰乐。如比上天。人无我。我所。物皆自然。不假工力。故有自然粳米也(粳。音耕。俗作粳。粳。皆一也。详如三十事中释)。

　　舍利弗

　　舍利。此云身。亦云鹙。弗。此言子也。涅槃经云。舍利弗母。名舍利。因母立字。故名舍利弗。此翻身子。文句云。此女好形身。身之所生。故言身子。言鹙子者。谓其母眼明净。如鹙鹭眼。阐义钞曰。新云奢利佛呾罗。奢利。此云鹙。即百舌鸟。亦云春莺。佛呾罗。此言子。以母才辩。喻如鹙鸟。此是彼子。以显之。故云鹙子。尊者本生摩揭陀国。那罗陀村。乃南天竺。提舍婆罗门。大论师之子。八岁便升论床。摧伏诸大论师。故经云。尊者是世间第二佛。为法之将。能随如来。而转法轮。佛弟子中。智慧第一。一切世间所有智慧。十六分中。不及其一。唯除如来也。尊者今请如来预为比丘制戒。如来以诸弟子。未生漏法。未为制戒。然尊者。非但今时。预请如来结戒。亦曾于过去世时。波罗奈国。大名称王所。为大臣。名曰陶利。智慧聪明。时诸民众。未有过患。而请王制诸刑罚。王念庶民。未有过恶。不以制罚。复于今时。诸比丘未有漏法。而请世尊预制禁戒。佛知诸弟子。未有有漏法生。不以制戒。譬如转轮圣王。不以无过。而为婆罗门居士。而制刑罚。佛亦如是。尔时大名称王者。世尊是。时大臣陶利者。尊者舍利弗是也(余如受戒犍度中释)。

　　四分律名义标释卷第二

　　　　音释

　　五见

　　一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。

　　昵

　　音匿。

　　四流

　　欲流。有流。见流。无明流。

　　翎

　　音陵。鸟羽。

　　脬

　　音抛。膀胱也。

　　叵

　　音颇。不可也。

　　蚌

　　音棒。蛤属。

　　衅

　　音欣去声。

　　趁

　　嗔字去声。逐也。

　　懑

　　门字上声。

　　懿

　　音意。

　　楹

　　音迎。柱也。

　　莱茯

　　上音来。下音伏。

　　菽

　　音叔。豆也。

　　鲜

　　先字上声。同鲜。

　　鹙鹭

　　上音秋。下音路。

　　　　四分律名义标释卷第三目录毗婆尸佛尸弃佛随叶佛拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛契经祇夜经受记经偈经句经因缘经本生经善道经方等经未曾有经譬喻经优波提舍经恐畏林偏露右肩未为结戒有漏法毗舍离迦兰陀村须提那子阿罗汉华水故二欲想念热火炬䟦阇子戒羸雌猕猴名字比丘相似比丘自称比丘善来比丘乞求比丘着割截衣比丘破结使比丘白四羯磨比丘
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第三

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　毗婆尸佛

　　亦云维卫。此云胜观。是过去九十一劫。人寿八万岁时出现于世。刹利王种。姓拘楼。父字槃裱。刹利王也。母字槃头末陀。王所治国。名刹末提。佛有子名方膺。侍者名无忧。有二大弟子。一名鶱荼。二名提舍。佛身长六十由旬。圆光一百二十由旬。坐波陀罗树下成道。三会说法。初一会时。度比丘有百十六万八千。第二会时。有十六万。第三会时。有十万比丘。皆得阿罗汉道。佛寿八万岁。百岁之中。众皆清净。恒以一偈而为制戒(此是过去庄严劫。第九百九十八佛)。

　　尸弃佛

　　亦云式弃。此云火。是过去三十一劫。人寿七万岁时。出现于世。刹利王种。姓拘楼。父字阿轮拏。刹利王也。母字波罗诃越提。王所治国。名阿楼那和提。佛有子名无量。侍者名忍行。有二大弟子。一名阿毗浮。二名三参。佛身长四十由旬。圆光四十五由旬。通身光一百由旬。坐分涂利树下成道。三会说法。初一会时。度比丘有十六万众。第二会时。有十四万众。第三会时。有十万众。皆得阿罗汉。佛寿七万岁。八十年中。众皆清净。恒说一偈而为禁戒(此庄严劫第九百九十九佛)。

　　随叶佛

　　亦云毗舍浮。此云遍一切自在。是过去三十一劫。人寿六万岁时出现于世。刹利王种。姓拘楼。父字须波罗提和。刹利王也。母字耶舍越提。王所治国。名阿耨忧摩。佛有子名妙觉。侍者名寂灭。有二大弟子。一名扶游。二名[鬱-山+止]多。佛身长三十二由旬。圆光四十二由旬。通身光六十二由旬。坐菩萨罗树下成道。亦三会说法。初一会时。度十万众。第二会时。八万众。第三会时。七万众。皆阿罗汉。佛寿七万岁。七十年中。众皆清净。复以一偈而为禁戒(此庄严劫第一千尊佛)。

　　拘留孙佛

　　此云所应断。又翻作用庄严。是此贤劫中。第九个小劫减时。人寿六万岁出现于世。婆罗门种。姓迦摄。父字阿枝达兜。母字随舍迦。国名轮诃唎提那。王字须诃提。佛有子名上胜。侍者名善觉。有二大弟子。一名萨尼。二名毗楼。佛身长二十五由旬。圆光三十二由旬。通身光五十由旬。坐尸利沙树下成道。二会说法。初会之时。度七万众。第二会时。度六万众。皆阿罗汉。佛寿六万岁。于六十年中。众皆清净。尔时以二偈。以为禁戒(此是现在贤劫。第一尊佛)。

　　拘那含牟尼佛

　　此云金寂。是此贤劫。人寿四万岁时出现于世。婆罗门种。姓迦摄。父字耶睒钵多。母字[鬱-山+止]多罗。国名差摩越提。王字差摩。佛有子名导师。侍者名安和。有二大弟子。一名舒般那。二名[鬱-山+止]多楼。佛身长二十五由旬。圆光三十由旬。通身光四十由旬。坐优头䟦罗树下成道。二会说法。初会之时。度六十万众。第二会时。度三十万众。皆阿罗汉。佛寿四万岁。三十年中。众皆清净。以一偈而为禁戒(此贤劫第二佛)。

　　迦叶佛

　　此云饮光。是此贤劫人寿二万岁时。出现于世。婆罗门种。姓迦叶。父字阿枝达耶。母字檀那越提耶。国名波罗私。王名其隋。佛有子名进军。侍者名善友。有二大弟子。一名提舍。二名婆罗婆。佛身长十六丈。圆光二十由旬。坐尼拘律树下成道。亦二会说法。初会之时。度四十万众。第二会度三十万众。皆阿罗汉。佛寿二万岁二十年中。众皆清净。恒以一偈而为禁戒(此贤劫第三佛)。

　　上已出六佛因缘。兹当随出本师释迦牟尼世尊因缘。释迦如来。于此贤劫中。人寿百岁时。出现于世。刹利王种。姓瞿昙。父字阅头檀。刹利王也。母字摩诃摩耶。王所治国。名迦罗维卫。佛子名罗睺罗。侍者名阿难陀。二大弟子。一名舍利弗。二名目犍连。佛身长一丈六尺。圆光一寻。坐阿沛多罗树下成道。亦云毕钵罗树。一会说法。千二百五十人。皆阿罗汉。佛寿八十岁。十二年中。众皆无有瑕秽。亦以一偈而为禁戒。后因有犯律之人。随制二百五十戒法也(是贤劫第四佛)。

　　从上毗婆尸佛。至随叶佛。此三如来在过去庄严劫末出世。彼庄严劫中。有千佛次第出现世间。初则光华佛为首。末乃随叶如来。从拘留孙佛。至释迦世尊。此四如来。在此贤劫初出。此贤劫中。有千佛次第出现世间。初则拘楼孙佛为首。末乃楼至如来。当来星宿劫中。亦有千佛次第出现于世。初则日光如来为首。末乃须弥相佛。诸经律中。处处遍举前之六佛者。有二因缘。一谓在百劫内。长寿天人所曾见故。二谓世尊修相好因。从毗婆尸佛时为始故。今此七佛。同出二种姓者。谓于四族中。上二族贵。下二种卑。其种既卑。非世所重。故诸佛如来。惟出贵族。婆罗门者。德行清高。刹帝利者。威恩遐举。故智论云。随世所尚。佛生其中。释迦出刚强之世。托生王种以振威。迦叶生善顺之时。居净行而标德也。上来按诸经论。七佛出现。乃至说法度人多少。略有不同。今但取其长说者录之。然佛世尊。随机应化。法无一定。非凡所测。故经云。佛告阿难。汝今谓如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故阿难。当建此意。我释迦文佛。寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。法苑云。据小乘中说。则如来初成佛时。创度外道。回邪入正。声闻弟子以为亲侍。故限其数。若据如来一代说法。度三乘人。得入道者。则无量无边。玄奘法师云。依如西域。释迦一代说法。总有三时。第一时中。为诸声闻说有相法。为破外道执。令悟得道。第二时中为小行菩萨说无相法。为破声闻令悟无相大乘。第三时中为大行菩萨双说有相无相法。为破有相无相法。令悟中道。究竟圆教。于此三时。一一随机广化无量。或展转从三乘弟子边闻法得道。犹如尘沙。故不可以一文定。不可以一义局也。

　　契经

　　梵云修多罗。此翻为契经。或翻为线经。契。谓上契诸佛之理。下契众生之机。经以贯摄为义。谓贯穿所应知义。摄持所化众生也。肇法师曰。经者常也。古今虽殊。觉道不改。群邪不能沮。众圣不能异。故曰常也。慈恩云。经者为常为法。是摄是贯。常则道轨百王。法乃德模万乘。摄乃集斯妙义。贯乃御彼庸生。庶令同出苦津。终归觉岸也。然此契经。有通。有别。通则修多罗。圣教之都名。别即是长行直说法相。随其义理长短。不以字数为拘者。是别修多罗。如说四谛等。杂集论云。谓长行缀葺略说所应说义。大论云。诸经中直说者。名修多罗。所谓四阿含诸摩诃衍经。及二百五十戒经。出三藏外亦有。诸皆名修多罗。此中从契经。乃至优波提舍经。总名十二部经。是如来一音所说。谓众生病有不一。而药设多方。故教部类开为十二分焉(摩诃衍。此言大乘)。

　　祇夜经

　　此云重颂。谓重颂上直说修多罗也。亦曰应颂。谓应前长行之文重宣其义。或六句。四句。三句。二句随句多少不定。皆名颂也。婆沙论云。谓诸经中。依前散说契经文句后结为颂。而讽诵之。即结集文。结集品等。如佛告比丘言。我说知见。能尽诸漏。若无知见。能尽漏者。无有是处。佛散说此文句已。后结为颂言。

　有知见尽漏　　无知见不然　　达蕴生灭时
　心解脱烦恼

　　受记经

　　梵云和伽那。此言授记。达磨[鬱-山+止]多罗云。圣言说与名授。果为心期名记。谓如来为诸菩萨辟支声闻等。授作佛记也。

　　偈经

　　西域记云。旧曰偈。梵本略也。或曰偈他。梵音讹也。今从正音。宜云伽陀。唐言颂。亦云讽颂。又曰孤起。妙玄云。不重颂。名孤起。谓不颂长行直说偈句也。如金光明经中空品等。是也。婆沙论云。谓诸经中。结句讽颂。彼彼所说。即麟颂等。

　习近亲爱与怨憎　　便生贪欲及瞋恚
　故诸智者俱远避　　独处经行如麟角

　　涅槃经云。所谓诸恶莫作。乃至是诸佛教。是名伽陀。

　　句经

　　经论多曰自说。梵云优陀那。此云无问自说。谓无有人问。如来以他心智。观众生机。而自宣说。如小弥陀经等。或说长行。或说四句八句偈。偈出法句经。是也。大论云。优陀那者。名有法。佛必应说。而无有问者。佛略开问端。如佛在舍卫国。毗舍却堂上。荫地经行。自说优陀那。所谓无我。无我所。是事善哉。时一比丘合掌白佛。云何无我。无我所。是事善哉。佛言。凡夫人。未得无漏道。颠倒覆心。故于无我无我所。心大惊怖。若佛及佛弟子。闻好音者。欢喜奉行。无颠倒故。不复更作。

　　因缘经

　　梵云尼陀那。此云因缘。妙玄云。修多罗中。有人问故。为说是事。毗尼中有人犯是事。故结是戒。一切佛语缘起事。皆名因缘。

　　本生经

　　梵云阇多伽。此云木生。谓说菩萨行。因本曾为事也。如涅槃经云。比丘当知。我于过去作鹿罴獐兔龙。及作金翅鸟。粟散王。转轮圣王之类。是也。

　　善道经

　　谓说他善事。诸经皆言本事。梵云伊帝目多伽。此云本事。毗婆沙云。谓诸经中。宣说前际所见闻事。显扬论云。本事者。谓如来说圣弟子前世等事。本生者。谓如来说菩萨本所修行。相应等事。妙玄云。此说他事。如佛将净饭王五百人归国。说三因缘之偈也。大论云。净饭王。强令诸释出家。作佛弟子。佛选五百人。堪任得道者。将至舍卫国教化之。彼初夜后夜。专精不睡。勤修精进。故得道。得道已。佛将还本国。住仙人林中。此林去城五十里。是诸释游戏园。此诸释比丘。在舍卫时。初后夜。专精不睡。故以夜为长。从林中来入城乞食。觉路长远。时佛知其心。有一师子来礼佛足。在边住。佛以是三因缘。故说偈。

　不寐夜长　　疲倦道长　　愚生死长　　莫知正法

　　佛告比丘。汝未出家时。放逸多眠。不觉夜长。今初后夜。求道省眠。故觉夜长。此林汝本驾乘游戏。不觉为远。今持钵步行疲极。故觉道长。是师子。[鞥-合+(白-日+田)]婆尸佛时。作婆罗门师。来至佛所听法。时众听法。无共语者。即生恶念。骂言。此诸秃辈。与畜生何异。不别好人。不知言语。以是恶口业故。从毗婆尸佛。乃至今日。九十一劫。常堕畜生中。此人尔时。即应得道。以愚痴故。自作生死长久。今于佛所。心清净故。当得解脱。

　　方等经

　　众机普被曰方。四教并谈曰等。经论多言方广。梵云毗佛略。此云方广。妙玄云。此从所表为名。方广之理。正理为方。包富名广。谓大乘方等经典。其义广大。等如虚空也。

　　未曾有经

　　梵云阿浮达磨。此云未曾有法。亦云希法。妙玄云。佛现种种神力。众生怪未曾有。婆沙论云。希法者。谓诸经中。说三宝等。甚希有事。又诸弟子。赞叹世尊。希有功德。如舍利子。赞叹世尊。无上功德。尊者庆喜。赞叹世尊。甚希有法。

　　譬喻经

　　梵云阿波陀那。此云譬喻。谓如来说法。为钝根者。假种种譬喻言词。以晓示之。令其开解也。止观云。月隐重山。举扇喻之。风息太虚。动树训之。

　　优波提舍经

　　此云逐分别。所说义。或翻为论义。大论云。答诸问者。释其所以。又复广说诸义。如佛说四谛。何等是四。所谓四圣谛。何等是四。所谓苦集灭道圣谛。是名论义。何等为苦圣谛。所谓生苦等八种苦。何等是生苦。所谓诸众生。各各生处。是中受苦。如是等问答。广解其义。是名优波提舍。

　　恐畏林

　　天竺名沙悖。此云恐畏。畏。怖也。五分律云。恐怖林者。未离欲人。入此林中。衣毛皆竖。是故名恐怖林也。或云尸多婆那。此翻寒林。谓其林幽邃而寒也。僧祇律云。此林多死尸。人入畏寒也。然西国。凡有城邑聚落。王必别施一林。以弃死尸。法显传云。尸摩赊那。汉言弃死人墓田。经论多云安陀林。又云昼暗林。皆一也。

　　偏露右肩

　　或言偏露一肩。或言偏露一膊。又云偏袒。袒谓肉袒也。天竺之礼。以露肩肉袒。立为致敬之仪。更加脱屣。以成其仪。至于帽帊原无。顶若患寒。乃权开听。设行礼敬。还须除却。方合其仪。律制三衣。并令通肩被着。若见上尊。即须右袒露膊。非如此方沙门。漫出一肩。内仍衫袄。既以衣遮。复名偏袒者。讹之甚也。但以行来日久。一时难以启革。凡为释子。须要知佛本制也。经论多云右膝着地。又言胡跪。复言互跪。或言长跪。斯皆胡梵传译各殊。至于东夏多异。胡。即指羌戎之乡。互。谓左右两膝交互跪地。示其有所启请也。音义指归云。不合云胡跪。盖梵世遗种。居五天竺。葱岭之北。乃诸戎羌胡。今经律多翻互跪。以三处翅耸。故名互跪。即右膝着地也。涅槃疏。明三种义。一右膝有力。跪能安久。二右膝有力。起止便易。三右膝躁动。着地令安。若两膝着地。即名长跪。寄归传云。言长跪者。谓是双膝踞地。竖两足以支身。旧云胡跪者。非也。五天皆尔。何独道胡。言合掌者。或云叉手。又云合十指爪。皆是敛容呈恭。制心不令驰散。然心使难防。故制合掌。而一心也。观音义疏云。此方以拱手为恭。天竺以合掌为敬。手本二边。今合为一。表不散诞。专至一心也。法苑云。今见礼佛者。多有指合掌不合。或有合掌。而指开良由慢而惰散也。故十律仪云。合掌不得中虚。十指不得参差。而本欲来求福。反招慢过之愆。此为袒跪合掌之仪。而五体投地之礼。更须洞晓。持地论云。当五轮至地。而作礼也。阿含经。根本律。明二肘。两膝。及顶。名为五轮。轮谓圆相。五处皆圆。取能上下回转。生福转多故。名为轮也。今见西僧礼拜之时多褰衣。露膝先下地。然后以肘按地。两掌承空。示有接足之相也。近见此方有礼者。二手捺地。两足据后。头不至地。则是乖慢之仪。或复伫立佛前。待席方礼。或以搌敷坐具。拟盛自体。然后礼拜。斯并末世之大讹也。义净三藏云。礼拜敷其坐具。五天所不见行。凡礼拜者。意在敬上自卑。故大论云。人之一身。头最为上。足最为下。以头礼足。恭敬之至。若将物盛体。方始礼拜者。何成自卑之仪也(当知坐具。本为坐卧故制之。原非礼拜拟用。今此方行之既久。非一人力。能整远敝之讹风。但我辈智者。或入讹众。不免随用。当作敬重如来三衣。恐尘污想。庶几得免违教。慢憎之过愆也必悕正轨。却之为当)。

　　未为结戒

　　文殊问经云。文殊师利白佛言。世尊。未来邪见人。当诽谤佛。说如是言。若使如来是一切智。何故待众生作罪。然后制戒。佛告文殊师利。如此即是一切智相。若我逆制戒。人当谤我。何以故。我不作罪。云何强说。此非一切智。何以故。我无罪过故。如来无慈悲心。不饶益。不摄受众生。如人无子。而说有子。某时当生。空有此言。云何可信。何以故。不真实故。若真见生子。则生信心。如是文殊师利。所未作罪。人天不见。云何逆制戒。要须见罪。然后乃制(云云)。善见律云。未有漏者。如来结戒。众生生诽谤想。云何瞿昙沙门。如诸声闻弟子。悉是贵姓。或是王位。舍其财物宫殿。妻子眷属。不惜身命。皆是知足。于世间无所希求。云何瞿昙反以波罗提木叉而系之。是瞿昙未善别世人。故言如此。若结戒者。世人而亦不生敬重之心。譬如医师。未善治病。见人始欲生痈。虽有痈性。未大成就。辄为破之。破已。血出狼藉。受大苦痛。以药涂之。疮即还复。医曰。我为汝治病。当与我直。病人答曰。此痴医师。若是我病。可为我治。我本无病。强为破肉。令血流出。生大苦痛。反责我直。讵非狂耶。声闻弟子。亦复如是。若先结戒。而生诽谤。我自无罪。强为结戒。是故如来不先结戒。若有漏者。是时如来当为诸弟子结戒。指示波罗提木叉。譬如良医。应病设药。令得除愈。大获赏赐。又被赞叹。此好医王。善治我患。如来亦复如是。随犯而制。欢喜受持。无有怨言。涅槃经。迦叶菩萨。白佛言。如来久知如是之事。何不先制。将无世尊。欲令众生入阿鼻狱。譬如多人。欲至他方。迷失正路。随逐邪道。是诸人等。不知迷故。皆谓是道。复不见人。可问是非。众生如是。迷于佛法。不见正真。如来应谓先说正道。敕诸比丘。此是犯戒。此是持戒。当如是制。何以故。如来正觉。是真实者。知见正道。能说十善。增上功德。及其义味。是故启请。应先制戒。佛言。若言如来。能为众生。宣说十善增上功德。是则如来视诸众生。如罗睺罗。云何难言。将无世尊。欲令众生入于地狱。我见一人有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人。住世一劫。若减一劫。我于众生。有大慈悲。何缘当诳。如子想者。令入地狱。如王国内。有纳衣者。见衣有孔。然后乃补。如来亦尔。见诸众生。有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。如来虽有所说。不得先制。要因比丘渐行非法。然后方乃随事制之。乐法众生。随教修行。如是等众。乃能得见如来法身。是以律本云。止止舍利弗。若有漏法生。然后世尊。当为结戒(如来初成正觉。二百五十戒法已定。但为众生根性未堪顿制。故随犯。然后结也)。

　　有漏法

　　毗婆沙论云。有是何义。谓一切有漏法是。佛言。若业能令后生续生。是名为有。成论云。失道故名漏。毗昙云。漏落生死。婆沙论云。漏是何义。谓留住义。淹贮义。流派义。禁持义。𩲐惑义。醉乱义。是漏义。留住义。是漏义者。唯令有情留住欲界。色界。无色界。淹贮义。是漏义者。如湿器中。淹贮种子。便能生芽。如是有情烦恼器中。淹贮业种。能生后有。流派义。是漏义者。如泉出水。乳房出乳。如是有情。从六处门。诸漏流派。禁持义。是漏义者。如人为他所禁持故。不能随意游适四方。如是有情。为诸烦恼所禁持故。循环诸界。诸趣。诸生。不得自在。趣涅槃界。𩲐惑义。是漏义者。如人为鬼之所𩲐惑。不应说而说。不应作而作。不应思而思。如是有情。为诸烦恼所𩲐惑故。起身语意。三种恶行。醉乱义。是漏义者。如人多饮根茎枝叶华果等酒。即便醉乱。不了应作。不应作事。无惭无愧颠逸。如是有情。饮烦恼酒。不了应作。不应作事。无惭无愧颠逸。乃至如是烦恼。流转有情。乃至有顶。故名为漏。涅槃经云。有漏法者。有二种。有因。有果。无漏法者。亦有二种。有因有果。有漏果者。是则名苦。有漏因者。则名为集。无漏果者。则名为灭。无漏因者。则名为道。

　　　　○四波罗夷法

　　波罗夷者。五篇之首。七聚之初。护之者如明珠。毁之者若败肉。恭守则泥洹径路。弃舍乃苦海敝囊。随犯其一。便非比丘。诸天不护。贤圣共诃。行即鬼拂其迹。卧有魔魇其心。僧伽蓝地。无容投足。十方檀施。滴水不消。如善见律云。外袈裟绕颈。内行不净法。已行恶法故。死即堕地狱。铁丸热火炎。宁可吞取死。若有破戒者。不应吞信施。中阿含经云。沙门睹佛明戒。弃故自新。练情灭欲。内外清净。犹如净氎。染即成色。为众所观。沙门睹明。行高智足。天下供奉。衣食殿舍。受之无尤。施者福大。进行禅定。获沟港初果。频来二果。不还三果。应仪四果。人亦闻之。沙门虽未得道。明佛经义。执心端正。孝顺经教。弘慈育物。润逮群生。恕己安彼。视怨若子。见女人来。待之以妹。若睹穷苦当念地狱。饿鬼。畜生。愿令群生。身安意喜。得逢三宝。垢除冥灭。心净见明。还于本无。永康无极。志行如斯。美食好衣。终始无罪。群生本性。贪淫。瞋恚愚痴。嫉妒。浊中之浊。冥中之冥者。沙门心开受明。痴垢都寂。虽处秽世。犹莲华居于泥中。泥不能污。是故受施无罪。若怀三毒。十恶不除。恣心从欲。谄欺求润。不奉佛戒。宁吞热铁。饮啖烊铜。斯死须臾。秽浊受施。死入太山。饮铜食炭。其年难计矣(太山。乃地狱处也)。

　　　　　△不净行第一

　　(此是共戒。比丘尼同制)。

　　毗舍离

　　此云广严。净名略疏云。此言广博严净。其国宽平。名为广博。城邑华丽。故名严净。或云吠舍厘。又云毗耶离。什师曰。毗言稻土之所宜也。耶离言广严。其地平广庄严也。善见云。往昔波罗奈国王。王夫人怀妊。此夫人。自知怀妊。而白王言。王即供给侍养。皆使调适。期月已满。即入产堂。若有福德之人。平旦时生。此夫人平旦时。生赤肉一段。赤如木槿华。又余夫人生儿。色如金色。此夫人见傍夫人生儿。端正微妙。心生羞耻。而作是念。若王见诸夫人生儿端正。而我生子。为一段肉。无有手足。王设见者。必生恶贱。作是念已。即取盛贮器中。打金作薄。以朱砂书题云。是波罗奈国王。夫人所生。盖覆器头。以王印印之。以金薄书。置器外。送放江中。使人弃已。诸鬼神营护。使无风浪飘没。尔时有一道士。依止牧牛人。住于江边。此道士清朝。往江边澡洒。遥见此器。而念言。我当拾取此器。近已而取。又见金薄书字。复见有王印印之。便开器看。惟见有肉一段。而作是念。若是死肉。久应烂臭。必有异相。即取将归住处。善举一处。过半月已。而成二片。道士见如是瑞相。安置好处。自尔之后。复经半月。二片各生五胞。又却后半月。一片成男。一片成女。男色如黄金。女色如白银。道士见如是相已。心生爱重。如自子无异。以慈心力故。两手母指。自然出乳。一指饮男。一指饮女。乳入子腹。譬如清水入摩尼珠。内外明彻。道士号儿。名为离车子(汉言皮薄。亦言同皮)。道士养此二子。极为辛苦。日入聚落乞食。兼为二子觅诸饮食。日晏方还。是时牧牛人。见道士为二子。辛苦如是。来白言。大德出家人。正应修道。何以为此二子。妨废道业。可持乞我。我等为养。道士言善哉。于是牧牛人还归。明日与诸同伴。平治道路。竖立幢幡。散杂色华。鸣鼓来迎二子。到道士处。白道士言。今此二子时去矣。道士答言。善。道士复更付嘱。此二子者。有大福德。不可度量。汝等善好料理。当以乳。酪。生熟酥。五种。而供养之。若此二子长大。还自共匹对。觅好平博处所。安立住止。可拜男为王。女为夫人。牧牛人等。受教敕已。即将还本住处。二子渐渐长大。共诸牧牛人儿。出门游戏。此二子。便以脚踏牧牛儿。牧牛儿涕泣。还向父母说。此无父母子。踏打我等。父母答言。汝等各自避去。因此戏处。名为䟦阇(䟦阇者。汉言避也)。二子年至十六。牧牛人见子已长。又见平博地处。纵广一百由旬。即于中央。起立宅舍。牧牛人。以女嫁与男。立为夫妇。即拜男为王。女为夫人。后怀妊。一产二儿。一男一女。如是十六倒生儿。诸牧牛人。见王子渐渐多复各更为开立舍宅。造诸园池。合三十二人宅舍。如见展转。乃至三倒开广。故名为毗舍离。此是根本因缘也。西域记云。吠舍厘国(中印度境)。周五千余里。土地沃壤。华果茂盛。庵没罗果。茂遮果。既多且贵。气序和畅。风俗淳质。好福重学(云云)。

　　迦兰陀村须提那子

　　迦或作柯。迦兰陀。此云好声鸟。善见云。迦兰陀者。是山鼠名。时毗舍离王。将诸妓女。入山游戏。王时疲倦。眠一树下。妓女四散走戏。时树下窟中。有大毒蛇。闻王酒气。出欲螯王。树上有鼠。从上来下。鸣唤觉王。蛇即还缩。王觉已复眠。蛇又更出。而欲螯王。鼠复鸣唤下树来觉王。王起已。见树下窟中大毒蛇。即生惊怖。四顾求诸妓女。又复不见。王自念言。我今复活。由鼠之恩。王便思惟。欲报鼠恩。时山边有村。王即命村中。自今已后。我之禄限。悉回供鼠。因此鼠故。即号此村名为迦兰陀村。是时村中。有一长者。有金钱四十亿。王即赐长者位。因村名故。号迦兰陀长者。须提那者。是迦兰陀长者子。佛成道十二年后。须提那出家。须提那。在他国八年学道。八年后还迦兰陀村萨婆多论云。须提那者。父母求请神祇得故。故名求得。是则须提那。此翻求得。若依梵音。须此翻为善故婆沙论。翻为善财子。然此人于劫初时。世界初成。未有欲漏之法。而先欲污。复于今时。佛弟子中。未有漏法。而生漏法。为母以巧方便。引为非事。其母亦于过去世时。为迦尸国第一夫人。以巧方便用蜜涂尼拘律树叶。诱取金色鹿王。以污染心故。触彼鹿王。即失金色。复于今时。以巧方便。引子失其梵行。彼时鹿王者。须提那是(按余经律。多云迦兰陀。是鸟名)。

　　阿罗汉

　　此云无生。又云无著。又翻应供。又云应仪。又云应真。大论云。阿罗名贼。汉名破。一切烦恼贼。破又一切漏尽故。应得一切世间诸天人供养。又阿名不。罗汉名生。后世中更不生。名阿罗汉。或言无翻。名含三义。无明糠脱。后世田中。不受生死果报。故云不生。九十八使烦恼尽。故名杀贼。具智断功德。堪为人天福田。故言应供。含此三义。故存梵名(余如第四戒中释)。

　　华水

　　善见律云。月生华水。此是血名。女人法。欲怀胎时。于儿胞处。生一血聚。七日自破。从此血出。若血出不断者。男精不住。即共流出。若尽出者。以男精还复其处。然后成胎。譬如田家。耕治调熟。然大过水。以谷下中。谷浮水上。流出四面。何以故。水大谷不着泥故。不成根株。女人亦复如是。若血尽已。男精得住。即便有胎。

　　故二

　　故者。旧也。梵音褒罗那地邪。此云旧第二。或云本二。即旧妻也。谓舍俗出家。无复妻名。以其本在俗时。妻居次故。因名为故二也。

　　欲想念热

　　欲想者。身口不动。但心念想美颜。欲念者。心既瞢醉。身体𧄼瞢。欲热者。二身交会也。

　　火炬

　　臼许切。渠上声。谓束芦烧也。此以喻欲如火炬者。能烧众生身命。复有种种过患。故佛以种种而为说喻也。喻如火炬者。佛言。犹如有人。手把火炬。向风而行。不速舍者。必烧其手。及余肢体。亦喻如树果者。譬如愚人。贪着好果。上树食之。不肯时下。人伐其树。树倾乃堕。身首毁坏。痛恼而死。又树果者。熟即堕地。即便烂坏。非久长法。又喻如假借者。犹如有人。假借乐具。所谓宫殿。车马。七宝。名衣上服之类。若人见者。共叹其美。后被物主。随意夺还。他人见者。而便说曰。彼假借者。实为欺诳。非是假借。所以者何。其物主随意而夺取之。又喻如枯骨者。如有饿狗。咬啮枯骨。破唇缺齿。或伤咽喉。然不能以此除饥。又喻如段肉者。如有一小肉脔。堕在露地。或乌或鸱。持肉而去。复有余乌鸱。竞而逐之。若此乌鸱。速舍此小肉脔者。余乌鸱。即不复竞逐。又喻如梦所见者。犹如有人。梦得具足五欲自娱。彼若寤已。都不见一。是故欲如梦也。

　　䟦阇子

　　亦云婆阇。此云避。因缘见前毗舍离句中。

　　戒羸

　　卢回切。音雷。病也。瘦也。困也。谓于如来戒法中。无力能持。心生厌倦。思在家业。如有愚人。不善饮食。以肉和生乳啖。即便患癞。热黄。干消。肢节困极。不能自持。无悔服心。以求良医。唯思砒石。粪。溺。涂治。而更加其苦。无有愈者。彼亦如是。于佛戒中。无胜进心。情生厌倦。不自悔责。以求圣行。而反思居家欲乐。如彼癞人。不悔求医。而希服粪溺。唐自疲苦。终无有愈。若舍如来贤圣戒乐。更得乐者。无有是处。

　　雌猕猴

　　雌。此兹切。音差。畜母也。萨婆多论云。凡犯罪有三种。一犯业道罪。二犯恶行罪。三犯戒罪。须提那。于三罪中。得犯恶行罪。淫是恶法故。无业道罪。自己妻故。无犯戒罪。佛未结戒故。林中比丘得二罪。得恶行罪。淫是恶法故。得业道罪。雌猕猴属雄猕猴故。不得犯戒罪。佛未结戒故。此二比丘。俱名先作。是故无犯戒罪。

　　名字比丘

　　十诵云。名字比丘者。以名为称。根本云。如人立字。名作苾刍。或世共许。或是苾刍种族。因此唤为苾刍。是谓名字苾刍。律摄云。如世间人。为欲呼召男女等时。遂立名字。唤作苾刍。

　　相似比丘

　　若人剃除须发。不受佛戒。而形貌威仪进止。像类比丘。故名相似比丘。

　　自称比丘

　　根本云。若人实非苾刍。自言我是苾刍。或是贼住。自称苾刍。是谓自言苾刍。十诵云。又复贼住比丘。剃除须发。着袈裟。自言我是比丘。是名自言比丘。五分云。若自剃头。自称比丘。于我法中不生。不应与出家受具足戒。若已受具足戒。即应灭摈。

　　善来比丘

　　善见云。有白衣来诣佛所。欲求出家。如来即观其根。因缘具足。应可度者。便唤言。善来比丘。须发自堕。而成比丘。唤者。如来于纳衣里出右手。手黄金色。以梵音声。唤善来。可修梵行。令尽苦源。佛语未竟。便成比丘。得具足戒。三衣及瓦钵。贯着右肩上。钵色如青[鬱-山+止]波罗华。袈裟鲜明。如赤莲华。针。线刀子。漉水囊。悉皆备具。此八种物。是出家人之所常用。自然而有。威仪具足。其善来比丘者。初则陈如。耶舍。终则须䟦陀罗。于其中间。所有如来唤善来得戒者。皆名善来比丘也。若人有障道业。及现身不得证无学果者。佛不度为善来比丘佛所度者。皆是无学后边身。何以故。如来自神口所说故尔。余人边不能得也。

　　乞求比丘

　　原比丘是乞求义。如诸俗人。婆罗门等。常为乞求。以自活命。从他乞时。亦言我是比丘。是谓乞求比丘。

　　着割截衣比丘

　　善见云。着割截衣者。衣价直千万。比丘得已。便割截而着。坏衣价直。以针线刺纳。毁其细软。遂成粗恶衣。先鲜白而以树皮坏其本色。便是故衣。名为比丘能着割截衣者。是名比丘。

　　破结使比丘

　　律摄云。比丘是破义。一切烦恼。名为结使。若人出家。破诸烦恼。尽一切漏。得阿罗汉果。或满二十岁。或不满二十岁。以得阿罗汉故。即名得具足戒。亦名上受具足。十诵云。诸漏结缚烦恼众生。能受后身。生熟苦报。生死往来。相续因缘。若能知见。断如是漏。拔尽根本。如断多罗树头。毕竟不生。是名破烦恼比丘。

　　白四羯磨比丘

　　谓受具足人。身无障难。以圆满心。希求具戒。发增上心。以言表白。语业彰显。僧前三乞。众僧乃为作一白三羯磨。于所作事。如法成就。究竟圆满。是不应诃。得成比丘性。名为受大戒白四羯磨。如法成就。得处所比丘也。今此八种比丘。唯取白四羯磨比丘。以结戒法。其善来。破结。已证圣果。有自然之戒。永离破禁之过。其着割截衣者。是粪扫所收。位通善来。破结。白四。原非正文。故诸部无有斯号。若非此收。即是外徒所摄。余三并是假名。非如来法众也(得处所。即是得无作戒体。成比丘性也)。

　　四分律名义标释卷第三

　　　　音释

　　葺

　　音缉。修补也。

　　讵

　　渠上声。岂也。

　　𩲐

　　同魅。

　　𧄼瞢

　　上音凳。下音蒙。

　　脔

　　音挛。肉脔也。

　　鸱

　　音鸱。

　　　　四分律名义标释卷第四目录舍戒和尚阿阇黎波罗夷偷兰遮突吉罗比丘尼式叉摩那羯磨二形黄门君持沙弥沙弥尼罗阅城耆阇崛山檀尼迦陶师摩竭国瓶沙王刹利帝王水浇头种头陀迦楼五钱生像吹毳劫贝拘遮罗差罗波尼刍摩钵耽岚婆头头罗鹦鹉鸜鹆杙上市肆阿兰若壶船一木船舫船橹船浮瓠船悬船筏船水獭失收摩罗优钵罗华钵头摩华拘物头华分陀利华蜂[鬱-山+止]周隆伽
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第四

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　舍戒

　　佛告诸比丘。说一语。便成舍戒。作如是言。我舍佛。作如是一语。便为舍戒。舍法。舍僧。舍和尚。舍阿阇梨。舍同和尚。舍同阿阇梨。舍诸净行比丘。舍戒。舍毗尼。舍学事。我是白衣。乃至我非沙门释子法。一一句。亦如是。萨婆多云。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子。非佛弟子。但使言音相闻。解人情。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。问曰受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下故。不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒复何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火。须臾散灭。舍戒亦尔。杂阿含经。佛告诸比丘。若比丘还戒者。退戒者。他人当以五种自法来呵责汝。何等为五。言汝不以信入于善法。若于信者。能离不善法。修诸善法。汝无精进。无惭无愧。无慧入于善法故。若依慧者。能离诸不善法。修诸善法。若比丘尽其寿命。纯一满净梵行清白者。他人当以五种自法来庆慰汝。何等为五。正信入于善法。若于信者。离不善法。修诸善法。精进。惭愧。慧入于善法。若依慧者。离不善法。修诸善法。

　　和尚

　　或作和上。或作和阇。斯皆胡语。非正梵音。亦西方流俗之言。不涉典语。如于阗国。唤和尚。疏勒。复云鹘社。什师就彼和尚之义。翻为力生。意谓由师之力。生我戒身。故舍利弗问经云。夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中。受微妙法。盖师之力。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大焉。善见律云。和尚外国语。汉言知有罪。知无罪也。此亦是义翻耳。有云。梵音正名邬波遮迦。又云郁波第耶。此翻常近持。又翻为近诵。谓弟子未满五夏。常亲近师。而受诵三藏。或虽满五夏。而戒藏未通。亦还亲师而受诵习也。苑法师云。按五天竺语。言和上。谓之坞波陀耶。然彼土流俗。谓之殟社。于阗疏勒。乃云鹘社。今此方讹音。谓之和上。虽诸方舛异。今依正译。言坞波者。此云近也。陀耶者。读也。言此尊师。弟子亲近习读之者也。旧云亲教师者。是也。净法师云。邬波䭾耶。䭾字音停驾切。既无正体。借音言之。邬波是其亲近。波字长唤中。有阿字。阿䭾耶。义当教读。言和尚者。非也。西方泛唤博士。皆名乌社。斯非典语。若依梵本经律之文。咸云邬波䭾耶。译为亲教师。北方诸国。皆唤和社。致令传译习彼讹者。按上诸说。当以邬波䭾耶为正。亲教师。是的翻也。

　　阿阇黎

　　或云阿耆利。此云轨范。轨范即是师义。谓与弟子为法则也。或云阿遮利耶。此言传授。净法师云。阿遮利耶。译为轨范师。是能教弟子法式之义。旧云阿阇梨讹也。菩提资粮论云。阿遮梨夜。隋言正行。南山钞云。能纠正弟子行故。大论云。和尚如父。阿阇黎如母。以弃本生父母。当求出家父母。若舍和尚阿阇黎者。即名舍戒。萨婆多论云。舍和上阿耆利。成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故(按梵音。名阿遮利耶。此翻为轨范师。是正也)。

　　波罗夷

　　显扬圣教论云。波罗阇已迦。此云他胜。谓破戒烦恼。为他胜于善法也。旧云。波罗夷。义言无余。若犯此戒。永弃清众。故曰无余也。鼻奈耶律云。犯淫法者。此比丘波罗夷菩提阿萨婆肆。菩提者。道也。阿萨婆肆者。不受。僧不审也。又云。不受捐弃。优波离。问世尊曰。波罗夷者。义何所趣。世尊答曰。一切根。力。觉。道。登道树下得果。诸结尽。都弃。是故言弃。譬如人有过于王所。尽夺养生之具。合宅捐弃。如是于四波罗夷。展转犯事。一切功德尽捐弃。云何名不受。若说戒。受岁。其众僧秘事。比丘不受。不受。非沙门。非释种子。根本律云。波罗市迦者。是极重罪。极可厌恶。可嫌弃。不可爱。若苾刍。才犯时。即非沙门。非释迦子。失苾刍性。乖涅槃性。堕落崩倒。被他所胜。不可救济。如截多罗树头。更不复生。不能[鬱-山+止]茂。增长广大。故名波罗市迦。律摄云。波罗市迦者。是极恶义。又他胜义。才犯之时。被他净行。者所欺胜故。又被他烦恼。所摧胜故。出家近圆。为除烦恼。今破禁戒。反被降伏。又能害善品。令使销灭故。又复能生恶趣之罪。名波罗市迦。僧祇律云。波罗夷者。谓于法智。乃至无生智。于彼诸智。退没堕落。无道果分。又于涅槃梵行。退没堕落。无道果分。所可犯罪。不可发露悔过。故名波罗夷。萨婆多论云。波罗夷者。名堕不如意处。如二人共斗。一胜一负。比丘受戒。欲出生死。与四魔共斗。若犯戒则堕负处。又如焦谷种。虽种良田。粪治溉灌。不生苗实。犯此戒亦尔。虽复勤加精进。终不能生道果苗实。众所弃离。如敝坏垢污衣服。人所弃舍。不得与众说戒。羯磨。布萨。自恣。不入十四人数。名堕不如意处。毗尼母论云。破坏离散。名波罗夷。为他刀槊所伤。绝灭命根。更不还活。为恶所灭。不成比丘。名波罗夷。尊者迦叶惟。说曰。犯最重恶。于比丘法中。更无所成。名波罗夷(其犯罪受报。出目连问罪报轻重经。余处多述。斯不繁录)。

　　偷兰遮

　　或云偷兰遮耶。或云土罗遮。或云窣吐罗底也。善见律云。偷兰名大。遮言障善道。后堕恶道。体是鄙秽。从不善体。以立名者。由能成初二两篇之罪故也。明了论解。偷兰为粗。遮耶为过。粗有二种。一是重罪方便。二能断善根。所言过者。不依佛所立戒而行。故言过也。母论云。偷兰遮者。于粗恶罪边生。故名偷兰遮。又复欲起大事不成。名为偷兰遮。又复于突吉罗。恶语重故。名为偷兰遮。一食人肉偷兰。二畜人皮偷兰。三剃阴腋毛偷兰。四用药灌大便道偷兰。五畜人发。钦婆罗。偷兰。六裸形行偷兰。七畜石钵偷兰。八瞋恚破衣。偷兰。九瞋恚破房偷兰。十瞋恚破塔偷兰。是名自性偷兰。按此偷兰遮罪。有其二种。一者根本。亦名独头(即自性也)。二者从生。于此二中。各分三品。上品者。根本中。破法轮主。盗四钱。杀天。盗僧食等。从生中。波罗夷下生重者(此对一切僧前忏)。中品者。根本中。破羯磨僧。坏法轮伴。盗三二钱。互有衣相触等。从生中波罗夷下生轻者。僧残下生重者(此出界外。对四比丘忏)。下品者。根本中恶心骂僧。盗一钱。用人发。剃毛。裸形。畜人皮。石钵。食生肉血。着外道衣等。从生中僧残下生轻者(向一比丘前忏)。萨婆多论云。破僧轮。犯逆罪偷兰遮。不可悔。破羯磨僧。犯非逆罪。可忏偷兰遮。

　　突吉罗

　　善见云。突者恶。吉罗者作。恶作义也。身犯者。名恶作。口犯者。名恶说。母论云。突吉罗者。名为恶作。犯身口律仪。名为恶作。恶语二种。一者恶语。二者非时语。恶语者。如六群比丘。谤摩诃男。不平等心。施众僧药等。名为恶语。所说不当时。名非时语。按此突吉罗。有其二种。一者根本。二者从生。复开二位。一者故心而作(对一人忏)。二者误作(当自责心)。根本律云。突色讫里多。声论正音突悉吉栗多。或云越法罪。或云越毗尼罪。

　　比丘尼

　　比丘。如前释。尼者女也。天竺通称女为尼。大论云。尼得无量律仪故。应次比丘。佛以仪法不便。故在沙门后。

　　式叉摩那

　　或云式叉摩那尼。此言学法女。或言正学女。又云学士女。谓于二岁中。学其六法。及尼诸戒威仪也。详如下释。

　　羯磨

　　此翻为事。亦翻为业。又翻所作。谓所作事业也。又翻作法。苑法师云。此言办事。谓诸法事。由兹成办也。摩得勒伽云。羯磨有何义。谓依事所作。故名羯磨。此说何义。所因事名事。随说名羯磨。百一羯磨云。邬波离请世尊曰。大德。所言羯磨者。其义何也。佛言。所由之事。谓即是因。为彼作法。名为羯磨。大德。仍于此言。未了其义。佛言。如为其事。而作羯磨。此是因。具以言秉白。为羯磨。佛言。有三羯磨。摄一切羯磨。谓单白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。若作白。不说羯磨。名单白羯磨。若作白。说一羯磨。名白二羯磨。若作白。说三羯磨。名白四羯磨。以此三种羯磨。通前单白。故皆云白。然此羯磨随事宜作。若轻事单白。中事白二。重事白四。按本律三种羯磨。略有一百三十四法。单白羯磨有三十九法。白二羯磨有五十七法。白四羯磨有三十八法。复有对首。心念。对首羯磨。略有三十三(但对首法。则二十八。众法对首有五)。心念羯磨。略有十四(义分三别。一但心念法有一。二对首心念法有七。三众法心念法有四。详如随机羯磨本)。若余诸部。三种羯磨。或增或减。数无一定。根本律中。共有百一事。单白有二十二。白二有四十七。白四有三十二。佛告邬波离。是百一羯磨。若秉法住世。即知佛法未灭世间。故律本云。若作羯磨。不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令正法疾灭。当随顺文句。勿令增减。违法毗尼。当如是学。

　　二形

　　亦名二根。谓一身俱有男女二种根形。此二形人。佛不听出家。若已出家。即应驱摈。以此人于佛正法中。不能生道根栽故。

　　黄门

　　梵云般吒。此翻黄门。阿毗昙。译为阉人。以无男根故。律云。有五种黄门谓生黄门。形残黄门。妒黄门。变黄门。半月黄门。僧祇律云。是不能男。有于六种。一者生。谓从生不能男。二者捺破。谓妻妾生儿。共相妒嫉。小时捺破。三者割却。若王。若大臣。取人割却男根。以备门合。四者因他。谓因前人触故。身根生起。五者妒。谓因见他人行淫事。然后身根生起。六者半月。谓半月能男。半月不能男。是谓六种不能男。毗婆沙论云。昔健䭾罗国。有一黄门。见人驱五百牛。将去其种。即自思惟。我宿恶业。受不男身。便以财。救脱牛难。善业力故。即复男根。深生庆悦。王闻惊喜。厚赐珍财高官。令知外事。如是善业。现受其果(黄门。亦曰黄闼。黄属中。即禁中之门。谓天子居天下之中。统理万民。而所居门合有禁。非侍御之臣。不得妄入。故汉置小阉十人。令主省中诸宦。通命两宫。以主黄家之门。故曰黄门。阉者。掩也。言其无阴。精气掩闭不泄。又曰黄昏掩闭门。谓之黄门。应以初义为正。今无论主门非主门。但无男根。皆是也。男根者。梵云鸯伽社多。此言生支。即男子阴也。余如受戒犍度中明)。

　　君持

　　或作军持。或作军迟。此云瓶。寄归传云。瓶有二枚。净者。咸用瓦瓷。触者。任兼铜铁。净拟非时饮用。触乃便利所须。净则净手方持。必须安着净处。触乃触手随执。可于触处置之。其作瓶法。盖须速口。顶出尖台。可高两指。上通小穴。粗如铜着。饮水可在此中。傍边则别开圆孔。罐口令上。竖高两指。孔如钱许。添水宜于此处。可受二三升。小成无用。西域记云。捃稚迦。即澡瓶也。旧云军持。讹略也。事钞云。应法澡罐。资持云。谓一斗已下。杂事注云。军持着㭰。澡罐口开。

　　沙弥

　　耶舍传云。此言劳之小者。以修道为劳也。又翻息慈谓息世染之情。以慈济万物也。又创入佛法。俗情犹存。须息恶行慈也。应法师云。此是义译也。奘法师云。室利摩拏路迦。此翻勤䇿思。勤劳也。䇿驱也。谓勤修䇿励。断诸烦恼而趣涅槃也。寄归传云。室罗末尼罗。译为求寂。谓欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者。言略而音讹。翻作息慈。音准而无据也(宜取后义为正。余如受戒犍度中释)。

　　沙弥尼

　　奘师云。室利摩拏理迦。此云勤䇿女。净师云。求寂女。

　　　　　△偷盗第二

　　(此是共戒。比丘尼同制)。

　　罗阅城

　　或云罗阅祇。或云罗阅祇伽罗。西域记云。曷罗阇姑利呬。此云王舍城。中天竺境。应法师云。罗阅义是料理。以王代之。谓能料理人民也。曷啰阇。此云王。揭槊醯。此云舍。是摩伽陀国中之都城也。善见云。罗阅城。王舍城。摩竭国。此三。义一名异。汉言王舍城。罗阅城。是外国音。罗者言王。阅者言舍故言罗阅城也。摩竭者。此是外国音也。摩竭是初国名耳。真谛云。曲鸟山在王舍城东南。毗富罗山。在西南。仙人山。在西北。黑土山。在东北。白土山。在中央。中央三由旬平正。即王城也。智度论。问曰。佛普慈一切。何故独住王舍城。不住余城。答曰。亦住余城希少。而多住王舍城。舍婆提城。为诸城边国。又弥离车地。多弊恶人。善根未熟。故不住之。又佛知恩故。多住此二城。问曰。何故知恩。多住二城。答曰。憍萨罗国。是佛生身地。舍婆提大城。佛为法主。故亦在此城。问曰。若知恩故。多住舍婆提城者。迦毗罗城。近佛生处。何以不住。答曰。佛无余习。近诸亲属。亦无累想。然释种弟子。多未离欲。若近亲属。则染着心生。以报生地恩故。多住舍婆提。一切众生。皆念生地故。如偈说。

　一切论议师　　自受所知法　　如人念生地
　虽出家犹诤

　　以报法身地恩。故多住王舍城。诸佛皆爱法身故。如偈说。

　过去未来　　现在诸佛　　供养法身　　师敬尊重

　　法身于生身胜。故二城中。多住王舍城(舍婆提城。即舍卫城。弥离车。此是边邪。不正见。死堕边地下贱也。王舍城。义如房舍犍度中释)。

　　耆阇崛山

　　善见云。耆阇者鹫鸟。崛者。顶也。耆阇鸟食竟。还就山顶栖。是故名之耆阇崛山。或云山顶之形。如似鹫鸟。是故名之耆阇崛山。或翻为灵鹫。观经疏云。诸圣仙灵依之而住。应法师云。按梵本无灵义。此鸟有灵。知人死活。故号灵鹫。西域记云。宫城东北行十四五里。至姞栗陀罗矩吒山。唐言鹫峰。亦云鹫台。旧曰耆阇崛山讹也。接北山之阳。孤标特起。既栖鹫鸟。又类高台。空翠相映浓澹分色。其山顶。则东西长。南北狭。如来御世。垂五十年。多居此山。广说妙法。大方广三戒经云。祇阇崛山王。高峻广博。稠林[鬱-山+止]茂。枝条无折。多众杂树。天木树。毕利叉树。马耳树。毕钵罗树。紧柷加树。诃梨勒树。呵摩勒树。毗醯勒树。多罗树。迦尼迦树。庵婆罗树。阎浮树。木瓜。蒲萄。桃。杏。梨。柰。婆隆伽树。胡桃。安石榴。镇头迦树。尼拘律树。松柏。橡樟。波奢树。熏陆树。栴檀。沉水。苏合等树。无不备有。水陆众华。悉皆具足。生柔软草。色香味足。青缥右旋。众杂妙色。如孔[少/隹]项。下足之时。足陷四指。举足还复。多诸池流。清冷水满。生诸莲华。青黄赤白红紫等色。大如车轮。有无量众鸟。所谓孔[少/隹]。鹦鹉。鸜鹆。命命。鸲鸤。凫雁。鸳鸯。鹅鸭。黑雁。山鸡。鹖鸡乌雉。鸠鸽。雕鹫。如是众鸟。依止而住。复有多种杂兽。所谓师子。虎豹。象。马。麒麟。熊。罴獐。鹿。青牛。水牛。羖羝。猕猴。是等禽兽。止住其中。以佛力故。不为贪欲瞋痴所恼。不相茹食。共相亲爱。如母如子。天龙八部。常所游止。云云。大哀经云。佛在王舍城灵鹭山者。古昔诸佛之所游居。如来威神之所建立。其地道场。诸菩萨众所共咨嗟。无极法座。天龙鬼神等。咸俱归命。稽首为礼。所智论云。是耆阇崛山。清净有福德闲静故。一切三世诸佛行处。十方诸菩萨。亦赞叹恭敬此处。诸天八部大力众神。守护供养恭敬是处。如偈说。

　是耆阇崛山　　诸佛所住处　　圣人所止息
　覆荫一切故　　众苦得解脱　　唯有真法存

　　是中十方无量智慧福德大力菩萨。常来见释迦牟尼佛。礼拜恭敬听法。故富楼那经中说。佛语富楼那。若使三千大千世界劫烧。若更生。我常在此山中住。一切众生以结使缠缚。不作见佛功德。以是故不得见我。

　　檀尼迦

　　或云檀贰迦。或云但尼迦。或云达腻迦。又云陀尼迦。皆一也。此比丘先是陶瓦师之子。故善能和泥。以作全成瓦屋。善见云。檀尼迦者。是名也。檀尼迦比丘。和泥作屋。窗牖户𢩁。悉是泥作。唯户扇是木。取柴薪牛屎及草。以赤土汁涂外烧之。熟已。赤色如火。打之鸣唤。状如铃声。风吹窗牖。犹如乐音。是檀尼迦。不但今时。于佛法中。最初不与而取。曾于过去世时。世界初成。所居众生。未有盗法。而此檀尼迦。即行偷盗。取他粳米。遂被众罚。以加杖捶。是世界之初。不与而取始生。复于今时。佛法中。不与而取。亦最为初生(因缘。广如僧祗律中)。

　　陶师

　　又作匋。同徒刀切音桃。造瓦之名也。又云瓦器也。苍颉篇。谓作瓦家也。

　　摩竭国

　　亦云摩竭提。或云摩竭陀。或云摩伽陀。又云墨竭提。此之多名。由依声明中。八转声势呼名。致斯异也。然其意义大略不殊。此翻为善胜。或有译云。摩者。不也。竭提。至也。将谋兵勇。邻敌不能侵至也。有云摩。遍也。竭提。聪慧也。言聪慧之人。遍其国内也。有云摩。大也。竭提。体也。谓五天竺中。此国最大。统摄诸国。故名大体也。又云摩无也。竭提害也。言此国法。不行形戮。其有犯死罪者。送至寒林耳。有释云。此言无恼。又言不害。皆谓劫初已来。无刑害故。至瓶沙王。截指为刑。后自啮指痛。复息此刑。佛当生其地。故吉兆预彰。所以先置不害之名也。西域记云。摩揭陀国。旧曰摩伽陀。又曰摩竭提。皆讹也。中印度境。周五千余里。土地垫湿。邑居高原。孟夏之后。仲秋之前。平居流水。可以泛舟。风俗淳质。气序温暑。崇重志学。尊敬佛法(言印度者。旧云天竺。或云天方。古云身毒。又云申毒。其土自为五域。区分七十余国。西域记云。详夫天竺之称。异议纠纷。旧云身毒。或曰贤豆。今从正音。宜云印度。印度之人。随地称国。殊方异俗。遥举总名。语其所美。谓之印度。印度者。唐言月。月有多名。斯其一称。言诸群生。轮回不息。无明长夜。莫有司晨。其犹白日既隐。宵烛斯继。虽有星光之照。岂如朗月之明。苟缘斯致。因而譬月。良以其王。圣贤继轨。导凡御物。如月照临。由是义故。谓之印度。印度种姓。族类群分。而婆罗门。特为清贵。从其雅称。传以成俗。不云经界之别。总谓婆罗门国焉。义净三藏言。梵云阿离耶提舍。阿离耶。译为圣提舍译为方。即名西国为圣方矣。以其贤圣继轨。人皆共称。或云末睇。是中。提舍是国。百亿日月之中心。斯其事也。此号人咸委之。其北方胡国。独唤圣方。以为呬度。全非通俗之名。但是方言。固无别义。西国若闻此名。多皆不识。宜唤西为圣方。斯成允当。或有传云印度。说之为月。虽有斯理。未是通称。且如西国。名大周为支那者。直是其名。更无别义。又复须知。是五天之地。皆曰婆罗门国。北方速利。总号胡疆。不得雷同一唤耳)。

　　瓶沙王

　　或作萍沙。此云模实身。模充实故。又翻形牢。亦云影坚。影谓形影。亦云影胜。又云胜身。梵名频罗娑罗。此云颜色端正。或翻色像殊妙。皆取体分强壮。殊好为义。其形长大。性行雄猛。常自躬为征战。大婆沙论云。摩竭陀国。昔有大王。名曰影坚。恒乐修习都史多天。胜妙善业。后为假名子。未生怨王。闭在囹圄。断诸饮食。削足下皮。饥渴所逼。受诸苦恼。

　　尔时佛在鹫峰山中。怜愍彼故。身放慈光从窗牖入。照触王身。令王少时。身心安隐。便作是念。世尊大慈。宁不垂愍。救我苦厄。尔时世尊。知王心念。便告尊者大目犍连。汝可速诣影坚王所。如我辞曰。大王当知。我于大王。所应作者。皆已作讫。谓已永拔诸恶趣苦。人中少时。定受恶业。佛尚不免。况王小圣。而得免耶。宜自安心。勿甚忧恼。尔时尊者。承佛语已。即入胜定。从鹫峰山没。涌出王前。以佛言辞。告知彼王。复为王说种种妙法。时王饥渴所逼恼故。于所说义。不能领解。白目犍连曰。诸天食中。何天段食。最为美妙。宜且为说。我愿欲闻。时尊者次第赞说。六欲天中。美妙饮食。王初闻说四天王处。多闻王宫。美妙饮食。便即舍命。生彼天宫。与多闻王。而作太子。王为立号。名最胜尊。寻从彼天。来诣佛所。到已。顶礼世尊双足。欢喜踊跃。数自称名。我最胜尊。愿佛垂念。彼临命终时。都史多天。生相先现。因爱多闻室美妙食。时都史多天。生相便没。多闻天子相现前。从此命终。便生彼天中。为多闻太子(或名最胜子。都史多天。旧云兜率天。是也)。

　　刹利帝王。水浇头种

　　刹利。此译为田地主。以世界初成。未有君长。众人分地。各共诤讼。无能决者。遂立一有德人。平处分田。由是世间。故有刹利王种。奕世丕承。仁慈雅恕。养育民众。不加拷戮。此其胤也。西域记云。刹帝利。旧曰刹利。讹也。律云。取四大海水。及白牛右角。收拾一切种子。盛满中。置金辇上。使诸小王与。王与第一夫人。共坐辇上。大婆罗门。以水灌王顶上。若是刹利种。水灌顶上。作如是立王。故名为刹利王。水浇头种。若是婆罗门。毗舍。首陀罗种。以水灌顶。作如是立王。亦名为刹利王水浇头种。僧祇云。瓶沙王先祖时。治罪人法。有作贼者。以手拍头。以为严教。贼大惭愧。与死无异。后更不作。至祖王时。治罪人法。有作贼者。以灰围之。须臾放去。贼大惭愧。与死无异。后更不作。至父王时。治罪人法。有作贼者。驱令出城。贼自惭愧。与死无异。后更不作。瓶沙王法。有作贼者。驱令出国。以是为教。时有一贼。七反驱出。犹故来还。劫杀村城。尔时有人。捉得此贼。缚送与王。白王言。此贼七反驱出。犹故来还。劫杀村城。愿王苦治。王告大臣。将是贼去。截其小指。尔时有司。速将罪人。急截其指。恐王有悔。时王即自试啮指。痛殊难忍。即便遣信。敕语大臣。莫截彼指。臣答王言。已截其指。王甚愁悔。即自念言。我今便为法王之末。非法王之始。夫为王者。忧念民物。何有人王伤截人指(云云)。故律本。有若王及大臣。乃至驱出国等语也(德人。如受戒犍度释)。

　　头陀

　　新云杜多。此言抖擞。亦言修治。又言洮汰。垂裕记云。抖擞烦恼故也。善住意天子经云。头陀者。抖擞贪欲瞋恚愚痴。三界内外六入。若不取不舍。不修不着。我说彼人。名为杜多。或称为十二法人。大品云。说法者。受十二头陀。一住阿兰若。二常乞食。三纳衣(即粪扫衣)。四一坐食。五节量食(律本云一抟食)。六中后不饮浆。七冢间住。八树下住。九露地住。十常坐不卧。十一次第乞食。十二但三衣。此之十二法。经论互出。名号略殊。律本亦有少异。南山依律。位分为四。衣有二。一纳衣。二但三衣。食有四。一乞食。二不作余食法。三一坐。四一揣(揣者。杂也。一和杂者。不以种种盛贮。名一揣食)。处有五。一兰若。二冢间。三树下。四露坐。五随坐。威仪有一。谓常坐。此无次第乞食。处加随坐。释论云。佛所结戒弟子受持。十二头陀。不名为戒。能行则戒庄严。不能行。不犯戒。譬如布施。能行则得福。不能行者无罪(广如论释。此不繁录)。

　　迦楼

　　或作迦留。又云迦罗。迦罗。秦言黑。此比丘。是旧大臣。善知世法。故佛问之。然后结戒。

　　五钱

　　萨婆多论云。国中以王舍城。优填王国。于十六大国。最为第一。于阎浮提内。中国边方。一切统摄。而优填王国。用王舍国法以此义推。于阎浮提。一切国法礼义。以王舍城为正。阿阇世王。于人王第一。佛为法王。众圣中尊。故佛在王舍城。依人王制戒。王舍国法。五钱已上。入重罪中。佛依此法。盗至五钱。得波罗夷。如是阎浮提内。现有佛法处。限五钱得罪。若国不用钱。准五钱物成罪。十诵云。一铜钱。值十六小铜钱。根本律云。盗满五磨洒。得波罗市迦罪。净师云。磨洒是数名。元非是钱。西方检问。诸部律中。皆同此名。断其重罪。不云五钱。此是贝齿许八十个名。五磨洒。大数总有四百贝齿。一时离处。方名犯盗。元不据钱名。若译为五钱者。全乖本文。故存梵语。律摄云。五磨洒。言据何为准。谓依一迦利沙波拏。四分之一。此一迦利沙波拏。有二十磨洒。若偷五磨洒。即名犯盗(此一磨洒。有八十贝齿。一迦利沙波拏。总有一千六百贝齿。此摩竭陀。今现通用。一迦利沙波拏。为一千六百贝齿之数)。此据问时国法。以二十磨洒。为迦利沙波拏。若王法以十二磨洒。为迦利沙波拏者。盗三磨洒。犯重用十六者。盗四犯重。若四十者。盗十犯重。若更有余增减。准数应知(贝齿。亦名贝子。本草云。生东海。亦产海涯。大贝如酒杯。出日南国。小贝乃贝齿也。背紫黑。腹洁白。近似鱼齿。小儿常带压惊。俗呼为压惊螺。又呼珠买螺。以上古珍之为宝货。故凡属货者。字皆从贝。至秦乃废贝行钱。今云南犹作钱用。又名海巴。故今有处唤钱作巴。是也)。

　　生像

　　即金银。详如受戒犍度中释。

　　　　●律藏卷第二

　　吹毳

　　毳。昌瑞切。吹去声。细毛也。谓兽毛缛细者。可以为布。及作絮等余用也。

　　劫贝

　　或作吉贝。或云劫波育。即木绵也。或言劫波婆。正言迦波罗。此译云树花。可以为布。高昌名㲲。㲲是布名。罽宾以南。大者成树。今此形, 小。状如土葵。有壳。剖以出华。如柳絮。用之为衣也。

　　拘遮罗

　　亦云俱遮罗。又云拘摄罗。又云鸠夷罗。如长衣戒中释。

　　差罗波尼

　　亦作谶罗半尼。又作嚫罗钵尼。或作叉罗波腻。此译云灰水。乃衣名也。

　　刍摩

　　此云麻衣。西域记云。刍摩衣。麻之类也。按其麻形。似荆芥。华青紫色。阿毗昙经云。刍磨。细软衣也。苾刍尼律云。刍摩迦。此方无也。

　　钵耽岚婆

　　亦作钵肆酖岚婆。善见云。𥁊兜那波吒。汉言绢也。佛阿毗昙经云。波兜罗衣。有虫着波兜罗树叶。为窠子。取此窠丝。织为衣也。

　　头头罗

　　或云头求罗。或云头鸠罗。此云细布。摩得勒伽云。头鸠罗者。纻也。僧祇云。生练也。中阿含经云。诸采衣。白练为第一(已上诸衣。或在人房舍殿堂。诸栏楯上。风吹在空。衣未堕地。以盗心接取也。纻。如九十事中释)。

　　鹦鹉

　　梵云叔迦婆嘻。或云臊陀。此云鹦鹉。能言鸟也。其状如鸮。青羽赤喙。舌似小儿。有白者。有赤者。有五色者。凡鸟四指。三指向前。一指向后。此鸟两指向后。曲礼曰。鹦鹉能言。不离飞鸟。猩猩能言。不离走兽。人而无礼。不亦禽兽之心乎。杂宝藏经云。过去雪山。有一鹦鹉。父母都盲。常取华果。先奉父母。时有田主。初种谷时。愿与众生。而共啖食。鹦鹉于田常采其谷。田主按行。见𢶕縠穗。便设罗网。捕得鹦鹉。鸟告主人言。先有施心。故敢来采。如何今者。而见网捕。田主问鸟。取谷与谁。答言。有盲父母。愿以奉之。田主报曰。今后常取。勿复疑难(云云)。佛言。尔时鹦鹉。我身是也。时田主者。舍利弗是。

　　鸜鹆

　　亦作鸲鹆。即八哥鸟。教其语言。甚慧。宋黄岩正等寺。观公畜鸲鹆。常念佛不绝。一日立化笼上。观葬之已。而土上出紫莲华一朵。寻土中。则从舌端而发。又有潭州人。养鸲鹆。常念佛。既死。以棺葬之。忽生莲华一朵。自其口出。

　　杙上

　　夷益切。音亦。尔雅云。樴谓之杙。郭璞曰。杙。橛也(樴。之石切。音炙)。

　　市肆

　　息恣切。音四。古今注云。肆陈也。店置也。肆。所以陈货鬻之物也。店。所以置货鬻之物也。肆。亦列也。谓列其货贿于市也。

　　阿兰若

　　亦云阿练若。详如下释。

　　壶船

　　洪孤切。音胡。原是酒器。长颈者。今言船。以其形似之也。十诵云。瓶船。瓶船处者。一切瓶。一切缚处。一切皮缚处。是诸处有五宝。若似五宝。以偷夺心取。犯重。

　　一木船

　　谓以一木刳而成舟也。易系辞云。刳木为舟。是也。十诵云。单槽船槽船处者。两舷处。两头处。底处。两箱竖挽处。柁楼处。是诸处。有宝。似宝。以偷心取。重罪。

　　舫船

　　舫。敷亮切。音访。郭璞曰。并两舟也。通俗文云。连舟为舫。是也。又方船也。十诵云。舫船处者。谓横梁处。余如上说。

　　橹船

　　郎古切。音鲁。谓船上楼橹也。又进船具。亦名橹也。

　　浮瓠船

　　瓠洪孤切。音胡。瓦器为之。大瓠也。善浮。南方谓之耍舟。

　　悬船

　　悬。胡涓切。音玄。系也。绝也。挂也。本作县。俗加其心也。

　　筏船

　　谓编竹木浮于水上。以运物也。十诵云。木筏处者。一切木处。草筏处者。一切草处。一切缚处。是诸处有宝。似宝。以盗心取。得重罪。

　　水獭

　　他达切。滩字入声。兽名也。形如小狗。常居深水食鱼。亦登大木憩息。故在兽列。性好嗜猫。凡畜肝叶。数皆有定。惟獭肝。一月一叶。十二月。则十二叶。数足十二。渐落复生。俗取其足爪。颈下[爬-爪+瓜]之。则去鱼鲠。

　　失收摩罗

　　失。或作室。收。或作守。又作兽。善见云。鳄鱼也。广州土境有。其形如象。长二丈余。有四足。似鼍。齿至利。擒鹿入水。啮腰即断。大婆沙论云。有海兽。名室首魔罗。彼所啮物。非刀不能解。谓彼若啮诸草木等。要以利剑。断截其牙。然后乃舍。或名杀子鱼。由其自食子也。

　　优钵罗华

　　此云青莲华。中阿含云。诸水中华。青莲华为第一。故诸经中。常以譬佛目。言其叶修而广。青白分明。有大人目相因以为喻也(优。或作嗢。或作沤。皆一也)。

　　钵头摩华

　　或云钵特摩。此云红莲华。

　　拘物头华

　　或作拘物投。又作拘某陀。此云黄莲华。或云地喜华(地。是黄义)。

　　分陀利华

　　此云白莲华。睿法师云。未敷名屈摩罗。将落名迦摩罗。处中盛时。名分陀利。体逐时迁。名随色变。故有三名。又凡荷华未发曰菡萏。

　　蜂

　　音风。毒在尾。垂颖如锋。故谓之蜂。西国断事官。畜蜂蝎等。贮在瓮内。见彼人不陈伏时。令以手内瓮中。蜇之令痛。即首其事。或守城者亦养。若与贼共战不退。即于城头上。放其蜂瓮。贼被蜂蜇即走。商客入海。遇贼亦尔。是故直价也。又蜜蜂。人畜之取糖也。

　　[鬱-山+止]周隆伽

　　隆。闾丞切。音陵。若良中切。音龙。非此用。亦作慰周陵伽。或云嗢指征伽。此虫身有多毛。而复多足。类似毛虫也。[鬱-山+止]。慰。嗢。优。四子。梵音相近也。杂阿含云。楞祇芒。毒虫也。

　　四分律名义标释卷第四

　　　　音释

　　鹘

　　魂入声。亦音忽。

　　缥

　　飘上声。青白色。

　　命命

　　即共命鸟。二命共一身。而两头。

　　鸲鸤

　　鸲音渠。鸤音诗。布谷也。饲子。朝从上下。暮从下上。所谓鸤鸠在桑。其子七兮。

　　鹖

　　音曷。乌似雉。黄黑色。出上党。以其斗死不止。故用其尾。为武人首。

　　囹圄

　　上音零。下音语。禁狱也。

　　鬻

　　音欲。卖也。

　　刳

　　音枯剖也。虚其中也。

　　舷

　　音贤。船边也。

　　柁

　　驮上声。

　　耍

　　沙上声。戏耍也。

　　筏

　　同筏。

　　鳄

　　音谔。

　　擒

　　音琴。

　　啮

　　音孽噬也。

　　啮

　　同咬音咬。

　　菡萏

　　上音含上声。下音醰上声。

　　蜇

　　音淅螫也。

　　　　四分律名义标释卷第五目录猕猴江婆裘河勿力伽难提六十人阿那般那三昧人者倚发龙子阿须罗揵闼婆夜叉饿鬼波夜提墼石僧伽蓝慰问增上慢最上胜法人法上人法自言有欲三三昧三解脱门正受有道修者智者见者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉根力觉意解脱三昧正受最初未制戒
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第五

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　　△断命戒第三

　　(此是共戒。比丘尼同制)。

　　猕猴江

　　梵云么迦吒。此云猕猴。贺逻䭾。此云池。应师云。今言江者。译人义立耳。如言恒河。亦作恒江也。此池在毗舍离宫城外。约五六里。庵罗女园侧。是昔猕猴群集。为佛穿作此池也。

　　婆裘河

　　或云婆裘沫河。或云䟦求河。又云䟦求摩河。正梵音名跋窭末底。此翻为胜慧河。

　　勿力伽难提

　　勿力伽者。应云蜜利伽罗。此云鹿。难提。此云喜。总言之。名鹿喜。善见云。鹿杖沙门。鹿杖者。其名也。沙门者。作如沙门形。剃头留少周罗发。着坏色衣。一以覆身。一以置肩上。入寺依止比丘。拾取残食。以自生活。既杀诸比丘。心生疑悔。往河边洗。世间人言。此婆裘河。能洗除人罪。是故彼念除罪。而往洗之(周罗。此云小发。谓小髻也)。

　　六十人

　　萨婆多论问云。佛一切智。何故教诸比丘。令得如是衰恼。若不知者。不名一切智。答曰。佛一切等教。

　　尔时不但六十人受不净观。佛法教无有偏。但受得利。有多有少。故无咎也。佛深知众生根业始终。必以此法因缘得大利益。六十比丘。迦叶佛所。受不净观法。不能专修。多犯恶行。命终入地狱中。今佛出世。罪毕生人间。堕下贱家。出家入道。以本因缘故。应受此法。既命终已。得生天上。于天来下。从佛听法。得获道迹。以是因缘。佛无偏也。

　　阿那般那三昧

　　亦云阿那波那。又云安那般那。阿那。此云遣来(入息也)。般那。此云遣去(出息也)。正理论云。阿那阿波那。言阿那者。谓转息入。是引外风令入身义。阿波那者。谓转息出。是引内风令出身义。如契经说。苾刍当知。持息入者。饮吸外风令入身内。持息出者。驱摈内风令出身外。安般守意经云。安为身。般为息。安为生。般为灭。安为念道。般为解结。所以先数入者。外有七恶。内有三恶。用少不能胜多。先数入也。数者。从一至十。不多不少。令心不散。安名出息。般名入息。息有四事。一为风。二为气。三为息。四为喘。止观云。有声曰风。守之则散。结滞曰气。守之则结。出入不尽曰喘。守之则劳。不声不滞。出入俱尽曰息。守之则定。出息为生死阴。入息为思想阴。或云先数出息。气则不急。身不胀满。身心轻利。三昧易成。或云先数入息。随息内敛。易入定故。或云当随便宜。以数出入。若心轻浮。系心丹田。当数入息。若心昏沉。系心鼻端。当数出息。不许出入俱数。恐生病故。此阿那波那。即是三世诸佛入道初门。通于三乘四教。又用息明六妙门。谓一数。二随。三止。四观。五还。六净。法界次第云。摄心在息。从一至十。名之为数。细心依息。知入知出。故曰为随。息心静虑。名之为止。分别推析之心。名之为观。转心返照。名之为还。心无所依。妄波不起。名之为净。今是声闻助道。但名数息。提婆菩萨云。佛说甘露门。名阿那波那。于诸法门中。第一安隐道(三昧如下释。六妙门。详法界次第)。

　　人者

　　律云人者。从初识至后识。梵云摩㝹舍。或云末奴沙。此云人。亦云意。谓昔顶山王。初化众生。告诸人曰。诸有所作。当善思惟。善忆念。即如王教。诸有所作。先思惟忆念。故名为意。从是以来。传立斯号。婆沙论云。先未号此末奴沙时。人或相呼以为云颈。或名多罗胫。或名底落迦。或名阿沙茶。由先造作增长下身语意妙行。往彼生彼。令彼生相续。故名为人趣。又于五趣中。憍慢多者无如人。毗昙论云。何故人道。名摩㝹沙。此有八义。一聪明。二为胜。三意微细。四正觉。五智慧增。六能别虚实。七圣道正器。八聪明业所生故。住四大洲。八中洲。诸小洲等。其形上立。南洲人面如车厢。东洲人面如半月。西洲人面如满月。北洲人面如方池。世界初成时。一切皆作圣语。后以饮食时分不平等故。及谄诳增上故。便有种种语。乃至不能言者。从初识至后识者。谓从眼识乃至意识也。成实论云。一切众生。初受身时。以识为本。是识六种。从眼等生。故说六根。所谓眼根乃至意根。能生六识。故名六根。此六根。或名六入。从是六事生六种识。故名为寿。所以者何。是六入六识得相续生。故名为寿。是相续断。故名为死。是故此事名之曰命。

　　倚发

　　倚依也。谓倚机发举也。又发机。主发之机也。律文旧作拨。拨除也。非此义。

　　龙子

　　梵语那伽。此云龙。鳞虫之长。能幽能明。能大能小。能长能短。是畜道也。广雅云。有鳞曰蛟龙。有翼曰应龙。有角曰虬龙。无角曰螭龙。未升天曰蟠龙。别行疏云。龙有四种。一守天宫殿。持令不落。人间屋上作龙像之尔。二兴云致雨。益人间者。三地龙。决江开渎。四伏藏。守转轮王大福人藏也。龙有四生。谓胎卵湿化也。骂意经云。堕龙中。有四因缘。一多布施。二瞋恚。三轻伤人。四自贡高。舍利弗问经云。虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好瞋。故受人非人身。如摩尼光龙王等。海龙王经。龙白佛言。我从劫初。止住大海。从拘楼秦佛时。大海之中。妻子甚少。今者海龙眷属繁多。佛告龙王。其于佛法出家。违戒犯行。不舍破戒者。多生龙中。直见不堕地狱。如斯之类。寿终已后。皆生龙中。拘楼秦佛时。九十八亿人出家。违其禁戒。皆生龙中。拘那含牟尼佛时。八十亿人出家毁戒恣心。寿终之后。皆生龙中。迦叶佛时。六十四亿人出家。犯戒皆。生龙中。于我世中。九百九十亿居家斗诤。诽谤经戒。死生龙中。今已有生者。以是之故。在大海中。妻子眷属不可称计。我泥洹后。多有恶优婆塞。违失禁戒。当生龙中。或堕地狱(缘未至。未记出家者)。

　　阿须罗

　　或云阿修罗。什曰。秦言不饮酒。不饮酒因缘。出杂宝藏经。有大势力。常与天共斗。旧翻为无端正。谓男丑女端正。新翻云非天。净名疏云。此神果报最胜。邻次诸天。而非天也。婆沙论云。梵本正音名阿素洛。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。西域记云。阿素洛。旧曰阿修罗。阿须伦。阿须罗。皆讹也。然有鬼道。有畜道。鬼道居须弥山窟。或大海边。畜道居大海底。有胎卵湿化四生。其毗摩质多阿修罗王。居须弥山东。去千由旬大海底。国土纵广。四万由旬。大城中宫殿。名曰设摩啻。纵广一万由旬。七重墙壁。七重栏楯。七重行树。宫殿园林。皆七宝庄严校饰。不可述尽。须弥山南西北面。各过千由旬大海底。各有阿修罗城国。本身长七百由旬。化身高十六万八千由旬。立大海底。与须弥山齐。常共天斗。败则与兵众躲入藕丝孔中。毗摩质多。其名也。毗摩质多。此云响高。亦云净心。娶(香山)乾闼婆女。生舍脂。帝释取舍脂为第一夫人。毗摩质多。威势眷属。不可胜计。自余臣妾。左右仆使。亦不可胜计。衣食自然。百味随念而有。与天同等。衣服冠缨。纯七宝鲜洁。起世经云。修罗所居宫殿城郭器用。降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人间。舍利弗问经云。阿修罗神者。志强不随善友所作净福。好逐幻为之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。

　　揵闼婆

　　此云香阴。亦云陵空之神。不啖酒肉。唯香资阴。是天主幢倒乐神。在须弥山南金刚窟住。什师曰。天帝乐神也。天欲作乐时。此神体上有相出。然后上天也。舍利弗门经云。乾闼婆者。前生亦少瞋恚。常好布施。以青莲华自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏言伎乐。

　　夜叉

　　此云勇健。亦云暴恶。什师曰。秦言贵人。亦言轻健。有三种。一在地。二在虚空。三天夜叉。大论云。多瞋很戾。好嗜酒肉之人。而行布施。堕地行夜叉鬼中。常得种种欢乐。音乐饮食。若人刚愎强梁。而能布施车马代步。堕虚空夜叉中。而有大力。所至如风。若人妒心好诤。而能以好房舍。卧具。衣服。饮食。布施故。生宫观飞行夜叉中。有种种娱乐便身之物。华严经云。夜叉宫殿。与人宫殿同在一处。而不相杂。各随其业。所见不同。正法念处经云。阿毗遮罗。义翻为疾行。其行迅疾。一念能至百千由旬。又云夜叉有光。迅飞如流。世人谓之流星。口中出烟。世人云帚星。善见律云。此夜叉能捉人。比丘作诵咒。令其置而不肯置。比丘语言。若汝不置。我能杀汝。夜叉犹不置。于是比丘。或以米粉。或以土泥。捏作夜叉鬼形。而诵咒。断其手足。手足即断。断其颈。颈亦即断而死。是故得偷兰遮罪。

　　饿鬼

　　梵语闪多。此云鬼。鬼者畏也。谓虚怯多畏故。又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从人希求饮食。以活性命故。正法念处经云。观诸饿鬼。有无量种。一切饿鬼。皆为悭贪嫉妒因缘。生于彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。如是略说三十六种。一者迦婆离(此言镬身)二者苏支目佉(此言针口)三者槃多婆叉(此言食吐)四者毗师他(此言食粪)五者阿婆叉(此言无食)六者犍陀(此言食气)七者达摩婆叉(此言食法)八者婆利滥(此言食水)九者阿赊迦(此言希望)十者㖉吒(此言食睡)十一者摩罗婆叉(此言食鬘)十二者啰讫吒(此言食血)十三者瞢娑婆叉(此言食肉)十四者苏犍陀(此言食香烟)十五者阿毗遮罗(此言疾行)十六者陀罗(此言孔穴义言伺便)十七者波多罗(此言地下)十八者矣利提(此言神通)十九者阇婆隶(此言炽然)二十者陀罗(此言伺便。谓伺小儿便也)二十一者迦摩雨卢波(此言色欲)二十二者三牟陀罗提波(此言海渚)二十三者阎罗王使执杖二十四者婆罗婆叉(此言食小儿)二十五者乌殊婆叉(此言食人精气)二十六者婆罗门罗刹(此言梵罗刹)二十七者君荼(此言火炉)二十八者阿输婆啰他(阿输婆。此言不净啰他。此言巷陌也)二十九者婆移婆叉(此言食风)三十者鸯伽啰婆叉(此言食火炭)三十一者毗沙婆叉(此言食毒)三十二者阿吒毗(此言旷野)三十三者赊摩舍罗(此谓弃尸处。住此食热灰土也)三十四者毗利差(此言树。谓在树中住)三十五者遮多波他(此言四交道)三十六者魔罗迦邪(此言杀身)

　　波夜提

　　亦作波逸提。义翻为堕。十诵云。堕在烧鬻覆障地狱。谓八热通为烧鬻。八寒黑暗等。通为覆障。根本云。波逸底迦者。是烧鬻堕落义。谓犯罪者。堕在地狱。傍生。饿鬼。恶道之中。受烧鬻苦。又此罪若不殷勤说除。便能障碍所有善法。此中波逸提。谓杀不能变化畜生也。萨婆多论问云。何以但害人。得波罗夷。答曰。人中有三归。五戒。波罗提木叉戒故。又沙门四果。多在人中得。佛。与辟支佛。必在人中。得漏尽故也。是以害人波罗夷。余道不得波罗夷也。

　　墼石

　　古历切。音吉。土砖也。广韵云。土墼未烧砖坯也。

　　　　　△妄语第四

　　(此是共戒。比丘尼同制)。

　　僧伽蓝

　　应法师云。此言讹也。正言僧伽啰。此云众园。僧史略云。为众人园圃。园圃生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。苑法师曰。具云僧伽罗摩。言僧伽者。此云众也。罗摩院也。

　　慰问

　　纡胃切。音畏。安之以惬其情也(惬音怯。快足适意也)。

　　增上慢

　　谓未得圣。而谓已得。以其圣智。是增上行。于此出世增上法中。起心生慢。名增上慢也。此以内心。实谓已得已证。此心增上。而慢于他。是为增上慢。若自知未得未证。而诳他言得。是为妄语。故此除增上慢。不入妄语中。文句云。上慢者。未得上法。谓得上法。又出家二众。多修道得禅。谬谓圣果。偏起上慢。在俗矜高。多起我慢。善见律云。增上慢者。作如是言。我已得圣利法。于中生慢。或言过慢。或言增慢。自念言。我于阿罗汉法。我已作之。云何慢。以舍摩他毗婆舍那力故。恼恼暂住。是名为慢。若后见欲境。烦恼便起。惟此人不犯。问曰。何人起慢。何人不起慢。声闻罗汉不起慢。既得道果。一切诸烦恼灭故。以慧眼覆观。无有未得谓得之狐疑。如是于四道果慢不起。复不起慢。于破戒人。云何不起。于圣利法。无有分故。如禅人好眠为事。此人不起。起慢人者。先持戒具足。而入禅定。得禅定已。未分别名色。始入毗婆舍那。三想具足。心绝勇猛。或得舍摩他。于二十年。三十年中不起。因勇猛行毗婆舍那力故。自念言。我得须陀洹道。乃至阿那含。增上慢如是。若能善持舍摩他。非但二十三十年。乃至八十年百年。烦恼不起。是以生增上慢。言我得阿罗汉。是故如来除增上慢。不入空诳妄语(舍摩他。此云止。毗婆舍那。此云观。系心于缘。谓之止。分别深达。谓之观。止观乃助涅槃之要法也)。

　　最上胜法

　　谓四沙门果。预流。一来。不还。阿罗汉。圣人之法也。此法于人间天上。最为殊胜。无能及者。又最上名为涅槃。此涅槃殊胜之法。非凡夫所得。亦非由色力。及以聪明而能获者。皆由行者。精进不懈。胜妙力故。而能证得也。

　　人法

　　律云人法者。人阴。人界。人入也。然此三法。一切有情。皆悉具之。故名众生。今以局在人中说故。故云人法也。阴。即五阴。谓色受想行识也(具如前释)。入。即六入。亦十二入。谓以眼耳鼻舌身意。为内六入。色声香味触法。为外六入。共成十二入也。熏闻曰。夫六入者。凡有二义。一根尘互相涉入。二根境俱为识之所入。以是诸经。名十二入。天台云。此十二通称入者。入以涉入为义。根尘相对。则有识生。识依根尘。仍为能入。根尘即是所入。今此十二。从所入受名。故通受入名。内六入者。此之六法亲故属内。为识所依故名为入。亦名根者。根以能生为义。此六既并有生识之功。故通名根也。外六入者。此六法疏故属外。识所由涉。故名为入。亦名尘。尘以染污为义。以能染污情识。故通名为尘也。一眼入(谓眼根对于色尘。有所见之色。是名眼入)。二耳入(谓耳根对于声尘。有所闻之声。是名耳入)。三鼻入(谓鼻根对于香尘。有所嗅之香。是名鼻入)。四舌入(谓舌根对于味尘。有所尝之味。是名舌入)。五身入(谓身根对于触尘。有所觉之触。是名身入)。六意入(谓意根对于法尘。有所分别之法。是名意入)。七色入(谓一切可见之色。而对于眼。是名色入)。八声入(谓一切可闻之声。而对于鼻。是名声入)。九香入(谓一切可嗅之香。而对于鼻。是名香入)。十味入(谓一切可尝之味。而对于舌。是名味入)。十一触入(谓一切可觉之触。而对于身。是名触入)。十二法入(谓一切可分别之法。而对于意。是名法入)。界即十八界。谓六根。六尘。六识。共成十八也。天台云。此十八。通名界者。界以界别为义。此十八法。各有别体。义无浑滥。故通受界名也。一眼界(谓能见之根。名为眼界)。二耳界(谓能闻之根。名为耳界)。三鼻界(谓能嗅之根。名为鼻界)。四舌界(谓能尝味之根。名为舌界)。五身界(谓能觉触之根。名为身界)。六意界(谓能觉知之根。名为意界)。七色界(谓眼所见一切色境。名为色界)。八声界(谓耳所闻一切音声。名为声界)。九香界(谓鼻所嗅一切香气。名为香界)。十味界(谓舌所尝一切诸昧。名为昧界)。十一触界(触即触着。谓身所触冷暖细滑等触。名为触界)。十二法界(谓意所知一切诸法。名为法界)。十三眼识界(谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界)。十四耳识界(谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界)。十五鼻识界(谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界)。十六舌识界(谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界)。十七身识界(谓身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界)。十八意识界(五识生已即灭。意。为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭。次识续生。是则前意识。生后意识。如是亦脱传受。根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。此六通名识者。谓若根尘相对。即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使之谬取也)。此阴入界。名为三科法门。法门虽三。总是色心二法。开合不同佛为迷心不迷色人。说五阴法。合色为一分。开心为四分(受想行识。皆心分故)。为迷色不迷心人。说十二入法。开色为十分半(谓内五根。外六尘。法尘半分故)。合心为一分半(意根一分法尘半分)。为心色俱迷人。说十八界。开色为十分半(准上应知)。开心为七分半(谓眼耳鼻舌身意之六识。加意根一分。法尘半分)。斯皆如来。逗众生机。说此三科法门。各随根性。任修一法。即能悟入。故毗婆沙论云。以凡夫人。迷此色心。有轻重异故。佛对机为说阴入界三科法。令其观此色心二法。皆从虚妄因缘而生。起惑造业。轮转生死。若达此妄源。无有实体。绝名离相。则不为惑染所迷也。

　　上人法

　　律云诸法能出要。成就念在身。乃至得果。皆名上人法也。律摄云。上人法者。即胜流法也。谓望一切凡愚五盖等法。鄙劣恶事。是胜上故。亦云过人法。五分云。一切出要法。谓诸禅。解脱。三昧。正受。诸圣道果。是名过人法。萨婆多论云。何名过人法。不名过天。佛在人中结戒故。人中有波罗提木叉戒故。又人中多入圣道。多修善法。胜于天故。但胜人。已胜于天。又言。但胜人得波罗夷。天故无所论也。善见律云。圣利法者。于人中为无上法也。亦言梵法。亦言入涅槃法。此法佛辟支佛罗汉法也。

　　自言有欲

　　毗尼母经云。云何名欲。如佛翘勤不倦。故名为欲。又复明欲。系念在前。如佛觉无异。以是义故。名为欲也。成实论云。经中说欲为法本。以欲求故。得一切法。故名法本。又如意足中。言欲三昧。进精三昧。心三昧。思惟三昧。大论云。佛有时说为欲。或时说精进。有时说不放逸。譬如人欲远行。初欲去时。是名为欲。发行不住。是为精进。能劝励不令行事稽留。是为不放逸。以是故知欲生精进。精进生故不放逸。不放逸故能生诸法。乃至得成佛无上道。

　　三三昧

　　一有觉有观三昧。二无觉有观三昧。三无觉无观三昧。初心在禅。名为觉。细心分别禅味。名为观。大论云。粗心初念。是名为觉。细心分别。名为观。譬如撞钟。初声大时。名为觉。后声微细。名为观也。阿毗昙云。有觉有观。是欲界未到地。初禅无觉有观。是中间禅。无觉无观。是三禅。及四无色(三禅者。谓二禅。三禅。四禅也。四无色者。即无色界。四空定也。未到地者。即欲界定。谓未到初禅。此未到。及初禅。粗心初念。而细心分别禅味。故有觉观。中间禅。即初禅二禅两楹之中。住此中间禅时。觉知之心已亡。分别禅味之念犹在。故无觉有观。若入二禅。乃至灭受想定觉知之心。分别禅味之念俱亡。故无觉观也)。三昧。此云调直定。又云正定。大论云。三摩提。秦言正心行处。是心从无始来。常曲不端。得是正心行处。心则端直。故名三昧。又善心一处住不动。是名三昧。苑法师曰。具云三摩地。此言等持。谓离沉掉。名之为等。令心住一境性。故曰持也。远法师云。夫称三昧者何。专思寂想之谓也。思专则志一不分。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭闲宇。而感物通灵。御心为正。动必入微。此假修以凝神。积功以移性。又此三昧。名体甚多。修证不一。故智论云。一切禅定。亦名定。亦名三昧。四禅亦名禅。亦名定。亦名三昧。除四禅。诸余定。亦名定。亦名三昧。不名为禅也。

　　三解脱门

　　法界次第初门。引大智度论曰。三十七品。是趣涅槃道。行是道已。到涅槃。涅槃城有三门。谓空。无相。无作。此三通名解脱门者。解脱即是涅槃。门谓能通。此三法能通行者得入涅槃。故名解脱门也。亦云三三昧。但三昧。即是当体得名。解脱从能通之用。以受称也。此无别法。有师解云。因时名三昧。证果则变名解脱。此类如八背舍。八解脱也(三昧解脱。涅槃。虽三法无殊。而实有异。三昧者。正定也。本性立称。解脱者。无碍自在也。本行立称。涅槃者。寂静常住。本果立号)。一空解脱门。谓观一切诸法。皆从因缘和合而生。自性本空。无我我所。若能如是通达。则于诸法。而得自在。故名空解脱门。二无相解脱门。谓既知一切法空故。观男女一异等相。实不可得。若能如是通达诸法无相。即得自在。故名无相解脱门。三无作解脱门。亦云无愿。谓若知一切法无相。则于三界无所愿求。若无愿求。则不造作生死之业。若无生死之业。即无果报之苦。而得自在。故名无作解脱门。增一阿含。佛告诸比丘。如是比丘。此三三昧。久在生死。不能自觉悟。诸比丘。当求方便。得此三三昧(三十七品。如说戒犍度中释。我者。众生于五阴身中。强立主宰。名之为我。我所者。众生妄执五阴之身。及男女资生等物。皆名我所)。

　　正受

　　天台云。非邪曰正。领纳名受。妙宗钞云。离邪倒想。领纳所缘。名为正受。圭峰云。不受诸受。名曰正受。然正受名质。本具多种。谓从有想。而至一切入等。广如论释。此不繁述。

　　有道

　　谓从一支道。至十一支道。广如论释。

　　修者

　　谓修戒。定。慧。解脱慧。见解脱慧。如下释。

　　智者

　　决定了知。故名为智。谓法智。比智。等智。他心智也。成论云。知现在法。是名法智。知余残法。名曰比智。余谓过去未来诸法。次现在法后知。故名比智。所以者何。先现知已。然后比知。法智。名现在智。随此法智。思量比知。名为比智。法界次第云。诸世间有漏智慧。亦名等智。凡夫圣人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智。但有名。而无理。婆沙论云。等智者。世人等行此智。故名等智。如男女来去。世人现见所行法等。问曰。亦缘第一义法。何故名世智。答曰。从多分故。多缘世法。少缘第一义法。复次。此智无第一义相。复次。此智是假名。所以者何。一切人。一切众生。一切处。尽有此智故。复次。此智是愚所依处。愚立足处。声论云。此智为无智所覆。故名等智。犹器中物。名为覆物。成论云。有人言。一切众生成就等智。是事云何。答曰。若佛弟子。能知诸法。从众缘生。是人能得。非余众生。以得智名。故一切众生。但用想识。若得此智。名内凡夫。婆沙论云。他心智者。知他心故。名他心智。问曰。亦知他心数法。何故但名知他心智耶。答曰。以期心故。行者期心。作如是念。使我知他心。若知他心。亦知数法。又此法。以种种事故得名。法界次第云。知欲界色界系。现在心。心数法。及无漏心。心数法少分。是为他心智也。

　　见者

　　谓见苦集尽道四圣谛也。涅槃云。我昔与汝等。不见四真谛。是故久流转。生死大苦海。又云。凡夫有苦。而无谛。声闻有苦。而有谛。凡夫不见苦理。故言无谛。声闻能见无常苦空。故言有谛。法界次第云。此四通言谛者。谛以审实为义。此四谛法。正为声闻人。从闻生解。故必须藉教诠理。今明教理不虚。故云审实。若由因感果。则应先因而后果。今悉先果而后因者。教门引物为便故。皆先果而后因。前二谛是世间之法。令知苦以断集。故先果而次因。后二谛是出世间之法。使为灭以修道。故亦先果而次因也。苦谛者。苦以痛恼为义。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。故名为苦。大论云。无量众生。有三种身苦。老。病。死。三种心苦。贪。瞋。痴。三种后世苦。地狱。饿鬼。畜生。总而言之。有三苦八苦等。皆三界生死之患。谛审生死。实是苦者。故名苦谛也(三苦者。苦苦。坏苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五盛阴苦也)。集谛者。集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦。故名为集。谛审一切烦恼惑业。则未来实能招集三界死生苦果。故名集谛也。尽谛者。亦曰灭谛。灭即寂灭。又灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。故名为灭。以诸烦恼结使灭故。三界业亦灭。若三界业烦恼灭者。即是灭谛。有余涅槃因灭。故果灭。舍此报身时。后世苦果永不相续。名入无余涅槃。谛审涅槃。实为寂灭。故名灭谛也。道谛者。道以能通为义。正道及助道。是二相扶。能至涅槃。故名为道。谛审此二道相扶。实能通至涅槃不虚。故名道谛也(正道者。实观三十七品。三解脱门。缘理慧行名为正道也。助道者。得解观中种种诸对治法。及诸禅定。是名助道也)。

　　须陀洹

　　此云预流。又云入流。谓预入圣道法流。俱舍论云。诸无漏道。总名为流。由此为因。趣涅槃故。预言为显最初。至得彼预流。故说名预流。或云沟港。亦取其流水义。或云至流。或翻逆流。谓逆生死流也。

　　斯陀含

　　此云一来。或云一往来。是人从此死。一往天上。一来人间。得尽众苦故。四教义翻为薄。前断已多。其所未断少。故名薄。故俱舍云。彼往天上。一来人间。而般涅槃。名一来果。过此以后。更无生故。此或名曰薄贪瞋痴。唯余下品贪瞋痴故。或曰频来。应法师云。此应误也。宜作䪺来。

　　阿那含

　　此云不来。或云不还。是人欲界中死。生色无色界。于彼漏尽。不复还来欲界受生也。

　　阿罗汉

　　此云无学。亦云无生。无法可学。名无学。后世中更不生。故云无生。是人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅槃也。母论云。断三结。故得须陀洹。欲染恚薄。故得斯陀含。欲染恚断故得阿那含。一切结尽。故名阿罗汉。涅槃经。佛告迦叶菩萨言。有五种人。于是大乘大涅槃典有病行处。非如来也。何等为五。一。断三结。得须陀洹果。不堕地狱。畜生。饿鬼。人天七反。永断诸苦。入于涅槃。迦叶是名第一有病行处。是人未来。过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结缚。薄贪恚痴。得斯陀含果。名一往来。永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第二有病行处。是人未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第三人者。断五下结。得阿那含果。更不来此。永断诸苦。入于涅槃。是名第三有病行处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃。亦非麒鳞独一之行。是名第四人有病行处。是人过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒鳞独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也(三结。如下毗尼增一法释。四智者。我生已尽。梵行已立。所作已辩。不受后有也)。

　　根力觉意解脱三昧正受

　　根谓五根。力谓五力。觉意谓七觉意(如说戒犍度中广释)。解脱谓八解脱。亦名八背舍。背谓违背。舍即弃舍。智论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发真无漏智慧。断三界见思惑。尽即转名八解脱也。一。内有色相。外观色。谓行者先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨。有八色光明。故云内有色相。又为欲界结使难断。虽自观内色身不净。复须以不净心。观于他人之色。令生厌恶。以求断除。故云外观色。此初背舍。位在初禅(八色光明者。谓见地色。如黄白净地。见水色。如渊中澄清之水。见火色。如烟薪清净之火。见风色。如无尘清风。见青色。如金精山。见黄色。如薝卜华。见赤色。如春朝霞。见白色。如珂雪也)。二内无色相。外观色。谓行者为入二禅已。灭内身色相。故云内无色相。又为欲界结使难断故。犹观引不净之相。令生厌恶。以求断除。故云外观色。此第二背舍。位在二禅。三净背舍。身作证。言净者。以缘于净相。故名净也。谓行者于第二背舍后。除弃外色不净之相。但于定中练习。八色光明。清净皎洁。犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净。乐渐增长。遍满身中。悉皆怡悦。故云身作证。此第三背舍。位在三禅。四虚空处背舍。谓行者于欲界后。已除弃自身不净之色。初背舍后。又除弃内身白骨之色。第二背舍背。又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色。皆依心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入无边虚空处定。是为虚空处背舍。此第四背舍位在四禅。五识处背舍。谓行者若舍虚空处。一心缘识。入定时。即观此定。阴入界故。有无常。苦。空。无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。是为识处背舍(无常者。谓五阴之身。终归坏灭也。苦者。谓身有生死迫逼等苦也。空者。谓身由四大假合而成。本来空也。无我者。谓四大各离。谁是我耶)。六无所有处背舍。谓行者。若舍识处。一心缘无所有处。入定时。即观此定。依阴入界故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。是为无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。谓行者。若舍无所有处。一心缘非有想非无想。入定时。即观此定。依阴入界故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。是为非有想非无想背舍。八灭受想背舍。受即领纳。想即思想。即五阴中。受想二心也。谓行者。背灭此受想诸心心数法。是为灭受想背舍。所以者何。诸佛弟子。患厌散乱心。欲入定休息。以涅槃法安着身中。故云身作证。而想受灭也。三昧。正受。俱如前释(净洁五欲者。若欲界。色声香味触。名粗弊五欲。是为不净。若色界。无色界。色声香味触。名为净洁五欲也。无漏智慧者。谓二乘等由此智慧。断除惑业。不漏落生死也。见思惑者。谓意根对法尘。起诸分别。曰见惑。眼等五根。对色等五尘。起诸贪爱。曰思惑)。

　　最初未制戒

　　律云不犯者。最初未制戒。痴狂。心乱。痛恼所缠。最初者。谓佛未为制戒之前。以无知故。一切所作。皆名不犯。如须提那等。未制戒者。未为结五篇戒也。若佛已结五篇等戒。随所作违。即名为犯。痴狂者。十诵云。齐何名狂。佛言。有五相名狂人。亲里死尽故狂。财物失尽故狂。田业人民失尽故狂。或四大错乱故狂。或先世业报故狂。比丘虽有是五狂相。若自知我是比丘。随所违制。即得犯罪。云何名心乱。佛言。有五种因缘。令心散乱。为非人所打故心散乱。或非人令心散乱。或非人食心精气。故心散乱。或四大错故心散乱。或先世业报。故心散乱。痛恼所缠者。以病坏故。令心痛恼。佛言。有五种病坏心。或风发故病坏心。或热发故病坏心。或冷发故病坏心。或三种俱发故坏心。或时节气发故坏心(余如上说)。

　　四分律名义标释卷第五

　　　　音释

　　虬

　　音求。龙无角者。

　　螭

　　音鸱。似蛟无角。似龙而黄也。

　　蟠

　　音盘。

　　伤

　　音倘。直也。又伤伤长貌。

　　轩

　　显。平声。

　　很

　　痕上声。不听从也。

　　愎

　　音辟。戾也。很也。

　　

　　音鸱。

　　鬻

　　同煮。

　　䪺

　　音合。

　　辟支佛

　　此云独觉。出无佛世。观十二因缘。无师自悟。如麟一角。故名独觉。亦名缘觉。中乘人。

　　痴狂

　　痴者。不别贤愚。善恶。是非。亦心病也。狂者。心病也。韩子曰。心不能审得失之地。谓之狂也。亦有令人狂鬼。名阿婆摩罗。余如律释。

　　　　四分律名义标释卷第六目录舍卫城迦留陀夷梦中僧伽婆尸沙转轮圣王内色外色涅槃僧扪摸呜口骂詈捺髀尼师坛草秸摩醯首罗天痴人呗匿持戒者迦罗比丘适意华鬘二根优婆塞旷野国恒河娑罗树摩诃迦叶里巷螺䯻梵志摩尼犍大龙王祇树给孤独园赖吒婆罗比丘无主自作屋佛十二磔手陂池淹渍革屣拼地触娆佛图
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第六

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　○十三僧残法

　　原夫重戒。首尾二篇。初篇若犯。弃而无审。后篇有违。遣以众教。覆则更加别住。露乃直使意喜。仍须四缘成就。极减廿僧共除。既尔要缘托众。当须谨固慎。重况兹末世事缘难就。知法净僧叵求。若不如教。唐自忏摩。设慢律言。重招愆咎。如犯戒轻重经云。佛告目连。若无惭愧。轻慢佛语。犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天。寿八千岁。堕泥犁中。于人间数。二百三十亿四十千岁。若复更顽。不信佛经。如观佛三昧经云。过杀八万四千父母等罪。深重难计。弗可除灭。迦叶经云尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。当来末世。后五百岁。有相似沙门。身披袈裟。毁灭如来无量阿僧祇劫。所集阿耨菩提。佛告迦叶。汝莫问此。何以故。彼愚痴人。实有过恶。一切魔事。皆悉信受。如来不说彼人得道。假使千佛出兴于世。种种神通。说法教化。于彼恶欲。不可令息。迦叶白佛言。世尊。我宁顶戴四天下一切众生。山河。聚落。满于一劫。若减一劫。不能闻彼愚痴众生。不信之音。世尊。我宁坐于一胡麻上。满于一劫。若减一劫。不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁在于大劫火中。若行若立。若坐若卧。百千亿岁。不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁受于一切众生。瞋恚骂辱。挝打加害。不能闻彼不信痴人偷法大贼。毁禁之声。如经所说。可不惧哉。

　　　　　△失精第一

　　(此是不共戒。比丘尼波逸提。以女人烦恼深重。难拘难制。佛若与制重者。则罪恼众生。又女人要在私屏处。多缘多力。方得出精。男则随事能出。故不同制也)。

　　舍卫城

　　或云舍婆提。此翻闻物。谓宝物多出此城也。又翻丰德。此含四义。一具财宝。二妙五欲。三饶多闻。四丰解脱。天台云。舍卫城。又名舍婆提者。昔有二仙。弟名舍婆。此云幼小。兄名阿䟦提。此云不可害。合此二人。以名城也。善见云。舍卫者。是道士名也。昔有道士居住此地。往古有王。见此地好。就道士乞为立国。以道士名。号为舍卫。又名多有。谓诸国珍宝。及杂异物。归聚此国。故名多有。颂云。

　舍卫甚微妙　　观者无厌足　　以十音乐声
　音中唤饮食　　丰饶多珍宝　　犹如帝释宫

　　此国邑内人民。有五十七万户。邑外属舍卫国者。有八万聚落。国土纵广一百由旬。西域记云。室罗伐悉底国。旧曰舍卫国。讹也。中印度境。周六千余里。宫城周二十余里。谷稼丰。气序和。风俗淳质。笃学好福。是胜军大王。所治国都也。此即憍萨罗国都城之号。

　　迦留陀夷

　　此云黑光。亦云粗黑。犹其面黑。眼赤故也。旧名乌陀夷。此云出现。谓日出时生也。善见云。迦留陀夷。与佛同日生。本是大臣。佛未出家。常为执事。破僧事云。时路傍孔中。出一毒蛇。乌陀夷见此毒蛇。恐害菩萨。即拔利刀斩为两段。蛇吐毒气。着乌陀夷身。变为黑色。因此名为黑乌陀夷(佛未出家时。称为菩萨)。因世尊出家成道。父王思见。遂遣陀夷往迎。既至佛所。佛为说法。唤善来比丘。须发自落。成比丘性。而情多欲。后于舍卫城。有婆罗门女。逼行非法。而尊者不从其事。彼怀瞋忿。自破身形。反诬尊者。以告其父。父集五百婆罗门众。共曳尊者。然尊者力大。乃至不能移足。时佛观知。此是最后教诫乌陀夷事。佛衰其力。婆罗门众共打几死。将曳王所。王虽审知事虚。犹三反呵责尊者。夫人亦复深谏。尊者闻斯贵已。极生惭耻。遂往尊者舍利弗所。顶礼双足。具陈上事。时舍利弗。观彼根性。随机说法。并与教授。彼闻自克。发勇猛心。结惑皆除。证阿罗汉果。既证果已。念报佛恩。而行教化。佛言。我诸声闻弟子中。教化有情令得圣果者。乌陀夷为第一。如是尊者。于舍卫城。教化十八亿人。令得圣果。后为暴恶女儿妇。通贼。断尊者命。将尸弃粪聚中。此是尊者先所作业。今时果熟。还于自身蕴器处受。非于余处。有物代报。尔时十五日。当布萨时。大众皆集。惟不见尊者一人。诸佛世尊。得无忘念。知已被杀。弃粪聚中。佛与大众围绕。夜至城门。放大光明。遍满城邑。其门自开。王及夫人。臣民妇女。惊觉奔驰。随佛往至粪聚处所。出尊者尸。香汤洗浴。置宝舆中。伎乐幢幡。共导出城。至一胜处。香木焚之。取舍利。置金瓶内。于四衢路侧。建塔供养。为人天福田也(有云尊者。既证果已。誓报佛恩。化千家夫妇。俱证圣果。已化九百九十家。最后一家。夫已得果。外出。妇与贼通。惧夫还。尊者发露其事。故使贼婿杀之。宿缘详见根本律)。

　　梦中

　　梦者。寐中神游也。列子分六梦。一正梦(安静而莲)。二噩梦(惊愕而梦)。三思梦(平时所思而梦)。四寤梦(觉时所道而梦)。五惧梦(恐惧而梦)。六喜梦(喜悦而梦)。善见云。梦有四种。一者。四大不和梦。谓梦见山崩。或飞腾虚空。或见虎狼师子贼逐。二者先见故梦。谓昼日或见白黑。及男女相。夜则梦见。三者天人与梦。若善知识天人。现善梦。令人得善。恶知识者。现恶梦。令人得恶想。四者想梦。谓人前身。若有福德。今现善梦。若造罪者。今现恶梦。如菩萨母。梦菩萨初欲入母胎时。梦见白象后忉利天下。入其右胁。此是想梦也。若梦礼佛。诵经。持戒。布施。种种切德。此亦想梦。梦礼佛。听法。说法等。此是善梦。若梦见杀盗淫。此名不善梦。若梦见青黄赤白色等。此是无记梦也。问曰。若尔者。应受果报。答曰。不受果报。何以故。以心业羸弱。故不感报。是故律云。除梦中不犯也。以佛结戒制身业。不制意业。故梦中无罪。佛言。若梦中有实者。一切人无能得脱。根本律。佛告阿难陀曰。彼诸苾刍。想心缘虑。我不云无。然在梦中。非是实事。应除梦中。律摄云。梦中虽有情识。然无楷定实事可求。故不犯。涅槃经云。迦叶菩萨白佛言。若有比丘。梦行淫欲。是犯戒不。佛言。不也。应于淫欲。生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫。寤应生悔。若受供养时。应如饥世食子肉想。若生淫念。应疾舍离。若能随顺佛所说者。是名菩萨。五分律。佛告诸比丘。若未离欲恚痴。散乱心眠。必失不净。虽未能离。以系念心眠。若无有是过。善见云。乱意睡眠者。以不定意睡眠也。若白日眠。先念某时某时当起。如经中说。佛告诸比丘。若汝洗浴竟。欲眠。当作是念。我发未燥当起。若如是眠善。若夜亦应知时。月至某处当起。若无月。星至某处当起。当念佛为初。于十善法中。一一法中。随心所念。然后眠。所言精者。大论云。以妄想邪忆念风。吹淫欲火故。肉髓膏流。热变为精。精有五种。七种。十种。具如律文(念佛为初者。六念中。首则念佛也)。

　　僧伽婆尸沙

　　僧祇律云。僧迦。谓四波罗夷。婆尸沙者。是罪有余。应羯磨治。故说僧伽婆尸沙。复次。是罪。僧中发露悔过。亦名僧伽婆尸沙。根本律云。僧伽者。若犯此罪。应依僧伽而行其法。及依僧伽而得出罪。不依别人。阿伐尸沙者。是余残义。若苾刍于四波罗市迦法中。随犯其一。无有余残。不得共住。此十三法。苾刍虽犯。而有余残。是可治故。名曰僧残。律摄云。僧伽阿伐尸沙者。一。事由众故。二。体是有余。假众方除。表非初重。僧伽是众。阿伐尸沙是。教由奉众教。罪方除灭。又前之四戒。体是无余。此是有余。以可治故。毗尼母云。如人为他所残。尚有咽喉。名之为残。如二人共入阵间。一为他所害命绝。二为他所害。命根少在不断。若得好医良药。可得除瘥。若无者。不可瘥也。犯僧残者。亦复如是。有少可忏悔之理。若得清净大众。为如法说忏悔除罪之法。此罪可除。若无清净大众。不可除灭。是名僧残。善见云。僧伽者。僧也。婆者。初也。尸沙者。残也。云何僧为初。答曰。此比丘已得罪。乐欲清净。往到僧所。僧与波利婆沙。是名初。与波利婆沙竟。次与六夜行摩那埵为中。残者。与阿浮诃那。是名僧伽婆尸沙也。

　　转轮圣王

　　梵云。斫迦罗伐辣底曷罗阇。此云转轮王。奘师云。夫轮王者。将即大位。随福所感。有大轮宝。浮空来应。感有金银铜铁之异。境乃四三二一之差。因其先瑞。即以为号。金轮王。乃化被四天下。银轮王。则政隔北拘卢铜轮王。除北拘卢及西瞿陀尼。铁轮王。则惟赡部洲。长阿含经云。佛告诸比丘。世间有转轮圣王。成就七宝。有四神德。云何七宝。一金轮宝。二白象宝。三绀马宝。四神珠宝。五玉女宝。六居士宝(余经名典财宝)。七主兵宝。云何金轮宝成就。若转轮圣王。出阎浮提地。刹利水浇头种。以十五日。月满时。沐浴香汤。上高殿上。与婇女众。共相娱乐。天金轮宝。忽现在前。轮有千幅。光色具足。天金所成。天匠所造。非世所有。轮径丈四。轮王见已。即召四兵。向金轮宝。偏露右臂。右膝着地。以右手摩扪金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时王即将四兵。随其后行。轮所住处。王即止驾。尔时东方诸小王。见大王至。以宝钵盛宝粟。来诣王所。拜首。白言。今此东方。土地丰乐。多诸珍宝。人民炽盛。志性仁和。慈孝忠顺。唯愿圣王。于此治政。我等当给使左右。承受所治。当时轮王。语小王言。止止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治化。勿使偏枉。无令国内有非法行。身不杀生。教人不杀生。偷盗。邪淫。两舌。恶口。妄言。绮语。贪。瞋。嫉妒。邪见之人。此即名为我之所治。时诸小王。闻是语已。即从大王。巡行诸国。至东海表。次行南方。西方。北方。随轮所至。其诸国王。各献国土。亦如东方诸小王(云云)。是为轮宝成就(余六宝。如经广释。四神德。一长寿不夭。二身强无患。三颜容端正。四宝藏盈溢)。若铁输。有二百五十辐。铜轮有五百辐。银轮有七百五十辐。金轮有千辐。原此飞行皇帝。出世间时。千子具足。国士平正如掌。安隐丰乐。无诸灾疫。衣食自然。不须营觅。王唯以十善化导。慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。顺王化导。故论云。一切轮王。皆无伤害。令伏得胜。各安其所。劝化令修十善业道。故轮王死。定得生天。

　　内色外色

　　内色者。己身。外色者。他身。内外色者。己身他身。善见云。内色与外色触。即成堪用。虚空中动。亦无内。亦无外色。自动。故得罪。

　　涅槃僧

　　此言。裙也。其色体量。并所著法。俱如一百事中释。

　　　　　△女身相触第二

　　(此是不共戒。比丘尼触男子。得波罗夷)。

　　扪摸

　　扪。摸奔切。音门。抚持也。摸。末各切。音莫。按扪摸字。谓以两手扪摸也。

　　呜口

　　呜。谓呜唼其口也。又呜。应作歍。谓口相近也。

　　骂詈

　　骂。莫驾切。麻去声。恶言也。詈。力地切。音利。正斥曰骂。旁助曰詈。

　　捺髀

　　捺。乃八切。难入声。手按也。髀。补委切。音彼。应法师云。古文跸。同蒱米切。说文云。股外也。若音陛。北人用此音。又方尔切。江南行此音。律文旧作䏶。俗字也。

　　尼师坛

　　此云坐具。或云随坐衣。又云随足衣。谓将随行。不得离故。坐具制意。本为护僧卧具。及以己物。勿令垢腻。凡欲卧坐时。先将坐具。敷在卧具上。然后徐徐按坐。并以随卧。佛言。为身。为衣。为卧具。故制畜之。以遮毒虫。硗棘等。故云为身。恐尘垢污法服。故云为衣。敷卧具上。以障垢腻。恐污卧具。故云为卧具。净法师云。梵言尼师但那。此译为卧敷具。亦云坐卧具也。戒坛经云。尼师坛。如塔之有基也。汝今受戒。即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若无坐具。以坐汝身。则五分定慧。无所从生(余如九十事释)。

　　草秸

　　秸。同秸。讫黠切。音戛。秸。禾藁去其皮。以为席也。或作鞂。俗作秸。黠。并非。律文旧作𦮽。应师非之。𦮽。古沃切。音谷。禾皮曰𦮽(戛音甲)。

　　　　●律藏卷第三

　　　　　△粗恶语第三

　　(此是不共戒。尼得偷兰遮)。

　　摩醯首罗天

　　此言大自在。正梵音云。摩诃莫醯伊湿伐罗。八臂。三眼。骑白牛。执白拂。及三股叉。如自在天子经云。过去八万四千劫前。为寂静婆罗门子。名曰商迦。入于山谷草庵而住。时值如来。名功德海。彼即然灯三盏。施三条针。至心供养。而发愿言。献此三灯三针。愿具三眼。得三股叉。于生生中。恒行施愿。为世间主宰。得八自在。成就欲乐。心识聪利。又云。我于过去无数俱胝劫。于大牟尼佛所。布施供养。修福持戒。熏习智慧。过是已来。获自在报。于八生身中。得八种自在。我曾生生。布施。持戒。苦行。求主宰自在。欲乐解脱。乃至究竟寂灭。安乐亦然。是故布施。智慧观察。一心守护。修行不断。释论云。过净居天。有十住菩萨。号大自在。大千界主。灌顶经云。字威灵帝(陀罗尼集云。我以神通游腾十方。诸佛国土。佐佛扬化。以神咒力。六道化身。度脱众生。内修菩萨戒行。久处法流水中。八住齐阶。功德成就。余如二卷中释)。

　　痴人

　　梵云慕何。此云痴。如正行经说。佛坐思念。人痴故有生死。何等为痴。本从痴中来。今生为人复痴。心不解不开。不知死当所趣向。乃至不念世间苦。不知泥犁中拷治剧。是名痴。故有生死不止。生死如呼吸间。膬不过于人命。婆沙律。问云。佛大慈悲。兼无恶口。云何言愚痴人。答曰。佛是称实之语。非是恶口。此具缚烦恼众生。具足愚痴故。佛慈悲心故。呵责折伏。如今和上。阿阇黎。教诫弟子故。称言痴人。非是恶口。如此如来以大悲心。为调伏弟子故。而诃责之。

　　　　　△叹身索供第四

　　(此是不共戒。尼得偷兰遮)。

　　呗匿

　　此翻为静。出要律仪云。此[鬱-山+止][鞥-合+(白-日+田)]国语。翻为止断也。又云止息。由是外缘。已止已断。尔时寂静任为法事也。或讹云。婆陟。应法师云。梵言婆师。此言赞叹。言呗匿者。疑讹也。或云梵呗。皆梵天之音也。法苑云。寻西方之有呗。犹东国之有赞。赞者从文以结章。呗者短偈以流颂。比其事义。名异实同。毗尼母经云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者言说之辞。虽听言说。未知说何等法。佛言。从修多罗。乃至优波提舍。随意所说。十二部经。复有疑心。若欲次第说。文众大。文多恐生疲厌。若略撰集好辞。直示现义。不知如何。以是因缘。具白世尊。佛即听诸比丘。引经中要言妙辞。直显其义。十诵律云。有比丘名䟦提。于呗中第一。是比丘声好。白佛言。世尊。听我作声呗。佛言。听汝作呗。呗有五利益。身体不疲。不忘所忆。心不疲劳。声音不坏。语言易解。复有五利。四略如前。第五云。诸天闻呗声。心则欢喜。长阿含经云。其有音声。五种清净。乃名梵声。何等为五。一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者周遍远闻。具此五者。乃名梵音。梵摩喻经云。如来说法声有八种。一最好声。二易了声。三柔软声。四和调声。五尊慧声。六不误声。七深妙声。八不女声。言不漏阙。无得其短者(云云)。

　　持戒者

　　律云。持戒者。不缺。不穿漏。无染污也。不缺者。谓举其重戒之首。即是持于四弃。清净守护。如爱明珠。故名不缺。若毁犯者。如器已缺。无所堪用。佛法边人。非沙门释子。失比丘法。名之为缺。不穿漏者。谓举其威仪之初。即是持于波逸提等。如护少许浮囊。故名不穿漏。若有毁犯。如器穿漏。不能受道。名为穿漏。无染污者。谓虽持律仪。不穿不缺。犹须定共持心。欲念不起。故云无染。若念破戒事。即名为污。故大经云。虽不与彼女人身合。而共言语嘲调。壁外钏声。见男女相追。皆污净戒。又十住婆沙论云。虽制其事。而令女人洗拭按摩。染心共语相视。或限尔许日持戒。或期后世富乐。天上自恣。皆名不净。毗尼母经云。净持戒者。一切佛所制戒。皆能受持。无微毫之失。故名持戒。得清净心戒者。禅戒是也。持心不散。得与定各故名净心戒也。净慧戒者。守持此慧。不令散乱。得见四谛。名净慧戒。一切人。若有信心持戒者。应当作心。生如是念。若犯微细戒。生于怖心。与重戒无异。作如是持戒者。梵行清净。所受持波罗提木叉戒。亦清净。一切应修身业。口业。意业。令成就善行。乃至能防身口意。不作十恶。

　　　　　△媒嫁第五

　　(此是共戒。尼同制)。

　　迦罗比丘

　　或作迦留。或作迦卢。此云黑。或连父字呼之。名迦卢蜜栗伽罗子。根本律。谓黑鹿子比丘。是也。有云。鹿子是其母名。故鼻奈耶律云。迦留鹿园子。母字也。十诵云。鹿子长者儿。名曰迦罗。聪智利根。众人所问。常为断疑。他事忽务。若人有女姊妹。有来求者。往问迦罗。应与不应与。若人自为求妇。若为儿求。亦往问迦罗。为可取不。迦罗后时。以信出家。剃除须发。被着袈裟。作比丘已。犹如本法。他事匆务(云云)。

　　适意

　　适。施职切。音释。如也。自得也。广雅云。适善也。谓事物善好。称人心也。

　　华鬘

　　梵语摩罗。此云鬘(音蛮)。经云。在额上者名之为鬘。按西域结鬘师。多用苏摩那华。行列结之。以为条贯。无问男女贵贱。皆此庄严。或首或身。以为饰好。律文旧作[鬍-古]。此非体也。母论云。何者是作鬘璎珞华。一优钵罗华。二婆师迦华。三薝卜迦华。四阿提目多迦华。五打金作华。六打银作华。七白蜡华。八铅锡华。九作木华。十作衣华。十一作带华。是名华鬘华(苏摩那。此云善摄意。又云称意华。其色黄白。极香。髻。音茅。发覆眉也)。

　　二根

　　谓一身具有男女二根。善见云。有三种。一者自受胎。能令他受胎。二者自受胎。不能令他受胎。三者不能自受胎。能令他受胎(余如初篇二形句中释)。

　　优婆塞

　　或云伊蒲塞。此云近士男。肇师曰。义名信士男。净名疏云。此云清净士。又翻为近住。谓受戒行。堪近阿罗汉住也。西域记云。邬波索迦。唐言近事男。旧曰伊蒲塞。又曰优婆塞。皆讹也。大婆沙论云。邬波索迦者。亲近修事诸善法故。谓彼身心。狎习善法。又亲近修事精进行故。谓彼恒时。爱乐修习。速舍生死。速证涅槃精进之行。又亲近承事诸佛法故。谓彼至诚受持。守护诸佛法律。不惜身命。故名邬波索迦。成实论云。受八戒斋。名优婆娑。优婆娑。秦言善宿。是人心善。离破戒宿。故名善宿(此言受八戒斋者。名优婆娑。义如下释)。

　　　　　△私屋过量第六

　　(此是不共戒尼得偷兰遮)。

　　旷野国

　　梵语阿腊毗。此云旷野。母经云。阿吒毗国作私房比丘。亦字阿吒毗。根本律云。时摩竭陀。憍萨罗。二国中间。大旷野处。有五百群贼。杀害商旅。由斯两界。人行路绝。时影胜王。闻是事已。命大将曰。卿可往彼二国中间。旷野之处。屏除群贼。权住于彼。时彼大将。奉王教已。将诸左右。往旷野中。见彼群贼。将便独进。锋矢交刃。射一百人。余四百人。尚来共战。其将告曰。汝等莫前。勿令俱死。宜释甲仗。去伤者箭。观其活不。诸贼闻已。看被射者。为去其箭。寻并命终。方知大将。善闲射法。更不敢战。余四百人。求哀请活。大将愍之。慈心向彼。即于二界筑一新城。总集诸人住此。从斯已后。名旷野城。

　　恒河

　　或云恒伽河。又云殑伽河。殑伽此云天堂来。谓见其源。从高处来。故也。或云是河神之名。以为河名也。西域记云。竞伽河。旧曰恒河。又曰恒伽。讹也。大论云。四河中。恒河最大。四远诸人经书。皆以恒河为福德吉河。若入中洗者。诸罪垢恶。皆悉除尽。人所敬事。又余河名字喜转。此恒河世世不转。底有金沙。从阿耨池。东方象口。流出中天竺中境。横流入东南海(有云银牛口流出。沙细如面。水白如乳。故诸经中。常以为喻。四河者一殑伽。二信度。三缚刍四徙多河也)。

　　娑罗树

　　此云坚固。冬夏不改。故名坚固。或作婆啰。此翻高远。以其树高耸。过于余树也。详如下五百结集法中释。

　　摩诃迦叶

　　正言摩诃迦叶波。或言摩诃迦摄波。摩诃。此云大。迦叶。此翻饮光。谓其身光。能映诸物。有云。尊者上古元祖。是大仙人。身有光明。而能吞蔽灯火之光。时人异之。故号饮光仙人。因此标其氏族焉。文句云。言大者。若约所表。或因智大。德大。心大。故称大迦叶。若约事释者。佛弟子中。多名迦叶。如十力。三迦叶等。于同姓中。尊者最长。故标大以简之。于十大弟子中。头陀第一。毗奈耶云。摩揭陀国。有一大城。名尼拘律。于此城中。有大婆罗门。亦名尼拘律。有大赀财。多诸仆使。七宝盈仓。有十八聚落。以充封禄。十六大邑。以充仆使。复有六十亿上妙真金。由其宿因。福善所感。业果成熟。种糠麦子。便生金麦。每收果实。满二百余石。后于望族。娶女为妻。经历多年。了无子息。恒求继嗣。处处享祭一切神祇。虽久祈请。不能遂意。心怀忧苦。掌颊而叹。其母告曰。我先无子。求尼拘律树。遂便有汝。今宜于神树。竭力祈请。但求一子。必当遂意。彼奉母教已。于后园内。毕钵罗树下(即菩提树)。广设珍馐。具申祈请曰。伏惟树神。早授我子。若称愿者。请于此处。广立神堂。并设大会庆谢殊恩。若不遂意。我当连根伐树。令汝无依。于时天神。知彼心殷勤。心生惶惧。念我无力。当如之何。即往北方多闻天王处。具白上事。天王闻已。自念无力。即往上天。哀白帝释。帝释闻已。告辅佐曰。若有天衰相现前。须来报我。后时有一天子。五衰相现。便速往报。天主命来。告曰。汝今宜往赡部洲内。尼拘律城。大婆罗门家。而往受生。天子启曰。大天。当知。彼婆罗门。自恃尊贵。深生放逸。然佛大师。出兴于世。化缘若毕。当入涅槃。我有宿愿。于世尊处。专修净行。恐生于彼。为我障碍。天主告曰。汝勿忧虑。我当助汝。一切时。令无放逸。彼命终已。便往尼拘律氏。托蕴受生。月满生男。姿容超绝。光明炳耀。如赡部金。顶圆。臂长。鼻修。眉高。额广。众相具足。三七日后。诸亲欢会。而共立字。曰此子本于毕钵罗树求得。应名毕钵罗。又从氏族。可名迦摄波。由此时人。称毕钵罗。或云迦摄波。年既长大。将付明师。习众技艺。及诸典籍。一经耳目。记持不忘。于四薜陀。悉皆明了(薜陀。译为明智。或云四明论旧云围陀。凡天竺诸婆罗门悉皆诵习。口相传授。不合书纸)。学此论者。于诸世间。在地居空。考诸祥变。无不闲尽。能显自宗。善破他论。既皆明了。诸婆罗门。推为师导。教授五百婆罗门子(云云)。尔时菩萨(称佛)于夜半逾城。出家。住勤苦林。时迦摄波。亦于此时。弃舍家业。修出离行。作如是念。若世间是阿罗汉者。我当依彼。敬心承事。既出家已。时人号为隐士迦摄波。住多子制底边(制底塔也)。是时菩萨。住阿兰若。于六年中。修苦行已。成等正觉。人间游行。次到广严城。于多子塔边。在树下坐。为引导迦摄波故。举身放光。周遍赫奕时迦摄波见已。寻光而去。到世尊所。遥见如来。仪貌端正。相好殊伦。诸根湛寂。一心无乱。譬如山王。金色照耀。欢喜踊跃。高声唱言。此是我师。我是弟子。世尊告言。如是如是。迦摄波。我是汝师。汝是我弟子(云云)西域记云。迦叶波者。声闻弟子也。得六神通。具八解脱如来化缘斯毕。垂将涅槃。告迦叶波曰。我于旷劫。勤修苦行。为诸众生。求无上法。昔所愿期。今已果满。我今将欲入大涅槃。以诸法藏。嘱累于汝。住持宣布。勿有失坠。姨母所献金缕袈裟。慈氏成佛。留以传付。我遗法中。诸修行者。若苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。皆先济度。令离流转。迦叶承旨。任持正法。结集既已。第二十年。厌世无常。将入寂灭。乃往鸡足山。山阴而上。屈槃取路。至西南冈。山峰险阻。崖径槃薄。乃以锡杖扣剖之如割。山径既开。逐路而进。槃纡曲折。回互斜通。至于山顶。东北面出。既入三峰之中。捧佛袈裟而立。以愿力故。三峰敛覆(婆沙论云。尊者入中。结加趺坐。作诚言曰。愿我此身。并纳钵杖。久住不坏。乃至经于五十七俱胝六十百千岁。慈氏如来出现世时。施作佛事。发此愿已。寻即入定。彼三峰便合成一。掩蔽尊者。俨然而住)。故今此山。三脊隆起。当来慈氏世尊之兴世也。三会说法之后。余有无量憍慢众生。将登此山。至迦叶所。慈氏弹指。山峰自开。彼诸众生。既见迦叶。身形短小。更增憍慢。时大迦叶。授衣致词。礼敬已毕。身升虚空。示诸神变。化火焚身。遂入寂灭。时众瞻仰。憍慢心除。因而感悟。皆证圣果。今山上建窣堵波(塔也)。静夜远望。或见明炬。其有登山。翻无所睹(此山在摩揭陀国。莫诃河。相去百余里梵语屈屈吒播陀山。此云鸡足山。因后尊者居中寂灭。不敢指言故又改云尊足山也)。

　　里巷

　　周礼。五家为邻。五邻为里。谓二十五家也。风俗通云。五家为轨。十轨为里。里者。居也。止也。五十家。共居止也。居方一里之中也。巷。胡降切。学去声。里中之巷也。直曰街。曲曰巷。

　　螺髻梵志

　　西天外道。或以螺为髻。或以发堆髻如螺也。梵志。婆罗门之别称。其人种类。自云从梵天口生。承习梵天之法。故取梵以为名也。唯五天竺有。余国皆无。或在家。或出家。若有承用其法者。亦名梵志(梵者。净也)。

　　摩尼犍大龙王

　　摩尼。正言末尼。此云离垢。即如意珠。谓龙王颈中有此珠。若人得之。毒不能害。火不能烧。犍大。正言犍达。此云香。梵云那伽。此云龙也。

　　祇树给孤独园

　　祇。即祇陀。此云战胜。波斯匿王之子。给孤独。即须达长者之德称。因缘详如房舍犍中明。

　　赖吒婆罗比丘

　　或作赖吒和罗。又作罗吒婆罗。此云护国。增一阿含云。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。百缘经云。是拘毗罗国。须提王子。佛念往度。现诸神变。并为说四谛法。心开意解。得须陀洹果。求索出家。佛告善来比丘。须发自落。精勤修习。得阿罗汉果。彼乃过去无量世时。名须提王。设种种肴膳。供养辟支佛。及为造塔。缘斯功德。无量世中。不堕三途。天上人中。尊荣豪贵。受天快乐。乃至今者。值佛出家得道。

　　无主自作屋

　　善见云。无主者。无檀越主。但自东西乞求。自为者。自为己身。不为众僧。此谓自作私舍。无有男女。及黄门等。为作施主。自求乞作。以多缘事。恼乱在家之人。故令应量作也。

　　佛十二磔手

　　磔。侧格切。音窄。张也。开也。谓张大指头指。尽其两端。名一磔手也。长佛十二磔手者。佛一磔手。当常人三磔手。十二磔手。长常人十八肘。广七磔手者。谓宽常人十肘半也(常人二磔手。为一肘也)。

　　陂池

　　布眉切。音卑。畜水曰陂也。

　　淹渍

　　淹。衣炎切。音阉。渍也。留滞也。渍。资四切。音恣。水浸曰渍也。

　　革屣

　　屣。古文作𩌦。𩎉。蹝。三形。同想里切。音徙。革履也。草曰扉(音费)。麻曰屦(音踞)。皮曰履。皮熟曰韦。生曰革。律云。到僧中。脱革屣。百一羯磨云。须知西方入众。元不着鞋履。此言遣脱。意在深防。若有着来。皆须脱去。如其有病。随时准量。

　　拼地

　　亦作抨。俗作伻。三形。同补耕切。音崩。使也。挥也。弹也。今谓弹绳墨。为之拼。江南名抨也。善见云。房主先当治地平正。犹如鼓面。然后往至僧所。请僧安处房处。乃至僧差一智慧比丘往(云云)。

　　触娆

　　娆。尼了切。音鸟。戏弄也。又尔绍切。音扰。乱也。苛扰也(苛音何)。

　　佛图

　　或作佛徒。又作浮屠。即浮图音之讹转。是佛塔庙也。

　　四分律名义标释卷第六

　　　　音释

　　廿

　　音入。二十也。

　　叵

　　音颇。不可也。不能也。

　　噩

　　音谔。

　　辣

　　郎达切。兰入声。

　　膬

　　同脆。音翠。谓小硬物。易断也。

　　嘲

　　陟交切。爪平声。谓言相调也。

　　殑

　　音擎。

　　[兢-(十*十)+(丰*丰)]

　　同兢。音京。

　　五衰相

　　天人将终。有五种衰相现。一头上花冠萎。二腋下汗出。三衣裳垢染。四身体臭秽。五不乐本座。又云。更有天来。坐己座。

　　赫奕

　　上。亨入声。明盛也。下音绎。大盛也。又美容也。

　　纡

　　音迂。曲也。

　　斜

　　音邪。不正也。又音耶。谷口名也。

　　窣

　　孙入声。

　　　　四分律名义标释卷第七目录拘睒弥国瞿师罗园优填王阐陀尼拘律陀树熊罴沓婆摩罗子阿练若慈地比丘檀越瞋恚羝羊异分事中取片响声弥尼搜国阿奴夷界阿那律摩诃男五欲䟦提难提金毗罗难陀䟦难陀阿难陀提婆达多优波离剃发师迦毗罗卫城白㲲毗罗荼占婆国拘睒毗国迦休拘罗子阿阇世欶太凶恶老迈老耄䐗坎窟迸石右顾犹如大龙自襞四叠三闻达多鶱荼达婆拘婆离迦留罗鞮舍四圣种
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第七

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　　△大房不处分第七

　　(此是不共戒。尼得偷兰遮)。

　　拘睒弥国

　　或作拘睒毗。西域记云。憍赏弥国。旧曰拘睒弥国。讹也。中印度境。周六千余里。国大都城。周三十余里。土地沃壤。地利丰植。粳稻多。甘蔗茂。气序暑热。风俗刚猛。好学典艺。崇树福善。宾头卢经云。其城殊妙。宽博严净。晃烂宫观。映饰绮丽。牕牖通疏。交络珠网。楼观千万。庄校此城。街巷相当。阡陌齐整。市肆充盈。多诸珍宝。其城周匝。有好林苑。树木翠蔚。华果茂盛。泉流清洁。生众莲华。青黄赤白。文色相映。鸿雁。鸳鸯。孔[少/隹]。鹦鹉。迦陵频伽。命命之鸟。其声相和。犹如乐音。庄严之盛。如寄罗婆山王。崇岩峻岳。而自庄严。又像帝释。所居善见之城(云云)法显传云。波罗奈城。鹿野苑精舍。西北行十三由旬。至拘睒弥国。因果经云。犊子国(睒。失冉切。音闪)。

　　瞿师罗园

　　善见律云。瞿私多园者。此是长者名也。或云瞿史罗。此翻守护心。旧云瞿师罗。此译为美音。由过去世。作狗子时。以声吠请辟支佛。至家供食。故生生中。报得好音。是长者身长三尺。佛亦化身为三尺。以化彼令归正法。西域记云。具史罗。旧云瞿师罗。讹也。城东南不远。有故伽蓝。具史罗长者旧园也。中有窣堵波。无忧王之所建立。高二百余尺。如来于此。数年说法。其侧则有过去四佛座。及经行遗迹之所。复有如来发爪窣堵波(长者因缘。根本律广明)。

　　优填王

　　或云忧陀延。又云忧陀延那。西域记云。邬陀衍那。唐言出爱。旧云优填。讹也。破僧事云。佛初降诞时。大地震动。普放光明。时憍闪毗国。百军大王。初诞一子时。见此光明。便作是念。我子福力。有大光明。如日初现。普照世间。宜与我子名曰出光。宾头卢经云。千福王子。名优陀延。形貌端正。威相具足。聪明黠慧。武勇绝伦。才技兼修。靡所不知。善能咒象。令诸山象。咸来赴集。又能控御。皆令调顺。又善弹琴。和雅中节。宫商相应。乌兽率舞。合众香丸。用降匆敌。香气所及。尽来归顺。善能刻画。曲得相貌。其所图像。真形无异。六十二艺。悉皆备具。衣服饮食。不尚丰奢。矜穷敬老。存恤民庶。正法治国。日夕忘倦。礼仪法律。一依古典。如昔哲王。什奢之等。国富民殷。库藏盈溢。福德之人。集生其国。受王风化。咸皆修善。博通经学。明解诸论。世间典籍。无不综练。勇健雄武。如罗摩延。阿纯之等。由王先身。辟支佛所。种诸善根。获报如是。王之威德。邻国畏服。道化光被。声闻天下。贤愚经云。过去无量阿僧祇。劫此阎浮提。波罗捺国。仙人山。古昔诸佛。多住其中。若无佛时。有辟支佛。依其住止。假使无辟支佛时。有诸五通学仙之徒依住。尔时有辟支佛。二千余人。恒止其中。时彼国值干旱。乞食叵得。国内有一长者。名散檀宁。其家巨富。即遣藏监者。出粮供养。监者喜悦。出粮供足。复差五百使者。供设饮食。恒令一人。知白时到。此人养一狗子。常逐随往。时此使人。一日忘不往白。狗子知时已到。独往山处。向诸辟支佛。高声而吠。诸辟支佛。知彼来请。即往受食。

　　尔时长者散檀宁者。今佛是也。时藏监者。今给孤独长者是。时日日往白时到人者。今优填王是。时狗子者。由其吠故。世世得好妙音。今美音长者是。时五百作食之人。今五百阿罗汉是也。增一阿含云。优婆塞中至心向佛。意不变易。优填王第一。

　　阐陀

　　或云阐那。又云车匿。本为菩萨守马臣。善见云。孱那者。此是供养菩萨人也。西域记云。阐释迦。旧曰车匿讹也。亦释种。太子出家。令车匿牵犍陟。犍陟。马名。正云建他歌。译云纳。萨婆多论云。阐那者。是佛异母弟。优填王妹儿。生大豪族。出家为道。多住拘睒弥国性悷自用。作种种过恶。大智度论云。阿难问佛。佛涅槃后。恶口车匿。云何共住。佛言车匿比丘。如梵法治(谓默摈也)。若心软伏者。应教那陀迦旃延经即可得道。毗婆沙萨婆多论云。阐那后因恶性不舍。众僧与作梵罚。闷绝于地。杂阿含云。佛般泥洹未久。阐陀诣鹿野苑中。诸比丘所。而请教授。诸比丘。语阐陀言。色无常。受想行识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。阐陀。语诸比丘言。我已知色无常。受想行色无常。乃至涅槃寂灭。然我不喜闻一切诸行空寂不可得。爱尽离欲涅槃。此中云何有我。而言如是知。如是见。是名见法。如是三说已。复言是中谁复有力。堪能为我说法。令我知法见法。复作是念。尊者阿难。今在拘睒弥国瞿师罗园曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。彼必堪能为我说法。即诣阿难所。具陈上事。阿难语言。善哉。阐陀。我意大喜。我庆仁者。能于梵行人前。无所覆藏。破虚伪刺。阐陀。愚痴凡夫。所不能解。色无常。乃至涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。今为汝说。时阐陀。欢喜踊悦。阿难语言。我亲从佛闻。教大迦旃延言。世人颠倒。依于二边。若有若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受。不取。不住。不计于我。此苦生时生。灭时灭。迦旃延。于此不疑。不惑。不由于他。而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观。世间集者。则不生世间无见。如实正观。世间灭者。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有。故彼有。此生。故彼生。谓缘无明有行。乃至有生老病死。忧悲苦恼集。所谓此无。故彼无。此灭。故彼灭。谓无明灭。则行灭。乃至生老病死。忧悲苦恼灭。尊者阿难。说是法时。阐陀远尘离垢。得法眼净。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。我今于一切行。皆空皆寂。悉不可得。爱尽离欲。灭尽涅槃。心乐正住解脱。不复转还。不复见我。唯见正法。时阿难语阐陀言。汝今得大善利。于甚深佛法中。得圣慧明。

　　尼拘律陀树

　　律。亦作类。或云尼拘卢陀。此云无节。亦云纵广。又云多根。苑师云。其叶。如此方柹叶。子。似枇杷子。子承蒂如柹。然其种类耐老。诸树中最能高大者。杂阿含云。其身圆正。其叶青滑长广。大论云。此树种子。大如芥子。三分之一。高一多罗树。树名拘律陀。果名多勒。大如五升瓶。人有食者。能除热病。罪福报应经云。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民食之。众病皆除。眼目精明。

　　熊罴

　　熊。胡容切。音雄。本草云。形类大豕。状貌亦与豕同。而性轻捷过猿。暖日向高木攀援。见人反颠倒投下。寒冬入深穴藏蛰。充饥䑛自掌为䬸始春方出。其性恶盐。食之即死。种类亦多。有人熊。牛熊。猪熊。狗熊。鸡熊等。罴。布眉切。音卑。猛兽也。似熊。黄白色。长头高脚。似马有髦。猛憨多力。能拔树。关西名猳罴(猳。音加)。

　　　　　△无根谤第八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　沓婆摩罗子

　　沓婆。或作达婆。或作陀婆。又曰陀骠陀骠。此云主。摩罗。此云力士。或云壮士。大婆沙论。译为物㩌子。根本律云。波波国中。有一壮士大臣。名曰胜军。大富多财。受用丰足。所有赀产。如毗沙门王。虽非王族。时诸壮士。作灌顶法。扶以为王。于胜族女。纳以为妃。欢乐而住。虽淹岁月。竟无男女。为求子故。祈祷神祇。遍诸天庙。及同生天。希望后嗣。不遂所愿后时彼王。业缘合会。时有一天。从胜妙天下。托蕴王妃。是最后生。乐修胜行。有解脱性。趣向涅槃。厌背生死。于诸有中。皆不欣乐。经九月已。便诞一息颜貌奇特。人所爱乐。额广眉长。鼻高修直。顶圆若盖。色美如金。垂手过膝。众所称叹。过三七日。聚会宗亲。以儿立字。其儿生已。自然净洁。未离床褥。不为便利。诸人议曰。中国之法。若天然净洁者。名之为实。然此童儿。禀识清净。未离床褥。便利不为。净洁过人。便成实物。复是壮士大王之子。应与立字名实力子。善见律云。沓婆。是比丘名。摩罗。是王名。此王子出家。故名沓婆摩罗子。此大德。年七岁出家。剃发落地。即成罗汉。得三达智。具六神通。四无碍辩。一切声闻所知。无不通达。罗汉之中。已是第一(云云)。乃过去有佛。号波头勿多罗。此摩罗子。生一居士。家是时国邑人民。共作大会。请佛入国。有六万八千比丘围绕。大会供养。七日布施。时有一罗汉比丘。于大众中。以神通力。处分床席。及诸饮食。是时摩罗子。见彼神通如此。心大欢喜。往至佛所。头面作礼。而白佛言。愿我后身。当来佛时。出家学道。速成罗汉。为诸众僧。分布房舍床席。及诸饮食。如今罗汉神力无异。是时世尊。观当来世。此善男子。所愿果得成遂不。世尊观来世已。语摩罗子言。汝从此百千劫已。有佛号释迦牟尼。汝年七岁出家。剃发落地。即成罗汉。名沓婆摩罗子。具六神通。必得此愿。摩罗子。从此以后。布施持戒。得生天上。天上命终。下生人间。如是展转。乃至释迦如来出世。从天下生人中。出家得道。于声闻弟子中。分僧卧具。最为第一。婆沙论云。尊者物㩌子。左手放光。右手分僧卧具。令诸苾刍。种类同者。共在一处。谈论寂默。互相随顺。修诸善法。无忧恼故(余缘。详见本律中)。

　　阿练若

　　练。亦作兰。或云阿练儿。大论翻为远离处。或翻为无诤。谓所居不与世诤。即离圣落五里之处。恐其路径若远。则乞食劳妨。若近则人物相喧。不远不近。乞食便易故。以制五里也。萨婆多论。翻为间静处。四教仪云。不作众事。名间。无愦闹处。名静。应法师。翻为空寂。戒因缘经。翻为空间处。肇师云。忿竞生乎众聚。无诤出乎空间。故佛赞住阿兰若者。获八种功德。

　　慈地比丘

　　善见律云。是六群比丘中。第一恶者。于生生中。与摩罗子。常为怨恶。根本律云。实力子。由其昔日。恶谤母故。于多千岁。在捺洛迦。受烧鬻苦。彼余残业。于五百生中。常遭恶谤。虽于今日。获阿罗汉。仍被恶谤。由此应知。纯黑之业。得纯黑报。纯白之业。得纯白报。黑白杂业。得黑白杂报。当离纯黑杂业。勤修白品(详如彼律)。

　　檀越

　　或云檀那。寄归传云。梵云陀那钵底。译为施主。陀那是施。钵底是主。而云檀越者。本非正译。略去那字。取上陀音。转名为檀。更加越字。意道由行檀舍。自可越渡贫穷。妙译虽然。终乖正本。思大乘论云。能破悭吝嫉妒。及贫穷下贱苦。故称陀。后得大富及能引福德资粮。故称那(檀。此云施。越是此方之言)。

　　瞋恚

　　梵语提[鞥-合+(白-日+田)]沙。此云瞋恚。瞋。称人切。音嗔。怒而张目也。恚。胡桂切。音惠。怒恨也。文句云。自忿为恚。忿他为瞋。成论云。瞋恚者。非出家人法。出家人法。忍辱是也。又若比丘形服异俗。而瞋恚心同。则非所宜若行忍者。则为自具慈悲功德。又修忍者。能成自利所以者何。为瞋恚者。欲恼害人。而返自害。所有身口。加恶于人。自所得恶。过百千倍。故知瞋为大自损减。是故智者。欲令自利。得免大苦。及大罪者。应当行忍也。什师曰。若能行忍。则内不自累。外不伤物。是自护护彼也。无著禅师。游五台。遇文殊化作老翁。并均提童子。童子为无著。说偈云。

　面上无瞋供养具　　口里无瞋吐妙香
　心里无瞋是珍宝　　无染无垢是真常

　　　　●律藏卷第四

　　　　　△取片谤第九

　　(此是共戒。尼同制)。

　　羝羊

　　羝。都黎切。音低。羖羊也。三苍云。羝。特羊也。特即牡羊也(牡。音亩。畜父也。飞曰雌雄。走曰牝牡)。

　　异分事中取片

　　异分事者。谓波罗夷法非解脱因。异涅槃分。以涅槃乖生死故。取片者。取诸威仪中。小小罪。谤他犯重也。或云余分。余即非波罗夷事。以余事。而当波罗夷也。十诵律云。异分者。四弃是。是中若犯一事。非沙门。非释子。失比丘法。故名异分。片者诸威仪中事。律摄云。异非分事者。异。谓涅槃乖生死故。四他胜法。非是彼因。名为非分。非分事谤。即是其诤。善见律云。余分者。沓婆是人。羊是非人。以羊当沓婆处。是名余分。以母羊当尼。亦名余分。何以故。事相似故。

　　响声

　　许两切。音享。实而精者曰声。朴而净者曰响。又应声也。

　　　　　△破僧第十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　弥尼𢯱国。阿奴夷界

　　弥尼𢯱国。即释氏城也。阿奴夷。或云阿㝹耶。是林名也。此林。去释氏城不远。

　　阿那律

　　或云阿那律陀。此云无灭。谓昔施食福。人天受乐。于今不灭。故云无灭。西域记云。阿泥𢫫陀。旧曰阿尼律者。讹也。净名疏云。或云阿泥卢豆。或云阿㝹楼䭾。如楚夏不同耳。此云如意。或云无贫。过去饿世。曾以稗饭。施辟支佛。九十一劫。天上人中。受如意乐。故名如意。尔来无所乏断。故名无贫。是佛从弟。斛饭王子。佛弟子中。天眼第一。根本律云。昔迦罗村䭾佛。制底之处。兴大供养。时有群贼。欲行窃盗入制底中。一贼见其灯闇。遂便挑举。睹佛尊容。情生欢喜。即发大愿。愿我来世。得遇大师。承事无倦。得妙天眼。人中第一。由彼愿力。今获天眼。最为第一(迦罗村陀佛。即拘留孙佛)。

　　摩诃男

　　此云大名。是斛饭王长子。先佛一月生。得斯陀含道。

　　五欲

　　五欲者。五情之所须欲也。一色欲。谓男女形貌端庄。及世间宝物。玄黄朱紫。种种妙色。二声欲。谓丝竹环佩之声。及男女歌咏等声。三香欲。谓男女身香。及世间一切诸香。四味欲。谓种种饮食肴膳等美味。五触欲。谓男女身分柔软细滑寒时体温。热时体凉。及衣服等。种种好触。此五种。皆能令众生乐着无厌。止观云。五尘非欲。而其中有味。能起行人须欲之心。故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。杂阿含经。佛告诸比丘。或有山。人兽共居。于猿猴行处。猎师以黐。涂其草上。有智慧猿猴。远避而去。愚痴猿猴。不能远避。以手小触。即胶其手。复以两手欲解求脱。即胶两手。以足求解。复胶其足。以口啮草。辄复胶口。五处同胶。联拳卧地。猎师。即以杖贯。担负而去。比丘当知。愚痴猿猴。舍自境界。父母居处。游他境界。致斯苦恼。如是比丘。愚痴凡夫。依聚落住。晨朝着衣持钵。入村乞食。不善护身。不守根门。眼见色已。则生染着。耳声。鼻香。舌味。身触。皆生染着。愚痴比丘。内根外境。被五缚已。随魔所欲。是故比丘。当如是学。于自所行处。父母境界。依止而住。莫随他处。他境界行。云何比丘。自所行处。父母境界。谓四念处。身。身观念住。受心法。法观念住(云云)。华严经。随疏演义钞释。财。色。食。名。睡。五种之欲。此不繁述(五尘。即色声香味触也)。

　　䟦提

　　此云贤。或云贤善。甘露饭王之子。根本部云。尔时世尊。随净饭王根机。而为说法。令净饭王。以智金刚杵。摧破二十身见高山。得预流果。既证果已。诣白饭王所。告言。太子。可受王位。彼报曰。有何意耶。王曰。我今见谛。不能为王。问言。何日。报言今日。彼便报曰。我于世尊。初来之日。即于彼时。我得见谛。次往斛饭王。及甘露饭王所。告受王位。彼悉自云。我已见谛。净饭王曰。若如是者。我今欲灌谁顶。令受王位。彼报曰。释迦童子。名曰贤善。可称王位。时净饭王。即便灌顶以其王位。授与贤善。百缘经。阿难白佛言。此䟦提释比丘。宿植何福。生于豪族。出家未久。获罗汉果。佛言。乃往过去。无量世时。波罗捺国。有辟支佛。而行乞食。时有一人。贫穷饥饿。涉路而行。唯有少饼。规欲自食。见辟支佛。威仪庠序。心怀欢喜。即取饼施。辟支佛。受其饼已。现十八变。时施饼人。见已。甚怀信敬。发愿而去。缘是功德。无量世中。不堕三途。生天上人中。尊荣豪贵。常受快乐。乃至今者。值我出家得道。彼时施饼人者。今此䟦提释王比丘是。于佛声闻弟子中。尊荣豪族出家。最为第一。

　　难提

　　此云喜。增一阿含经云。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。

　　金毗罗

　　此翻威如王。或云金毗虏。增一阿含云。独处静坐专意念道。所谓金毗罗比丘是。分别功德论云。金毗罗比丘者。常行七家乞食。不得过七。所以然者。立誓限七故也。乞食时。欲福庆众生。专心念道。无有贪想。若得好恶。不以增减。随次乞食。不择贫富。若一家二家。得食时。更有布施者。足则止。不足便受。若至七家。不得食者。便还所止。思惟行道。不念明日。当至某家。不至某家。都无分别之想。故名七家沙门也。还则静坐。敛心在道。故称金毗罗。于七家乞食。为第一也。

　　难陀

　　此云欢喜。是䟦难陀兄。非佛弟难陀也。出家后。是六群中之一数也。

　　䟦难陀

　　此云贤喜。或云优波难陀。或云邬波难陀。此云近喜。于六群中。最为贪者(舍利弗问经云。次上座婆修罗度提婆达多。及跋难陀)。

　　阿难陀

　　略云阿难。此言庆喜。亦言欣乐。大论云。秦言欢喜。是先世因缘。及父母作名。亦依因缘立字。云何先世因缘释迦文佛。先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。弟子名舍利弗。目犍连。阿难。到瓦师舍一宿。瓦师供养。而发愿言。愿我于当来五浊之世作佛。我及弟子名字。亦如今佛弟子无异。以佛愿故。得字阿难。又自世世立愿。我在释迦文佛弟子。多闻众中。愿最第一。字阿难。又世世忍辱除瞋。生便端正。见者欢喜。以是故。立字阿难。云何父母作字。时佛成道。天报净饭王知。王心大欢喜。是时斛饭王使。来白王言。季弟生男。王心欢喜言。今日大吉。是欢喜日。是儿当字。名为阿难。云何依因缘立名。阿难端正。清净。如好明镜。见者心眼欢喜。故名阿难。名庆喜者。谓生时。举国欣庆故。或翻无染。虽残思未尽。随佛入天。人。龙宫。见女。心无染着。故增一阿含经。佛告诸比丘。阿难有大功德。智慧成就。阿难今在学地。智慧无与等者。所以然者。阿罗汉所应知者。阿难便知之。过去诸佛世尊。所应学者。阿难皆明了知。我声闻中。博有所知。勇猛精进。念不错乱。多闻第一。堪任执事。所谓阿难比丘是。涅槃经云。佛告文殊师利。阿难比丘。是吾之弟。给事我来。二十余年。所可闻法。具足受持。喻如泻水。置之一器。我涅槃后。阿难比丘。所未闻者。弘广菩萨。当能流布。阿难所闻。自能宣通。文殊师利。阿难比丘。具足八法。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定意。八者具足从闻生智。文殊师利。毗婆尸佛。侍者弟子。名阿叔迦。亦复具足如是八法。尸弃如来。侍者弟子。名差摩迦罗。毗舍浮佛。侍者弟子。名忧波扇陀。拘留孙佛侍者弟子。名曰拔提。拘那含牟尼佛。侍者弟子。名曰苏坻。迦叶佛。侍者弟子。名叶婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今阿难。亦复如是。具足八法。是故我称阿难比丘。为多闻藏。大论偈云。

　面如净满月　　眼若青莲华　　佛法大海水
　流入阿难心　　能令人心眼　　见者心欢喜
　诸来求见佛　　通现不失宜

　　十二游经云。阿难身长一丈五尺三寸。婆沙论云。佛在世时三人第一多力。一者阿难。二者拘夷。三者有一释种子。以三人力。大无能过者。阿难能转四十里石。

　　提婆达多

　　略言调达。或云提波达兜。提婆此云天。达多。此云授。亦云与。又云施。三义皆一。谓父母从天乞子。天授与之。故名天授。或翻为天热。以其生时。人天等众。心皆惊热。是佛堂弟。阿难亲兄。出家诵通六万法聚。学满十二韦陀书。十二游经云。调达身长。一丈五尺四寸。

　　优波离剃发师

　　谓其本依贤王。作剃任故。称为剃发师也。破僧事云。诸苾刍白佛。此邬波离。昔作何业。为王剃仕。佛告诸苾刍。往昔国王。有一剃头人。有辟支佛来立门前。语彼人曰。善男子。与我剃头。当获善果。彼剃头人。有一外甥。其舅告曰。我为王使。汝可于后。当为此人。如法而剃。如国王一种。时彼外甥。闻舅是言。即自思惟。遣与此人。如法剃头。必应多得功德。作是念已。即便谛念。为辟支佛。如法剃头。时辟支佛。复思念云。彼人与我如法剃头。我当护助。必令此人。多获利益。时辟支佛作是念已。即腾虚空。变现种种神变。彼人见已。甚生希有。合掌礼敬。五体投地。便发愿言。我今既与此人剃头。如国王相似。愿我来生。于世世中。常得与诸国王剃头。如我舅无异。佛告苾刍。彼甥者。今邬波离是。由于先世与辟支佛剃头发愿故。今为王剃头人。乃至于后值五辟支佛。皆发斯愿。令我世世。为诸国王。作剃头人。后于四生。值佛世尊。亦发斯愿。时诸苾刍。复作是疑。邬波离。作何福业。证阿罗汉。持律第一。佛言。其邬波离。复有因缘。汝等善听。我今为说。乃往过昔。于贤劫中。人寿二万岁。有佛世尊。出现于世。号曰迦摄波如来。十号具足。时佛有一弟子。是阿罗汉持律为最。时邬波离。为彼弟子。终身梵行。不获果利。临终之时。而发誓愿。我所持戒。福业善根。愿我当来。释迦牟尼如来。出现世时。与彼世尊。作持律弟子。如我邬波䭾耶无异。其弟子者。即邬波离是。为先发愿故。今获斯果。

　　迦毗罗卫城

　　此翻赤泽城。或翻为黄色。上古有仙人。名曰黄头。依此修道也。净法师云。劫比罗城。在雪山边。分疆河侧。劫比罗仙人所住之处。西域记云。劫比罗伐窣堵国。旧曰迦毗罗卫国。讹也。中印度境。周四千余里。竺法兰。答汉明帝曰。迦毗罗卫。者三千大千世界。百亿日月之中心也。三世诸佛。皆在彼生。乃至天龙鬼神。有行愿者。皆生于彼。受佛正化。咸得悟道。余处众生。无缘感佛。佛不往也。佛及转轮圣王。皆生中方。不生边地(详如舍堕篇释)。

　　白氎

　　徒协切。音牒。细布也。西国织㲲。阔二肘。乃至三肘。长五肘。乃至九肘。横被为服。南史云。高昌国。有草实如茧。茧中丝如细纑。名曰白㲲。安子国人。取织以为布。甚软白(纑。音卢。布缕也。茧。音茧)。

　　毗罗荼

　　律本云。上座毗罗荼。别度阿难。根本部云。十方迦叶。是阿难乌波䭾耶。今如来遣毗罗荼度阿难者。以阿难于如来所。不获漏尽。佛涅槃后。乃证罗汉。凡佛度者。是善来比丘。须发自落。于如来所。现得漏尽。彼非现得。故佛不自度。而遣上座度之。

　　占婆国

　　亦作瞻婆。婆亦作波。西域记云。瞻波国中印度境。周四千余里。国大都城。北背[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽河。周四十余里。土地蛰湿。稼穑滋盛。气序温暑。风俗淳质。都城叠砖。其高数丈。基址崇峻。却敌高险。在昔劫初人物伊始。野居穴处。未知宫室。后有天女。降迹人中。游[兢-(十*十)+(丰*丰)]伽河。灈流自媚。感灵有娠。生四子。分王赡部洲。各擅区宇。建都筑邑。封疆画界。此则一子之国都。赡部洲。诸城之始也。长阿含经云。瞻婆城。其城人民众多。炽盛丰乐。波斯匿王。即封此城。与种德婆罗门。以为梵分。

　　拘睒毗国

　　亦云拘睒弥。或云拘舍弥。如作大房戒中释。

　　迦休拘罗子

　　或云迦俱罗。或云迦俱陀。迦休是名。拘罗是姓也。五分律云。拘舍弥国。先有憍陈如子。名曰柯烋。净修梵行。得阿那含果。生梵天中。十诵律云。迦扶陀比丘。俱罗子。是长老目连弟子。是比丘。舍离五欲。修四梵行。命终生梵世。梵世是色界天。律本言。生化自在天。化自在。是欲界第五天也(四梵行者。慈。悲。喜。舍也。烋。音休)。

　　阿阇世

　　西域记云。阿阇多设咄路。唐言未生怨。旧曰阿阇世。讹略也。妙乐云。母怀之日。已有恶心。于瓶沙王。未生已恶。故因为名。涅槃经云。阿阇名不生。世者名怨。以不生佛性故。则烦恼怨生。烦恼怨生故。不见佛性。以不生烦恼故。即见佛性。或呼为波罗留支。旧翻无指。妙乐云。生时相师占云。凶。王令升楼。扑之不死。但损一指。故为名也。内人将护。呼为善见。又云。提婆达多。语善见太子言。国人骂汝。为未生怨。善见言。何故名我为未生怨。谁作此名。达多言。汝未生时。一切相师占言。是儿生已。当杀其父。是故外人。悉号汝为未生怨。一切内人。护汝心故。谓为善见。韦提夫人。闻是语已。既生汝身。于高楼上。弃之于地。坏汝一指。以是因缘。人复号汝为婆罗留枝(云云)。尔时阿阇世王。如佛所说。观色。乃至观识已。即白佛言世尊。我今始知色是无常。乃至识是无常。我本若能如是观者。则不作罪。又云。世尊。我见世间。从伊兰子。生伊兰树。不见伊兰生旃檀者。我今始见。从伊兰子。生旃檀树。伊兰子者。我身是也。旃檀树者。即是我心。无根信也。无根者。我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根。时王及夫人。后宫采女。悉皆同发无上菩提心。即以种种宝幢幡盖。香华缨络。微妙妓乐。而供养佛。佛言。大王。汝昔已于毗婆尸佛。初发无上菩提心。从是以来。至我出世。于其中间。未曾复堕地狱受苦。大王当知。菩提之心。乃有如是无量果报。按世王经中。明佛为说。文殊为说王之重罪。如须弥山。一切皆灭。所不灭者。如芥子许。犹入宾吒地狱。虽复在中。而无苦痛。又为授记成佛。言无根信者。本时五根未立。今遂得信。故曰无根。普超经云。阿阇世。从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来(按梵音。婆罗留支。此翻爱护。或当时见其坏指。亦为护彼心故。而作此名。若直翻为无指。恐讹也)。

　　欶太

　　欶。所角切。音朔。与𡂡同。吮也。通俗文云。含吸曰嗽。律文旧作𡂡。俗字也。

　　凶恶

　　许容切。音。恶暴也。

　　老迈

　　莫懈切。音卖。亦老也。诗云。日月其迈。广雅云。迈归往也。

　　老耄

　　莫报切。音帽。惛忘也。又耄乱也。左传云。老将智耄。曲礼云。八十九十曰耄。

　　䐗坎窟

　　䐗同猪。此是钦婆罗夜叉所住石窟。在耆阇崛山。一小山侧。法显传云。东南上十五里。到耆阇崛山。未至头三里。有石窟。南冈。佛本于此坐禅。又西北三十步。复有一石窟。阿难于此坐禅。天魔化作雕鹫。住窟前。恐怖阿难。故名雕鹫窟。山窟前有过去四佛坐处。及诸罗汉坐禅石窟有数百。佛在石室前。东西经行。调达于山北险𡾟间横掷其石。伤佛足指。

　　迸石

　　或作𧻓。同比孟切。崩去声。走也。逐也。又散走也。会意。

　　右顾犹如大龙

　　顾。回视也。梵语那伽。此云龙。亦云象。世尊威仪。如大龙象。大论云。如象王视者。若欲回身观时举身俱转。大人相者。身心专一。是故若有所观。身心俱回。譬如师子。有所搏撮。不以小物故。而改其壮势。佛亦如是。若有所观。若有所说。身与心俱。常不分散。所以者何。从无数劫来。集一心法。以是业因缘故。头骨与身为一。无有分解。又以世世破憍慢故。不轻众生。观则俱转也。

　　自襞

　　必历切。音碧。折叠衣也。

　　四叠

　　徒协切。音牒。重也。又作亵。字林云。重衣也。或作揲。亦音牒。折也。律文旧作牒。牒。简也。书牒也。非此用。

　　三闻达多

　　亦云三闻陀罗达。或云三没达罗达多。或云三文陀罗[口*糸]头。此人于四人中。最为智慧高才。故居四人之首也。

　　骞荼达婆

　　荼。音徒。亦作陀。或云骞䭾罗达婆。或云骞荼达骠。是调达亲友。有云。是彼弟子。百喻经云。昔有一人。聘取二妇。若近其一。为一所瞋。不能裁断。便在二妇中间。正身仰卧。值天大雨。屋舍霖漏。水土俱下。堕其眼中。以先有要。不敢起避。遂令二目俱失其明。世间凡夫。亦复如是。亲近邪友。习行非法。造作结业。堕三恶道。长处生死。丧智慧眼。如彼愚夫。为其二妇故。二眼俱失。今骞荼与调达三闻为友。丧其二目。

　　拘婆离

　　或作瞿婆离。又作瞿伽离。此云牧牛。又翻为恶时者。智论云。俱迦离。是调达大弟子。谤舍利弗。目犍连。命终堕莲华地狱(详如余处)。

　　迦留罗鞮舍

　　或云迦留陀带。或云羯吒谟洛迦底洒。未详的翻。按迦留罗。此翻为金胁。鞮舍是星名。十诵云。是人有姊妹比丘尼七人。一偷兰难陀。二周那难陀。三提舍。四优波提舍。五提舍域多。六提舍和利。七提舍勒叉多(提舍。亦翻为方。优波。翻为近)。

　　四圣种

　　一衣服知足圣种。二饮食知足圣种。三卧具知足圣种。四医药知足圣种。婆沙论。以医药摄前三中。第四出乐断乐修圣种。论云圣谓一切无倒善法。此四能生。而相续故。说名为种。又圣者。即是佛独觉声闻。彼从此生。相续不断。故名圣种。又正法名圣。此能住持。令久相续。故名圣种。是以正法住世。经于千载。而不灭者。皆是圣种之力。如椽梁持舍。使不散坏。由此等缘。故名圣种。所谓一依随所得食。喜足圣种。二依随所得衣。喜足圣种。三依随所卧具。喜足圣种。四依有无有。乐断乐修圣种。世尊为诸弟子。安立产业。及所作故。谓前三种。是安立产业。第四是安立所作。前三安立产业者。谓舍四种业。行一种业。舍四种业者。一农务为业。二商贾为业。三佣作为业。四自在为业。于此皆舍。行一种业者。惟以乞求为业。此圣种皆以无贪善根为自性。问曰。病缘医药所生喜足。何故不说圣种耶。答曰。已摄在前所说中。谓病缘医药有二种。一可食。二不可食。可食者摄食中。不可食者摄衣服卧具中。又为欲饶益病苾刍故。不说于医药喜足为圣种。谓有苾刍。身虽有病。以少务故。不求医药。若佛立此为圣种者。彼便守病。不能勤修圣道加行。为饶益彼。令勤修道。是故不说彼为圣种。如世尊言。此四圣种。是最胜知。是种性知。是可乐知。是无杂染。不可诃责。一切世间。若沙门。若婆罗门。若天。若魔。若梵。若余世间。无能如法说其过者。尊者世友。释曰。佛知此四。能入圣胎。故名最胜知。一切圣者。皆从此生。故名种性知。是修行者。昼夜所乐。故名可乐知。远离四种世间事业。故名无杂染。一切功德由此具。故名不可诃责。于自于他。俱无损害。故一切世间。沙门。婆罗门。天。魔。梵等。无能如法说其过者。言乐断乐修者。谓断烦恼。乐修圣道。又无间道名乐断。解脱道。名乐修。又见道名乐断。修道名乐修。又乐断者。显诸忍。乐修者显诸智。又名为四无垢性。心地观经云。四无垢性。如是四事。随有所得。粗细称心。远离贪求。是无垢性。诸佛如来。三十七品菩提分法。皆从此生。佛法僧宝。常不断绝。是故得名为无垢性。

　　四分律名义标释卷第七

　　　　音释

　　沃壤

　　上音屋。肥也。下音攘。柔土无块。曰壤。

　　晃

　　黄上声。光明也。

　　孱

　　锄连切。音潺。

　　蛰

　　沉入声。藏也。

　　髦

　　音毛。毛中之俊髦也。

　　骠

　　飘。去声。

　　㩌

　　音费。击托也。

　　毗沙门王

　　北方多闻天王也。

　　四无碍辩

　　捷疾辩。广大辩。甚深辩。无尽辩。

　　捺洛迦

　　此云地狱。

　　牝

　　频。上声。母畜也。

　　𢯱

　　与搜同。

　　𢫫

　　音禄。

　　肴膳

　　上音爻。凡非谷而食。皆谓之肴也。膳同膳。美食也。

　　黐

　　音痴。黐胶所以黏鸟也。

　　甥

　　音生。姊妹之子。曰甥。

　　媚

　　音眉。悦也。又音妹。妩媚。謟媚也。

　　吮

　　前上声。欶也。

　　险𡾟

　　上同险。下音希。山相对。而危险也。

　　折

　　音慑。叠也。

　　霖

　　音林。及时之雨也。

　　　　四分律名义标释卷第八目录同一水乳增戒心慧非法别众非法和合众法别众法相似别众法相似和合众䩭连阿湿婆富那婆娑倡妓俳说鼓簧吹贝佯跛或啸受雇迦尸国聚落圣主不受谏语波罗提提舍尼恶说不定法斋优婆私屏覆毗舍佉母窥看三衣六群比丘畜长衣尼萨耆波逸提迦絺那衣明相不净施憍赊耶衣劫贝衣刍摩衣谶摩衣扇那衣麻衣翅夷罗衣鸠夷罗衣谶罗半尼衣如来八指波利迦罗衣
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第八

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　●律藏卷第五

　　　　　△党破僧第十一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　同一水乳

　　谓水与乳合。体则为一。无别色味。喻今如来十二部经。体无有别。行与理顺。一相无差故也。今诸比丘。同于如来一法门中学。不应分党也。

　　增戒心慧

　　此名三学也。萨婆多论云。学戒增。学心增。学慧增。问曰。学多。何以正齐三学。答曰。三学摄一切学。如是五篇戒。防身口恶。净修身口。无法不尽。学心增者。心息于垢。无法不周。学慧增者。明见法相。根本除恶。学戒增者。学律藏。学心增者。学契经。学慧增者。学阿毗昙。又云。学戒增者。学五篇戒。学心增者。得初禅五支。二禅四支。乃至四禅。名学心增。学慧增者。明见四谛。复次。灭恶律仪戒。及一切非律仪。五篇戒清净。名学戒增。以学戒清净故。得心清净。名学心增。更思寻深理。增长善法。名学慧增。复次。经中有三修。修戒。修心。修慧。故知三学。摄一切学也。律本云。佛告诸比丘。彼增戒学。增心学。增慧学时。得调伏贪欲。瞋恚。愚痴尽。彼得贪欲瞋痴尽已。不造不善。不近诸恶。又学此三学。得须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉果。是故当勤精进。学此三学。

　　非法别众

　　谓同一住处。羯磨时。有不来者。应与欲。而不与欲。在现前应诃者。便诃(百一羯磨云。虽皆总集。应诃者。诃而不止。强为羯磨)。彼作白二羯磨。作白四羯磨。白此事。乃为彼事。而作羯磨。是为非法别众羯磨(善见云。同一住处。有四比丘。一人受欲。三人说波罗提木叉。或三人。一人受欲。二人说波罗提木叉。是名非法。亦名别众。是名非法别众)。

　　非法和合众

　　谓同一住处。和合一处羯磨。应与欲者与欲。在现前应得诃者。不诃(百一羯磨云。应诃者诃。诃时便止)。作白二羯磨。作白四羯磨。白此事。乃为彼事而作羯磨。是为非法和合众羯磨(善见云。同一住处。有四比丘。四人应广说波罗提木叉。不广说。作三人法。人人对首说。是名非法和合众)。

　　法别众

　　谓同一住处。羯磨时。有不来者。应与欲。而不与欲。在现前应得诃者诃。彼作白二。白四羯磨。如法而作。是为法别众羯磨(善见云。同一住处。有四比丘。或三人。一人受欲。三人对首说。或三人。一人受欲。二人对首说。是名法别众)。

　　法相似别众

　　谓同一住处。羯磨时。有不来者。应与欲。而不与欲。在现前应诃者诃。作白二。白四羯磨。前作羯磨。而后作白。是为法相似别众羯磨。

　　法相似和合众

　　谓同一住处。羯磨时。有不来者与欲。在现前应得诃者不诃。白二。白四羯磨。前作羯磨。而后作白。是为法相似和合众羯磨(如瞻波犍度中广说)。

　　　　　△污他家第十二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　䩭连

　　亦云䩭离那国。或云吉罗邑。又云加罗赖。此是迦尸国之邑名也。或云枳吒山。十诵云。黑山土地䩭。同羁。坚溪切。音鸡。

　　阿湿婆富那婆娑

　　阿湿婆。此云马。富那婆娑。此云满宿。或翻井宿。萨婆多云。马宿满宿。此二人。二宿出时生。因宿作名。善见律云。马师。满宿。于六群比丘中。最是上座。二人本是田夫。同作田辛苦。共相论言。我等作田辛苦。可共出家。于佛法中。衣食自然。同伴答言。善哉。可尔。更共筹量。我等今者。就谁出家。当就舍利弗。目犍连出家。共筹量已。往到舍利弗目犍连所。求欲出家。时二尊者。即为出家。与具足戒。诵波罗提木叉竟。满五腊。二人共议。意共同好。种华等事。即往丰熟处住。婆沙论云。马宿井宿。恒造恶行。佛常教化。都不信受。佛记二人命终。生龙趣中。彼亦自见于十指端。有十道水。将欲流出。便作是念。我等决定当生龙中。佛复记彼二人。已种独觉菩提善根。于当来世。定成独觉。

　　倡妓

　　倡。齿良切。音昌。乐也。苍颉篇云。倡俳之也。妓。巨起切。奇上声。女乐也。

　　俳说

　　步皆切。音牌。戏也。又俳优。杂戏也。又俳者。乐人所为戏笑。以自怡悦也。汉书云。诙笑类俳倡(今之做戏文本此。诙音奎谑也。调嘲也)。

　　鼓簧吹贝

　　簧。胡光切。音黄。乃笙竽管中金叶也。盖笙竽。皆以竹管匏中。而窍其管底之侧。以薄金叶障之。吹则鼓之而出声。所谓簧也。故笙竽。皆谓之簧。小笙十三簧。大笙十九簧。竽二十六簧。贝。是海螺。涅槃经云。不得鼓角。琴。瑟。筝。笛。箜篌。歌叫。妓乐之声。亦不故听吹贝。除供养佛。亦非比丘自作。是则大小乘同制(竽。音干。长四尺二寸)。

　　佯跛

　　佯。移章切。音羊。诈也。跛。补火切。波上声。谓行不正。足偏废也。

　　或啸

　　苏吊切。音笑。吹声也。蹙口而出声也。

　　受雇

　　雇。音故。佣赁也。

　　迦尸国

　　亦作伽尸。又作伽奢。又作迦施。按迦尸音。此翻为光。天竺有草。亦名迦尸。此是波罗奈城之国也。苑法师云。迦尸者。西域竹名也。其竹堪为箭干。然以其国。多出此竹。故立斯名。此是波罗奈城之国。憍萨罗国之比邻。乃是十六大国之一数也。此迦尸国。及憍萨罗国。皆波斯匿王所统。正法念处经云。迦尸国。一万四千聚落。城广二由旬(云云)。

　　聚落

　　谓巷陌街衢住处。名为聚。聚外远家。名为落。君王都处。名为城邑。又有市名聚落。无市名村。有城邑。名为国土(韦昭汉书云。小乡曰聚。人所居也。左传曰。聚众也。广雅云。落居也。众所共居。故称聚落也)。

　　　　　△不舍恶性第十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　圣主

　　佛是众圣中尊。故称圣主。又阐陀是臣。在家侍佛。故言我圣主。善见律云。阐陀语诸比丘。汝等不应教我。我应教汝等。何以故。佛是我家佛。何以故。我与勤陟。将佛入山学道。不见诸长老一人。侍从佛者。佛得道已。而转法轮。是故佛是我家佛。法是我家法。是故我应教诸长老。长老不应反教我。

　　不受谏语

　　受者。领纳也。法苑云。夫纳其理。则言语绝。乖其趣。则诤论兴。然直言者德之本。纳受者。行之原。所以籍言而德显。纳受而行全。譬目短于自见。借镜以观形。发拙于自理。必假栉以自通。故面之所以形。明镜之力也。发之所以理。玄栉之功也。行之所以芳。盖言之益也。是故身之将败。必不纳正谏之言。命之将终。必不可处于良医也。僧祇律云。佛告诸比丘。过去世时。有城名波罗奈。国名伽尸。时有一婆罗门。于旷野中。造立义井。为放牧行者。皆就井饮。并及洗浴。时日向暮。有群野干。来趣井。饮地残水。有野干主。不饮地水。便内头罐中饮水。饮已。戴罐高举。扑破瓦罐。罐口犹贯其项。诸野干辈。语野干主。若湿树叶。可用者。尚当护之。况复此罐。利益行人。云何打破。野干主言。我作是乐。但当快心。那知他事。时有行人。语婆罗门。汝罐已破。复更着之。犹如前法。为野干所破。乃至十四。诸野干辈。数数谏之。犹不受语。时婆罗门。便自念言。是谁破罐。当往伺之。正是野干。便作是念。我福德井。而作留难。便作木罐。坚固难破。令头易入难出。时着井边。然捉杖屏处伺之。行人饮讫。野干主如前入饮。饮讫。扑地。不能令破。时婆罗门。捉杖打杀。空中有天。而说偈言。

　知识慈心语　　狼戾不受谏　　守顽招此祸
　自丧其身命　　是故痴野干　　遭斯木罐苦

　　当知受谏者。名为智人。不受谏者。名愚痴辈。身坏命终。堕三恶道。长夜受苦无量矣(备。音职。梳篦之总名也)。

　　波罗提提舍尼

　　义翻向彼悔。优波离问经。译者解云。或言应说法。或言应发露者也。僧祇律云。此罪应发露也。详如下四悔过法中。

　　恶说

　　梵云突吉罗。此言恶作。谓身犯者。名恶作。口犯者。名恶说。余如上释。

　　　　○二不定法

　　(此二法者。初法据三事。是堪行淫屏覆之处。说非法语。后法准二事。在不堪行淫露现之处。说粗恶语。此为异相。尼无此二法也)。

　　萨婆多论云。与诸比丘结戒者。一为止诽谤故。二为除斗诤故。三为增上法故。比丘出家。迹绝俗秽。为人天所宗向信敬。四为断恶业。次第法故。初既屏处。渐染缠绵。无所不至。是以防之。而制斯戒。

　　不定法

　　梵云阿尼竭达磨。此言不定法。律摄云。不定法者。言此罪体。无定相故。容有多罪。不可言定。萨婆多云。佛坐道场时。已决定五篇戒。轻重通塞。无法不定。此所以言不定者。直以可信人。不识罪相轻重。亦不识罪名字。设见共女人一处坐。不知为作何事。为共行淫。为作摩触。为作恶语。为过五六语说法。故言不定。

　　斋优婆私

　　斋是其名也。或是受八戒斋者。优婆私。或作优婆斯。即优婆夷也。此翻近士女。又翻近事女。义翻近佛女。肇师曰。义言信士女。或云清信女。净名疏云。此言清净女。奘师云。邬波斯迦。唐言近事女。旧曰优婆斯。又曰优婆夷。皆讹也。言近事者。亲近承事诸佛法故。谓是在家女人。受三归五戒已。则能亲事佛。法。比丘尼众也。有云。受八戒者。名为近住女。谓近阿罗汉住也。又云善宿女。涅槃疏云。一日一夜。受八戒者。名为善宿。成论云。是人善心。离破戒宿故。

　　屏覆

　　屏。蒲明切。音平。屏者所以蔽也。覆。敷救切。音副。盖也。

　　毗舍佉母

　　或作吠舍佉。此译为别枝。即是氐宿。以生日所值宿为名也。按西国。多以此为名。又从子称母以简之。名鹿子母。故律本云。无夷罗母。或云摩伽罗。正梵音云。蜜利伽罗磨多。蜜利伽罗。此云鹿。磨多。此云母。大论云。毗舍佉弥伽罗母。生三十二卵。卵剖。生三十二男。皆为力士。弥伽罗。大儿字也。此母人。得三道(阿那含也)。贤愚经云。此是波斯匿王弟。昙摩诃羡女也。羡。昔因罪。逃奔得叉尸利国。便于彼土。安家纳娶。而生此女。此女妙才智辩。后嫁舍卫国。梨耆弥大臣。第七儿为妇。波斯匿王闻其智辩。即拜为王妹。后生三十二卵。卵各出一儿。颜貌端严。勇健无双。一人之力。能敌千夫。时毗舍佉。信心开解。请佛及僧。佛为说法。合家得须陀洹道。佛后为说。即得阿那含道。于优婆夷中。智慧才辩。最为第一(从正月十六日。至二月十五日此一月。是氐宿所值之月)。

　　窥看

　　枯回切。音恢。倾头门中。邪视也。

　　　　●律藏卷第六

　　　　○三十舍堕法

　　察夫舍堕之篇。良由贪积而起。贪乃三毒之首。五盖之先。积为三界浊因。六趣苦果。所以众生。不能超出。因斯过患。故佛世尊。愍贪饕性。拯痴蓄情。制之以三衣。防之以六物。定为沙门知足道具。如鹏之有翅。犹𦪬之有帆。赞杜多德。羡兰若行。责彼无厌。叹诸少欲。何以蓄之箱囊。而无惭。积之高阁。而不愧。背四圣种。乖如来禁。秪图现前之丰快。不虑死后之遗殃。四大既分。百物宁在。从此迥失涅槃之妙因。长轮缘起之苦集。故大经云。出家之人。有四种病。不得涅槃。一者衣欲。二者食欲。三者卧具欲。四者为有因。大悲经云。佛告阿难。我灭度后。于未来世。法欲尽时。最后五百年。持戒明党。正法朋党。将欲尽灭。破戒非法明党炽盛。诽谤正法。寿命短促。众生坏时。法灭坏时。比丘僧坏时。阿难。当于尔时。惊畏恐惧。有诸比丘。不修身。不修心。不修戒。不修慧。彼等不修身戒心慧者。贪着六处。何等为六。一者贪着钵。二者贪着衣。三者贪着食。四者贪着床座。五者贪着房舍。六者病瘦因缘。贪着汤药。彼等贪求胜妙衣钵。乃至上好众味药故。更共斗诤。递相言讼。上至官司。口如刀剑。互相诽谤。递相憎嫉。如是为衣钵饮食床座房舍汤药因缘。共相憎嫉。心不纯熟。浊心相向。又阿难。汝观如是诸恶比丘。当以信心。舍家出家。得出家已。贪着衣钵。六种因缘。堕三恶道。如经所说。有智者。当深生厌离。

　　　　　△畜长衣第一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　三衣

　　一僧伽梨。二[鬱-山+止]多罗僧。三安陀会。此三法服。西天总名支伐罗。北方胡国。唤之为袈裟。萨婆多论云。所以作此三名差别者。欲现未曾有法故。一切九十六种。尽无此三名。以异外道故。作此差别。分别功德论云。或曰。造三衣者。以三转法轮故。或云。为三世故。或云为三时故。故设三衣。冬则着重者。夏则着轻者。春则着中者。为是三时故。便具三衣。若大寒时。重着三衣。可以障之。或曰亦为蚊虻蟆子。故设三衣。萨婆多云。为五意故。障寒热。除无惭愧。入聚落。在道行。生善威仪清净故。方制三衣。僧祇律云。三衣是沙门贤圣幖帜。故我诸弟子。齐是三衣。足遮大寒大热。蝇蚊虻。覆障惭愧。不坏圣种。若性不堪寒者。听故弊衣。随意重纳。即是少欲少事。律云。佛告阿难。过去诸如来。无所著。佛弟子。着如是衣。如我今日。未来世如来无所著。佛弟子。着如是衣。如我今日。刀截成沙门衣不为怨贼所劫。般若经。明十二头陀。衣有二种。一者纳衣。智论释云。好衣因缘故。四方追逐。堕邪命中。若受人好衣。则生亲着。若不亲着。檀越则恨。又好衣。是未得道者。生贪着处。好衣因缘。招致贼难。或至夺命。有如是等患。故受弊纳衣法。二者但三衣。智论释云。行者少欲知足。衣趣盖形。不多不少。故受三衣。白衣求乐。故多畜种种衣。或有外道苦行。故裸形无耻。是故佛弟子。舍离二边。处于中道。戒坛经云。五条下衣。断贪身也。七条中衣。断瞋口也。大衣上衣。断痴心也。华严经云。着袈裟者。舍离三毒也(纳衣。谓重纳三衣。非今纳头也)。

　　六群比丘

　　六群。或云六众。谓聚集成众。作诸非威仪事。群出队入故也。一难陀。二䟦难陀。三迦留陀夷。四阐陀。五马宿。六满宿。此之六人。无法不通。达三藏十二部经。晓五明百艺之异术也。难陀䟦难陀。二人多贪。亦云多瞋。善解算数。阴阳变运。说法论议。迦留陀夷多欲。深通射道。善解阿毗昙。后得漏尽。入无余涅槃。阐陀多瞋(亦云多痴)。亦通射道。解阿毗昙。后得漏尽。入无余涅槃。马宿满宿多痴(亦云多瞋)。善于音乐。种种戏笑。事事皆能。亦巧说法论议。亦解阿毗昙。前四人。俱是豪族。共相影响。相与为友。宣通佛教。内为法门之栋梁。外为佛教之大护。所谓大权示现也。人各弟子九人。共为六十。时迦留陀夷。既断烦恼。阐陀复向拘睒毗国省缘而住。马师满宿。二俱命过。惟有难陀䟦难陀。以至衰老。方等大云经云。提婆达多。能开示人。令阿僧祇。无量众生。安住善根。提婆达多。所有境界。实非声闻缘觉所知。六群比丘。亦大菩萨。提婆达多。共与同行。故涅槃经云。佛言。我又示现于阎浮提。不持禁戒。犯四重罪。众人皆见。谓我实犯。然我已于无量劫中。坚持禁戒。无有漏缺。我又示现于阎浮提。为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者。云何能成阿耨多罗三藐三菩提。我又示现于阎浮提。破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天。无有能破和合僧者。乃至云。我又示现于阎浮提。为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中。离于魔事。清净无染。犹如莲华(佛既如是示现利益众生。六群达多。岂可得而思识)。百喻经云。昔有一人。欲得王意。问余人言。云何得之。有人语言。若欲得意。王形相。汝当效之。此人见王眼𥋃。便效王𥋃。王问之言。汝为病耶。为着风耶。何以眼𥋃。其人答王。我不病眼。亦不着风。欲得王意。见王眼𥋃。故效王也。王闻是语。即大瞋恚使人加害。摈令出国。世人亦尔。于佛法中。欲得亲近。求其善法。以自增长。既得亲近。不解如来法王。为众生故。种种方便。现其短阙。便生讥毁。效其不是。由是之故。于佛法中。永失其善。堕于三恶。如彼效王。亦复如是。

　　畜长衣

　　长。仲良切。场去声。余也。剩也。晋书云。平生无长物。是也。摩得勒伽云。如佛所说。过十夜衣。尼萨耆。云何得长衣。谓若入手。若在膝上。肩上。作想此是我衣(便成长衣)。中阿含经。佛言。我说不得畜一切衣。亦说得畜一切衣。若畜衣。便增长恶不善法。衰退善法者。如是衣。我说不得畜。若畜衣。便增长善法。衰退恶不善法者。如是衣。我说得畜。如衣。饮食床榻村邑。亦复如是。又云。有漏从用断。若比丘用衣服。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为蚊虻。风雨。寒热故。以惭愧故也。若用饮食。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为令身久住。除烦恼忧蹙故。以行梵行故。欲令故病断。新病不生故。久住安隐。无病故也。若用居止。房舍。床蓐。卧具。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为疲倦得止息故。得靖坐故也。若用汤药。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为除病恼故。摄御命根故。安隐无病故。若不用者。则生烦恼忧戚。用则不生烦恼忧戚。是谓有漏。从用断也。五百问云。比丘贪资之物。其罪甚重。昔有一比丘。贪着一铜铙。死后作饿鬼。众分物竟。便来现其身。绝大黤黮。如纯黑云。诸比丘惊怪此是何物。众中有得道眼者。言。是死比丘贪着铙。故堕饿鬼中。今故贪惜。来欲索之。诸比丘即以铙还。便捉铙舌䑛。放地而去。诸比丘还取之。而绝臭。不可近。复使人更铸作器。犹臭不可用。以此验之。知贪为大患。又昔有一比丘喜作衣。昼夜染着。得病困笃。自知当死。便举头视衣。内起毒想。言。我死后。谁敢着我此服。不久命终。作化生蛇。还来缠衣。众舆尸出。烧葬讫。遗人往取衣物。见蛇缠衣。近咽吐毒。不敢近前。众共往看。都无敢近者。有一比丘得道。便入四等观。毒不能中。便往近之。语言。此本是汝衣。今非汝有。何以护之。便即舍去。入草丛中。毒火出。然草。还自烧身。命终即入地狱。地狱一日之中。三过被烧。皆由贪害。

　　尼萨耆波逸提

　　尼萨耆。此云舍。波逸提。此云堕。声论。翻尼为尽。萨耆为舍。律摄云。其物应舍。罪应说悔。谓其所犯之物。应尽舍与僧。若众多人。若一人。不得别众舍。舍已。余有堕罪。应对说悔。戒因缘经云。优波离白佛。云何名尼萨耆。佛言。若三失三衣。更不得受。亦不得着。若贸易。若丐人。此名尼萨耆。波逸提。名烧圣道根。鬻人。不得生三昧。此名舍堕。是中堕罪。与九十事同。唯九十中。无财物舍。故为异耳。大僧堕事。总有一百二十种。简三十种。因财生犯。贪慢心强。制舍入僧。故名尼萨耆波逸提也。

　　迦絺那衣

　　或云羯耻那。义翻坚实。旧翻为功德衣。以受此衣已。于五月中。得五利功德。一得畜长衣。二得离衣宿。三得别众食。四得展转食。五得食前食后。不嘱授余比丘。入聚落。于五月中。得此五事利益。至十二月十五日。应出。若不出。至十六日。得罪(详如迦絺那衣犍度中释)。

　　明相

　　梵语阿楼那。善见云。阿留那者。汉言明相。明了论云。东方已赤。通慧指归云。此方。约日未出前二刻为晓。此为明相也。又以观见掌文为限也。十诵律。名地了时。谓见地色。分了故也。萨婆多论云。外国明相。有种种名。婆罗门。名日请。诸富贵人。名易。诸山胡。名却沙。种作人。名种作时。捕鱼人。名显。如是诸相。尽非明相。但于明相上。作是诸名。复有三种色。若日照阎浮提树。则有黑色。若照树叶。则有青色。若过树。照阎浮提界。则有白色。于三色中。白色为正(以此阎浮提地北。有大树王。名阎浮。日初出时。照彼树故, 。故有异色生也)。

　　不净施

　　见下九十事。辄着净施衣戒。及衣犍度中释。

　　憍赊耶衣

　　亦云拘舍。又云拘奢。正梵音。名高世耶。此是西国蚕名。旧译为虫。谓蚕在茧中也。应法师。翻为虫衣。谓用野蚕丝绵作衣。净师云。高世耶。乃是蚕名。作绢还受斯号。宁音义云。梵云高世耶。译云野蚕绵。东天竺有国。名乌陀。粳米欲熟。叶变为虫。虫则食米。人取蒸。以为绵也。如此方丝绵。名摩呵䟦多。此言大衣。衣甚贵。即大价之衣也。萨婆多论云。憍奢耶者。是绵名也。此国养蚕。如秦地人法。蚕熟得绵。名憍奢耶。此国以绵作衣。凡有二种。一擘绵布贮。如作毡法。二以绵作缕。织以成衣也。

　　劫贝衣

　　如盗戒中释。

　　刍摩衣

　　如盗戒中释。

　　谶摩衣

　　亦云叉摩。经音义云。或言谶磨。或云苏摩。此云粗布衣。应言粗草衣。按外国传云。彼少丝麻。多用婆叔迦果。及草。羊毛。野蚕绵等。为衣。此或外国用。非天竺也。

　　扇那衣

　　亦云舍㝹。或云舍那。或作奢那。阿毗昙经云。奢那树。似麻。取皮织为衣。杂事云。奢搦迦。即是麻类。此方元无。高共人等。堪织为衣。粗布相似。

　　麻衣

　　按西国。麻有多种。谓赤麻。白麻等。

　　翅夷罗衣

　　未详。

　　鸠夷罗衣

　　亦作拘摄罗。又作拘遮罗。未详翻。按经音义云。鸠夷罗。此云好眼鸟。此虽鸟名。或如此方象眼。[少/隹]眼。纱布之类也。

　　谶罗半尼衣

　　亦作嚫罗钵尼。又作差罗波尼。又作厕罗婆尼。此译云灰水。体堪为布。若云波罗婆尼。此云树叶。

　　如来八指

　　如来八指。以三倍之。当常人二十四指也。律注云。如来一指。阔二寸。八指。共一尺六寸也。以衣长一尺六寸。阔八寸。便可作三衣条隔。故入长衣数也。根本羯磨云。若衣方圆满一肘者。即是分别衣中。极少之量。如不守持分别。俱犯舍堕。如其宽中不满。长中过者。此即不劳分别。直尔持畜(守持。谓受持。分别是说净)。

　　波利迦罗衣

　　善见律云。朱罗波利迦罗衣。汉言杂碎衣也。即是碎杂之布也。

　　四分律名义标释卷第八

　　　　音释

　　𦪬

　　音歇大船。

　　窍

　　跷去声。穴也。

　　佣

　　音融。雇役于人也。

　　黤黮

　　上音黡。青黑色也。下谭上声。黑也。黤黮如重云貌。

　　丐

　　音盖。乞也。

　　　　四分律名义标释卷第九目录干痟僧伽梨[鬱-山+止]多罗僧安陀罗会敞露若舍衣八树四肘弊坏自恣后一月自恣后五月迦兰陀竹园[鬱-山+止]禅国波罗奈城徒跣摩诃波阇波提莲华色比丘尼五衣七世亲偷兰陀比丘尼爪扴祇洹精舍襞褺拘萨罗尼犍子裸形擿解我曹垢腻居士求索若贝十六分之一分坚致忏悔合时清净执事人僧伽蓝民野蚕绵暴茧蚕蛹拘遮罗梨车子羺羊牻色钵罗数数敷坏故者纵广一磔手由旬厕罗婆尼释翅𢯱迦维罗卫尼拘律园染擘瞿昙弥珠䯻大臣日月四患是中舍者成金未成金贩卖捣治时药非时药七日药尽形寿药
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第九

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　　△离衣宿第二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　干痟

　　干。居寒切。音干。燥也。痟。先雕切。音宵。渴病也。又云干枯病。以其肌肤痟瘦也。僧祇云。消尽病也。正法念处经云。有虫名啮脂。住在身中脂脉之内。若食有过。若多睡眠。此虫则瞋。不消饮食。或生疥瘙。或生恶肿毛根瘭病。或得瘦病。或脉胀病。或干痟病。或身臭病。或食时流污。

　　僧伽梨

　　或云僧伽致。或云僧伽胝。此译云合。或云重。谓割之合成。又重作也。义净三藏云。此译为重复衣。南山云。此三衣名。诸部无正翻。今以义译大衣。名杂碎衣。以条数多故。若从用为名。则曰入王宫聚落时衣。乞食。说法时。着也。

　　[鬱-山+止]多罗僧

　　净法师云。温呾罗僧伽。此译为上衣。应法师言。或云都多罗僧伽。或云优多罗僧。或云沤多罗僧。亦犹梵音讹转耳。此译云上着衣也。着谓与身相合。言于常所服中。最在其上。故以名焉。南山云。名中价衣。从用云。入众时衣。礼。诵。斋。讲时。着也(按梵音。翻为上着。是正)。

　　安陀罗会

　　亦云安陀会。或云安怛罗婆沙。此云中宿衣。谓近身住也。或云里衣。义净法师云。安呾婆裟。译为下衣。亦云内衣。南山云。下衣。从用为名。院内行。杂作衣也。律摄云。应知三衣受用各别。若作务时。或道行时。及在寺内。常用五条。若行礼敬。及食啖时。应披七条。为遮寒。入聚落乞食。啖食。礼制底。应着大衣。

　　敞露

　　昌两切。昌上声。旷也。开也。苍颉篇言。高显也。谓平治高土。可远望之也。应法师云。律文旧作阊。音昌。楚辞谓天门也。亦西风名也。又阊阖。今人名门。皆曰阊阖。阊非此义也。

　　若舍衣

　　杂事云。若暂向余处。即拟还者。任不将去。复有暂出拟还。至彼日暮。即侵夜归。畏虫贼害。当于彼宿。不应夜行。可于同梵行边。借余三衣。守持充事。先守持衣。应心念舍。后守持新。据此律文。谓有余衣。可借守持。以免离宿过。及失守持之愆。若其无同梵行。可借余衣者。应心念舍。宁无衣守持。得坏威仪突吉罗罪。以易离宿之重堕。当知此戒。谓衣已受持。离宿故得罪。萨婆多论云。或有舍衣不得罪。如比丘出界。至他处宿。借衣受持。过地了时。舍衣还他。是谓舍衣无罪。或有得罪。不舍衣。如比丘出界。至他处宿。借衣受持。过地了时。即还他衣。不说舍法。还自受衣。以不舍衣。更受自衣。坏威仪故。得突吉罗。是谓得罪。不舍衣。或有亦舍衣亦得罪。如比丘自有衣。出界外宿。地了时。舍堕。是谓亦舍衣亦得罪。或有非舍衣。不得罪。如比丘自受持衣。不离宿。是谓不舍衣不得罪。摩得勒伽论。问云。得用众僧衣。受作三衣不。答。得受。若受持已。离宿。应舍不。答。不得舍。唯作波夜提悔(此谓有缘。暂借僧衣受持。故离宿不须舍。衣本属僧故也)。律云。有五事因缘。留僧伽梨。若有恐怖。若疑有恐怖。若雨。若疑当雨。若经营作僧伽梨。若浣。若染。若深藏举。此谓暂留。不将持行。非谓离宿。若在有疑恐怖阿兰若处住。则准六夜离衣宿戒也(唐。无著禅师。游五台山。因往金刚窟随喜。遇文殊化为老翁。引入般若寺。寺地尽是琉璃。堂舍皆耀金色。翁踞白牙床。指金墩令着坐之。对谈。着欲求寓一宿。翁曰。持三衣否。着曰。受戒已来持之。翁曰。此是封执处。着曰。亦有圣教在。若许住宿。心念舍之。或有强缘。佛故听许。翁曰。无难不得舍衣。宜从急护。遂遣出。噫。今人不以离衣宿为咎者。睹此。可自思之)。

　　八树

　　谓比丘在无界阿兰若处宿。八树中间。是其衣界也。八树间中者。以长中人肘。四肘弓为量。生闻婆罗门。种庵罗树法。相去七弓种一树。华果得茂。八树中间。相去总有五十六弓。若以尺计之。古用周尺。一尺八寸。为一肘。八树中间。共计四百三尺二寸(四十丈。三尺二寸也)。有以中人。二十四指为一肘。此当笏尺。一尺五寸。八树间。则有三百三十六尺矣。若比丘置衣此八树间。于异处宿。明相出时。舍堕。详如说戒犍度中明。

　　四肘

　　止酉切。周上声。臂节也。从臂节。至指端。名一肘也。遮摩梨国。作弓法。长中人肘。四肘。有云五肘。旧以一肘。长周尺一尺八寸。根本部。以二十四指为一肘。律摄云。七极微。成一微尘。此七。成水尘。此七成铜尘。此七。成兔毛尘。此七。成羊毛尘。此七。成牛毛尘。此七成隙游尘。此七成虮。此七成虱。此七成𪍿麦。此七成一指。二十四指。成一肘。四肘成一弓。五百弓为一拘卢舍(拘卢舍。义如下释)。

　　　　　△过一月衣第三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　弊坏

　　弊。皮意切。音备。败也。

　　自恣后一月

　　谓不受迦絺那衣者。从七月十六日。至八月十五日。名后一月。是为衣时。其虽不受迦絺那衣。以坐夏有功故。及有补浣执作等缘。于此一月中。以五利功德赏之。余十一月。名非时也(五利功德。如上迦絺那衣句中释)。

　　自恣后五月

　　谓受迦絺那衣者。从七月十六日。至腊月十五日。名后五月。是为衣时。余七月。名非时也。于十一月。及七月中。所得衣者。皆名非时衣也。

　　　　　△取非亲尼衣第四

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　迦兰陀竹园

　　此译为好声鸟。按外国传云。其形似鹊。但鸟群集多栖竹林(余如初重。及受戒犍度中释)。

　　[鬱-山+止]禅国

　　亦作尉禅。又云忧禅。是西印度境。波罗殊提王。所治之国。详如下衣犍度中释。

　　波罗奈城

　　此云江绕城。详如受戒犍度中释。

　　徒跣

　　跣。苏典切。音癣。赤足也。徒履地也。所谓以脚践土也。

　　摩诃波阇波提

　　此云大生主。亦云大世主。文句云。此翻大爱道。或以姓称之。则云憍昙弥。亦云瞿昙弥。是佛姨母。摩耶夫人之姊。佛生七日。摩耶夫人命终生天。姨母哺养。爱道姨母。即难陀亲母。是天示城。善悟王所生也。根本部云。寿百二十岁。身无老相。如十六岁童女。由迦叶波佛世时。作吉利枳国王大妃。以种种香华妙馔。供养迦叶波佛舍利塔。发斯愿故。今获此报(余如破僧犍度。摩耶句中释)。

　　莲华色比丘尼

　　根本律云。得叉尸罗城。有一长者。娶妻未久。便诞一女。身有三德。如青嗢钵罗华。一者身黄金色。犹如华须。二者目绀青色。犹如华叶。三者香气氛馥。犹如华香。生三七日后。诸亲集会。欲以立名。云。此孩子。身如青莲华。应与立字。名青莲华。婆沙论云。容貌端正。色作优钵罗华色。此人前世久远劫时。作一婆罗门女。父母家人入海采宝。是女在后。不能自活。便与诸淫女。共在一处。卖色自供。此女色貌不丰。无人往来。常自咎责。何以独尔。时世有辟支佛。一切敬仰。有人语言。汝能供养辟支佛者。随心所欲。世世如愿。时彼女人。即随其语。办美饮食。以优钵罗华覆上。奉辟支佛。即发愿言。令我世世。常得女人。端正无双。为人所敬。无能过此。又愿得如沙门。所得功德。令我得之。是故今世。得作女人。颜貌第一。以本愿故。今得漏尽。佛所称赞。于比丘尼中。有大神力。最为第一。大论引此比丘尼本生经云。我自忆念。本宿命时。作戏女。着种种衣服。而说旧语。或时着比丘尼衣。以为戏笑。以是因缘故。迦叶佛时。作比丘尼。而破禁戒。破戒罪故。堕地狱。受种种罪。受罪毕竟。值释迦牟尼佛。出家。得六神通。阿罗汉道(嗢钵罗。此云青莲华)。

　　五衣

　　三衣如上。四僧祇支。五覆肩衣(余如尼戒中释)。

　　七世亲

　　善见律云。父亲七世者。父。祖。曾祖。高祖。如是乃至七世。母七世亦如是。翁亲者。伯。叔。兄。弟。乃至儿。孙。母亲者。舅。姨。乃至儿。孙。七世。悉是母亲。若儿女。乃至孙。悉是亲也。

　　　　　△使非亲尼浣衣第五

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　偷兰陀比丘尼

　　亦云偷罗难陀。或云吐罗难陀。按偷兰。是大。亦名粗。粗。即大义。难陀。此云欢喜。是比丘尼。解通三藏。善闲说法。六群尼中之最者。是释种女。

　　爪扴

　　爪。侧绞切。嘲上声。覆手取物曰爪。此谓抓爪之爪。今多误为手足甲叉之叉。扴。讫黠切。音戛。括也(抓。音爪。戛音甲)。

　　　　●律藏卷第七

　　　　　△从非亲乞衣第六

　　(此是共戒。尼同制)。

　　祇洹精舍

　　祇洹者。犹是祇陀之讹也。正言逝多。或言移多。此云胜。精舍者。释迦谱云。息心所栖。故曰精舍。灵裕寺诰曰。非粗暴者所居。故云精舍。艺文类云。非由其舍精妙。良由精练行者所居也。即给孤独园。详如下释。

　　襞褺

　　襞。必历切。音碧。襞折叠衣也。褺徒叶切。音牒。重衣也。重亦叠也。

　　拘萨罗

　　或云憍萨罗国。大论云。憍萨罗国。是佛生地。如佛答频婆娑罗王。偈说。

　有妙好国土　　在于雪山边　　丰乐多异宝
　名曰憍萨罗　　日种释诸子　　我在是中生
　心厌老病死　　出家求佛道

　　国主波斯匿王。住舍卫大城中。此城有二精舍。一祇洹。二摩伽罗母堂。佛生城名迦毗罗。发轸问曰。诸经中。说佛生迦毗罗国。何以论云。生舍卫耶。答。迦毗罗。与舍卫相邻。同是中印度境。故此言之。舍卫城。是憍萨罗国之都城也。诸经中多云。佛住舍卫国。槜李证真钞云。为简南憍萨娑国。故废国名。而标城号(摩伽罗。此云鹿。即毗舍佉鹿子母也。憍萨娑国。亦作憍萨罗。近南天竺界。亦中印度境。非波斯匿王所治者。舍卫大城。与迦毗罗城相邻。东南去六百余里。至迦毗罗城)。

　　尼犍子

　　尼犍。此翻离系。是外道之都名也。或云尼乾陀。应法师云。当言泥健连陀。译为不系。其外道披发露形。无所贮畜。以手乞食。随得即啖也。详如受戒犍度中释。

　　裸形

　　与裸同。鲁果切。罗上声。赤体也。

　　擿解

　　他历切。音惕。挑发也。别作撤。非。

　　　　　△过量受衣第七

　　(此是共戒。尼同制)。

　　我曹

　　财劳切。早平声。辈也。众也。

　　垢腻

　　乃计切。音殢。肥腻也。律摄云。若三衣肩上。垢腻污者。于着肩处。应以物替。长一肘半。广一张手。四边缝着。污即拆洗。若身有血出。应作拭身衣。当数浣[汍/衣]。三衣袋法。长三肘。广肘一半。长牒两重。缝之为袋。两头缝合。当中开口。长内其衣。搭在肩上。口安[巾*勾]带。勿令虫入。凡置肩时。三衣在上。余衣在下。用意防守。如护身皮。欲令施主。得福多故。令受用者。无阙乏故(律令褋障垢腻处。三千威仪。令帖四角。近世有见令帖四角者。妄指为四天王。见令障垢腻处。云是须弥山。复加二帖。于其两畔。以为日月。至于坐具四角。还同此讹。如斯之谬。故非一日。取笑识者。致令后代不谙。共相踵习。非制之咎。其谁之始)。

　　　　　△求益衣价第八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　居士

　　梵云迦罗越。此名居士。楞严云。爱谈名言。清净自居。名曰居士。什师曰。外国白衣。多财富乐者。名为居士。普门疏。以多积财货。居业丰盈。谓之居士。郑康成云。道艺处士也。

　　求索

　　色责切。音色。求也。取也。

　　若贝

　　贝。即贝齿。亦曰贝子。如初篇中释。

　　十六分之一分

　　按西国之数。旧云一迦利沙钵拏。有十六钵拏。一钵拏。有八十贝齿。或云一迦利沙钵拏。有十九钵拏。新云。一迦利沙钵拏。分为四分。一分有五磨洒。一磨洒。有八十贝齿。或云西国一大铜钱。直十六小铜钱。无钵拏。磨洒。皆是数名。非钱也。据此前后数之不同。乃由古今法之有别。又数有大小之分。如大数四迦利沙钵拏。四四为一十六分。亦名十六分。又西国以十六升为一斗。亦名十六分。今言十六分之一分者。据数则一钵拏。或大数中之一分。据钱则一小铜钱。物则一升也。广如余处释。

　　　　　△求合买衣第九

　　(此是共戒尼同制)。

　　坚致

　　致。知意切。音智。密也。坚。即固也。

　　忏悔

　　金光文句云。依字训释。忏者鉴也。披陈发舒己之三业。不敢隐讳。令他委鉴。颜恧而口戚。心摧而意伏。身被鉴故。而颜恧。口被鉴故。而唇戚。心被鉴故。而意伏。故忏名鉴也。悔者废也。内怀鄙耻。悔造众非。悔身故。则三废。悔口故。则四废。悔心故。则十废。故悔名废也。意云十废者意如君主。身口如臣。君既克己。臣息暴虐。故意总十。恧。奴六切。音朒。惭也。如此依字训释。义虽无亏。原非本意。此中言忏悔者。正谓发露说罪除愆之义。讹言忏悔。忏悔说罪。二义全殊。应法师云。忏。讹略也。书无忏字。正言叉摩。此云忍。谓容恕我罪也。净法师云。所言忏者。梵云忏摩。是谓容恕义。后人加悔。唤为忏悔。此即与说罪义不同。何者。忏摩乃是西音。自当忍义。悔乃东夏之字。追悔为目。悔之与忍。迥不相干。西国之人。但有触误。及身错相触着。无问大小。大者垂手相向。小者合掌虔恭。或可抚身。或可执膞。口云忏摩。意是请恕。愿勿瞋责。律中就他致谢。即说忏摩之言。此方误传久矣。难可改张。必若自己陈罪。当以所犯。向他发露。如实说之。梵云阿钵底钵喇底提舍那。阿钵底者。罪过也。钵喇底提舍那。即对他说也。说己之非。冀令清净。若总相谈愆。非律所许。此中略述。广如余处。

　　　　　△索衣过六反第十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　合时清净

　　合时者。谓合比丘须用之时。或比丘开许听畜之时。清净者。谓无诸障难。堪可受用。我当纳取。速以成衣。受持。

　　执事人

　　谓执作众务。给事比丘。出家之净人也。

　　僧伽蓝民

　　谓守护寺院人。或受雇。或自发心守护。或王臣遣来守护者。

　　　　　△蚕绵卧具第十一

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　野蚕绵

　　即此方丝绵也。净法师云。体是责物。不听作褥。自乞乃遮。他施无罪(余如前释)。

　　暴茧

　　暴蒲报切。庖去声。晞干也。亦作暴。别作。非。茧。吉典切。坚上声。蚕房也。本作茧。误作茧。

　　蚕蛹

　　蛹。余陇切音勇。茧虫也。蚕化为蛹。蛹化为蛾也。

　　拘遮罗

　　如初篇中释。

　　　　　△黑毛卧具第十二

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　梨车子

　　经中或作离唱。或作梨昌。又作栗唱。皆梵音讹转也。正言栗呫婆。此云仙施。王种也。西域记云。栗呫婆子。旧讹云。离车。按离车。此翻为皮薄。又翻同皮。善见律云。离车。是其种姓也。因姓而立名。此诸童子。甚为淫色(因缘。如初篇毗舍离句中释)。

　　羺羊

　　奴侯切。耨平声。羺䍲。胡羊也。通俗文云。羊卷毛。谓之羺䍲(䍲。音倪)。

　　　　●律藏卷第八

　　　　　△不杂色卧具第十三

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　牻色

　　莫江切。音忙。杂也。或云白黑杂毛牛也。故字从牛。亦作尨。谓犬多毛者。故字从犬。亦杂也。律本云。牻色者。头上毛。耳毛。若脚毛。若余牻色毛。律摄云。由头足腹。是行动处。毛粗恶故也。

　　钵罗

　　或云波罗。十诵律云。一钵罗。此四两也。立世毗昙论云。一波罗。此称一两。斯或秤之大小不同。故也。

　　　　　△减六年作卧具第十四

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　数数

　　生角切。音朔。频也。屡也。

　　敷坏

　　敷。芳无切。音孚。散也。布也。

　　　　　△坐具不帖故者第十五

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　故者

　　善见云。故尼师坛者。下至一经坐。是名故也。四边随取一边。或方。或圆。取帖新者上。若不能帖。细擗杂新者作。亦得。或因缘经云。取故者缘。缘四边。以乱其色。婆沙律云。广中取一磔手。长裂。随广狭分作缘。周匝缘尼师坛。律摄云。所以帖者。为令牢故。若无全者。广合集故物而帖。僧祇律云。着辟方一磔手故。帖时。不得缺角。麦形。如杵。车形。垂。乱。举。下。缺角者。无角。麦形者。中央广。两头狭。杵者。两头广。中央狭。车形者。一头广。一头狭。垂者。掇着。乱者。不周正。举者凸起。下者凹。四边缝处高。中央下。如是不得着。着时。方圆令周正。若穿坏者补。若垢腻当浣。擗杂余毛作(或布或毛)。母经云。尼师坛。有破穿处。应用弊纳。补四边。癊一寸(谓于其破孔处。四边癊过一寸)。

　　纵广一磔手

　　磔者。张也。律摄云。纵广者。正方也。佛张手者。中人三张手。为佛一张手。当一肘半也。五分律云。一修伽陀搩手者。方二尺(修伽陀。此云善逝。即佛十号之一号也。尺者。度也。周制寸尺。唐于周一寸上。增二分。一尺上。增二寸。盖唐尺八寸。周是一尺。此言二尺。即唐尺一尺六寸。方与中人三张手相当也)。

　　　　　△持羊毛过限第十六

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　由旬

　　亦作由延。新云逾缮那。乃天竺里数名也。上者六十里。中者五十里。下者四十里。又云三十里。大论云。大者八十里。中者六十里。下者四十里。此亦中边山川不同。致行里不等也。西域记云。夫数量之称。谓逾缮那。旧曰由旬。又曰逾阇那。又曰由延。皆讹略也。逾缮那者。自古圣王。一日军行也。旧传一逾缮那。四十里矣。印度国俗。乃三十里。圣教所载。惟六十里。根本羯磨注曰。言逾缮那者。既无正翻。义当东夏一驿。可三十余里。旧云由旬者。讹略。若准西国俗法。四俱卢舍。为一逾缮那。计一俱卢舍。可有八里。是即当其三十二里。若准内教。八俱卢舍。为一逾缮那。一俱卢舍。有五百弓。弓有一步(一步六尺)。数准其步。数才一里半。余将八倍之。当十二里。此乃不充一驿。亲验当今西方。逾缮那。可有一驿。故今皆作一驿翻之。庶无远滞。然则那烂陀寺南向王舍城。有五俱卢舍。计其里数。可一驿余。若据杂宝藏经。一拘卢舍。有五里。计八拘卢舍。为一由旬。合有四十里也(逾缮那者。有翻为限量。或翻合应。谓计应合尔许度量也。业疏云。此无正翻。乃是轮王巡狩一停之舍。犹如此方馆驿也。余如下释)。

　　厕罗婆尼

　　亦云差罗波尼。又作谶罗半尼。如上释。

　　　　　△使尼染羊毛第十七

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　释翅𢯱迦维罗卫尼拘律园

　　经中。或作婆兜释翅𢯱城。译云婆兜者。此言住处。释翅𢯱者。此云能也。迦维罗卫者。此言赤泽。总谓能仁住处赤泽城也。鼻奈耶云。释翅𢯱者。释种也。又迦维罗卫。亦作迦毗罗卫。此翻为黄头。或翻云鼋种(详如破僧戒中释)。尼拘律。如大房戒中释。或翻为多根树园。此园在迦罗维卫城南三四里。是释迦如来成等正觉已。还国见父王。为王说法处也。时净饭王。闻菩萨成等正觉已。情怀渴仰。遣使请佛。王知佛不住王宫。即于此园。造大寺院。一十六所。其诸小者。总有六十四。诸院之中。皆有重阁。如祇陀林。等无有异。迎佛归国。于此而住。佛即于此度八王子。及五百释种焉(八王子。除第九优波离。是)。

　　染擘

　　博麦切。音伯。撝也。撝。乃分裂也。广雅云。擘。分擘也。

　　瞿昙弥

　　义如初卷释。即大爱道比丘尼也。苑师云。瞿昙弥。或云憍昙弥。皆女声呼也。若男声。呼云瞿答摩。

　　　　　△受金银钱第十八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　珠䯻大臣

　　或云宝䯻。或云如意顶发。其义一也。以梵语摩尼。此云如意珠。又摩尼。即宝之总名也。此大臣。是王舍城聚落主也。

　　日月四患

　　四患者。谓阿修罗。烟云。尘。雾也。或为五患。以烟云分为二患。如毗婆沙论云。日月轮。五翳所翳。不明。不照。不广。不净。一云。二烟。三尘。四雾。五曷逻呼阿素洛手。云者。如盛夏时。有少云起。须臾增长。遍覆虚空。障日月轮。俱令不现。烟者。如林野中。焚烧草木。率尔烟遍覆虚空。障日月轮。俱令不现。尘者。如元旱时。大风旋击嚣尘卒起。遍覆虚空。障日月轮。俱令不现。雾者。如秋冬时。山河雾起。又闻外国。雨初睛时。日照川原。地气腾涌。氛霏布散。遍覆虚空。障日月轮。俱令不现。曷逻呼阿素洛手者。谓阿素洛。与天斗时。天用日月。以为旗帜。由日月威。天常胜彼。时曷逻呼阿素洛。心常忿日月。欲摧灭之。由诸有情。业增上力。尽其智术。不能摧坏。遂以手障。令暂隐没(阿素洛。即阿修罗。曷逻呼。是阿修罗王名)。

　　是中舍者

　　律令持至可信优婆塞所。若守园人边。告言。此是我所不应。汝当知之。若彼人取。还与比丘者。当为彼人物。故受。敕净人使掌之。若得净衣。钵等。持贸易。受持之。僧祇律。令于僧中舍之。置僧无尽物中。作房舍中衣。不得作食用。听病者。得使净人畜。但莫贪着。五分律。令僧白二羯磨。差一比丘。弃之水火中。十诵律。物若少者应弃。多者得于同心净人边。语言。我以不净故。不应取。汝应取。净人取已。语比丘言。此物与比丘。比丘言。此是不净物。若净当受(此即名说净)。若不得同心净人。应作四方僧卧具。应入僧中悔过。根本律云。若有他施衣价。欲须便受。受已。即作彼人物心。而持畜之。应委寄净人使持。不应自捉。若无净人。持物对一苾刍。作如是语。具寿。存念我某甲。得此不净物。我当持此不净之物。换取净财。如是三说。随情受用。勿致疑心。律摄云。若安居时。施主持衣价。与苾刍众。即作委寄此施主心。而受取之。应求信敬人。若净人。若邬波索迦。为净施主。作施主物想。执捉无犯。若无施主可得者。应持金银等物。对一苾刍说言。具寿。存念。我某甲。得此不净财。当持此不净财。换取净财。如是再三。应自持举。或令余人举之。若苾刍于行路中。得金银等。为道粮故。应自持去。或令净人等。及求寂持去。萨婆多云。钱宝谷米。并同长衣。十日说净。余如衣犍度。净施句中释。按此一途说净。乃佛大慈。愍诸劣根弟子。令安修道业。然须深生惭愧。心无贪着。用之不生秽果。方顺慈尊之意。设情染着。有污梵行。佛即不许。若真解脱之士。当依大教。如涅槃经云。若言佛听比丘。畜诸奴婢。不净之物。金银珍宝。谷米仓库。牛羊象马。贩卖求利。于饥馑世。怜愍子故。复听诸比丘。储贮陈宿。手自作食。不受而啖。如是等语。所不应依。故警训。谓八财不净。长贪坏道。乃引事钞云。一田宅园林。二种植生种。三贮积谷帛。四畜养人仆。五养系禽兽。六钱宝贵物。七毡褥釜镬。八象金饰床。及诸重物。此之八名。经论及律。盛列通数。显过不应。又律经言。若有畜者。非我弟子。五分亦云。必定不信我之法律。由此八种。皆长贪坏道。污染梵行。感得秽果。故名不净也。乃至云。律中在事。小机意狭。故多开畜。又涅槃云。若诸弟子。无人供须。时世饥馑。饮食难得。为欲护持。建立正法。我听弟子。受畜金银。车乘。田宅。谷米。贸易所须。虽听受畜如是等物。要须净施笃信檀越。记云。上明大乘机教俱急。下明小乘机教俱缓。律在事者。违事故轻。则显。经宗于理。违理故重。小机意狭不堪。故开反上。大乘堪任故重。世人反谓小乘须戒。大教通方。几许误哉(此中所释。宜后疏律文中乃出。今欲急以初学者知。故须出之。凡如斯者。皆此意也)。

　　　　　△卖买宝物第十九

　　(此是共戒。尼同制)。

　　成金未成金

　　根本云。成者。谓金银等器。未成者。谓金铤及碎金。萨婆多论云。若作。若不作。若相。若不相。作者。以宝作诸器物。不作者。但是宝。不作器物。相者。作器宝。或作字相。或作印相。不相者。不作器宝。不作字相。不作印相。又云。此戒体。正应言种种用宝。不得言卖买。此戒直一往成罪。不同贩卖戒。贩卖戒。为利故。买已还卖。成罪。

　　　　　△贩卖第二十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　贩卖

　　方谏切。翻去声。贱买贵卖。曰贩。萨婆多论云。贩卖罪。于一切波逸提中。最是重者。宁作屠儿。不为贩卖。何以故。屠儿正害畜生。贩卖一切欺害。不问道俗贤愚。持戒毁戒。无往不欺。又常怀恶心。设若居谷。心恒悕望。使天下荒饿。霜雹灾疫。若居盐。贮积余物。意常企望。四远返乱。王路隔塞。夫贩卖者。有如是恶。此贩卖物。设与众僧作食。众僧不应食。若作四方僧房。不得住中。若作塔。作像。不应向礼。又云。但佛作意礼。凡是持戒比丘。不应受用此物。若此比丘死。此物众僧应作羯磨分。问曰。不死时。不受用此物。何以死。便羯磨。答曰。此贩卖业。罪过深重。若生在时。众僧食用此物者。虽复犯戒有罪。僧福田中。故与受用。以受用故。续作不断。是僧福田中。不听受用。今世无福。后得重罪。以此因缘。不敢更作。比丘既死。更无贩卖因故。是故听羯磨取物。

　　捣治

　　捣。都槁切。刀上声。手推也。又筑也。敲也。舂也。治。陈知切。音池。攻理也。又直意切。音稚。凡未治而攻之。则平声。凡为理与功效。则去声。

　　时药

　　时者。谓从旦至中也。时药者。有二种。一啖。二嚼。啖有五种。谓饭。麨。干饼。鱼。及肉。嚼。亦五种。谓根。枝。叶。华。果。及细末食等。从旦至中听服。是名时药。

　　非时药

　　(或名更药)非时者。有二种。一从中至暮。二从暮至明相未出。是为非时也。非时药者。谓以梨。枣。。蔗等。作浆。若不醉人。听非时饮。不听今日受已。留至明日。是名非时药(百一羯磨云。更药者。尽日应饮。如其至夜。但齐初更。注曰。律教一夜分为三节。初之一分。名曰初更。过斯。不应饮用。若唯五更。当一更强半。旧云非时药者。非正译也)。

　　七日药

　　八日者。谓从初日。受得药入手已。于七日内。得自取服。七日药者。有五种。谓酥。油。生酥。蜜。石蜜。有病因缘。听时与非时。齐七日内。自取服之。是名七日药。

　　尽形寿药

　　尽形寿者。谓身有长病因缘。若得病所应宜药。从初受得药已。于其中间。乃至尽寿。听自取服。尽寿药者。或丸散汤膏煎。一切咸苦酢辛。不任为食者。乃至灰土等。有长病因缘。得尽寿自取而服之。是名尽形寿药。目得迦云。即如甘蔗。体是时药。汁为更药。糖为七日灰得尽形。酪。是时摄。浆是更收。酥为七日。烧酪成灰。便为尽寿。肉是时摄。脂成七日。烧害成灰。便为尽寿。随事应服(如上三药。皆须作法受持。乃听自取犍之。余如药服度中释)。

　　四分律名义标释卷第九

　　　　音释

　　瘙

　　骚去声。疥瘙。

　　瘭

　　音标。疽病。

　　笏

　　音忽。

　　虮

　　音已。虱子也。

　　虱

　　音瑟。

　　虐

　　娘入声。又音逆。酷也。残也。暴虐也。

　　栘

　　延知切。音夷。

　　凸

　　音突。高起也。

　　凹

　　于交切。音坳。土洼曰凹。

　　𢯱

　　同搜。音搜。

　　撝

　　音灰。裂也。

　　氛霏

　　上音纷。下音非。

　　酢

　　仓故切。音措。今俗作在各切。以为酬醋字。非也。

　　　　四分律名义标释卷第十目录苏摩国钵乌伽罗国优伽赊国大小钵五缀阈内户扉作繀禅带腰带先不受自恣请一食直难陀弟子橛上龙牙杙摩竭鱼千二百五十人私诃毗罗𠻬象师毕陵伽婆磋蹉卮中𥯕中酥油生酥蜜石蜜阎浮提四天下不与人过愿阿那频头国阿夷罗䟦提河雨浴衣波斯匿王反叛梨师达多富那罗十日未竟急施衣衣时应畜自恣迦提月遮摩罗国五百弓僧物入己
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　●律藏卷第九

　　　　　△畜长钵第二十一

　　(此是不共戒。尼畜过一夜。得舍堕)。

　　苏摩国钵

　　苏摩。此云月。然亦未详的翻。此国有一信乐陶师。佛一一指授。教令作钵。彼如教随作。即成特异好钵。因名苏摩钵也。五分律云。佛在苏摩国。自作钵坯。以为后式。令陶师烧。陶师便多作合烧。开灶口视。皆成金色钵。怖惧言。此是大沙门神力。若王闻者。必当谓我多有金宝。便取埋藏。佛复作令烧。皆成银钵。亦怖惧埋藏。佛复作令烧。乃成铜钵。色青好。如阎浮树。与诸比丘。诸比丘不敢受。佛言听畜。今按律文。钵有六种。苏摩乃至赤钵。然其大要。不出二种。谓铁及瓦也(余铜钵不听畜。佛神力变成。故听畜)。

　　乌伽罗国

　　或作优伽罗。或作[鬱-山+止]伽罗。又云忧伽罗村。总是一号也。此国之钵。佛听畜持。

　　优伽赊国

　　或作乌伽赊。或云优伽奢。皆一也。此国出钵。佛听畜之。已上三种钵。因国而受三名。或色容有粗美。实唯瓦之一类也。

　　大小钵

　　梵云波呾啰。或云钵多罗。此译为钵也。义翻应器。发轸云。应法之器也。谓体。色量。三皆须应法。体者。泥及铁也。色者。熏作黑赤色。或孔[少/隹]咽色鸽色也。量者。如律文云。大者三斗。小者一斗半。南山云。此姬周之斗也。准唐斗。上钵一斗。下钵五升。母经云。齐量者。升半已上。至二升半。不齐量者。减升半。过二升半。萨婆多论云。上者受三钵他饭。一钵他羹。余可食物半羹。是名上钵。下者受一钵他饭。半钵他羹。余可食物半羹。是名下钵。上下两间。是名中钵。若大于大钵。小于小钵。不名为钵。钵他者。律师云。诸论师。有种种异说。然以一义为正。谓一钵他。受十五两饭。秦称三十两饭。是天竺粳米釜。时人咸共议计。谓上钵受三钵他饭。一钵他羹。余可食物者半羹。三钵他饭。可秦升二升。一钵他羹。余可食物半羹。是一钵他半也。复是秦升一升。上钵受秦升三升。律师云。无余可食物。直言上钵受三钵他饭。一钵他羹。留食上空处。令指不触食中。下钵亦除余可食物。但食上留空处。令指不触食。下钵者。受一钵他饭。半钵他羹。是秦升一升。余可食物半羹。总可一升半。即下钵受秦升一升半(楞伽经。以一钵他。翻为一升。准论仅可七合。此或时代不同。升有大小也)。

　　　　　△畜钵求好第二十二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　五缀

　　之瑞切。音惴。合著也。联也。又连补也。律摄云。有五种缀铁钵法。一以细针塞孔。二安小铁片。打入令牢。三如鱼齿。四边铰破。内外相夹。四以铁片掩孔。周圆钉之。五用屑末。此有二种。一错铁。二[石*麼]石末。初补铁钵。次补瓦钵。用末缀时。以油和末。于铁碗中。用铁锤熟研。方用塞孔。即以微火烧之使硬。若粗涩者。更以油涂。依法熏之。若瓦钵有孔隙者。用沙糖和泥塞之。以火干炙。若璺破者。刻作鼓腰。以铁鼓填之。上以泥涂。火熏应用。

　　阈内

　　越逼切。音域。门限也。谓门下横木。为内外之限也。

　　户扉

　　芳微切。音非。一扇曰户。两扉曰门。又在于堂室曰户。在于宅区域曰门。又云户扇。以木曰扉。以苇曰扇。应法师云。律文旧作𨵈。未见所出也(𨵈同扉音)。

　　　　　△使非亲织衣第二十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　作繀

　　苏对切。音粹。织繀也。又着丝于筟车也。

　　禅带

　　十诵云。佛听腰病比丘畜禅带。如为舍利弗故听畜。听三种带。绳织带。辫带。毳绳带。五分云。广作不听过人八指。狭作不应减五指。应一种色作。不应杂色作。母论云。除锦上色。白皮革。余一切得用作禅带。坐时当用自束。作带法。广一磔手。长短随身量作。亦名倚带(此带从腰后绕至前两膝。则脊梁直竖。故能久坐)。

　　腰带

　　如衣犍度中释。

　　　　　△求织好衣第二十四

　　(此是共戒。尼同制)。

　　先不受自恣请

　　谓彼檀越。先未曾告知。恣恁随意许比丘求索也。

　　一食直

　　直是价也。谓与其一䬸之食。为价直也。

　　　　　△与衣瞋夺第二十五

　　(此是共戒。尼同制)。

　　难陀弟子

　　难陀。是䟦难陀之兄。非佛弟难陀也。根本律云。难陀有一共住弟子名曰达磨。常怀惭耻。追悔为心。于诸学处。爱乐尊重。彼未曾知难陀恶行。与之共住。既知行迹。即便舍之。与善苾刍而为同住。除三时礼。云云(佛制。夫为弟子。于尊师处。日为三礼。违者得罪。言学处者。即戒也)。

　　橛上

　　其月切。音掘。木段也。广雅云。橛。杙也。

　　龙牙杙

　　杙。如上释。或云象牙曲钩。然天竺唤龙亦云象。谓其杙曲向上。如象牙也。

　　　　●律藏卷第十

　　　　　△过七日药第二十六

　　(此是共戒。尼同制)。

　　摩竭鱼

　　或云摩伽罗。此云鲸鱼。海中之大鱼也。鼓浪成雷。喷沫成雨。凡诸水族。无不畏之。一云。雄曰鲸。雌曰鲵。异物志云。鲸鲵。或死沙上。皆无有目。俗言。目化为明月珠。风土记云。海中有鲸鱼。长数千里。穴处海底。出则潮下。入则潮上。出入有时。故潮有上下也(此是俗论。于义有违。出入皆不离水。何令潮有上下。既无天眼神智。不足取信也。华严经云娑伽罗龙王宫殿中。水涌出入海。其所出水。绀琉璃色。涌出有时。是故大海潮不失时。此由其宫殿中。有如意珠。水从珠出入也)。律云。摩竭大鱼。身长或三百由旬。四百由旬。极大者长七百由旬。经云。眼如日月。鼻如大山。口如赤谷。大论云。昔五百贾客入海采宝。值摩竭鱼王开口。船去甚疾。船师问楼上人。何所见耶。答曰。见三日。及大白山。水流奔趣。如入大坑。船师云。三日者。一是实日。二是鱼目。白山是鱼齿。水奔是入鱼口。我曹死矣。时船中人。各称所事。都无所验。中有优婆塞。语众人言。吾等当共称佛名字。佛为无上救苦厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世。曾受三戒。得宿命智。闻佛名字。即自悔责。鱼便合口。众人命存(庄子。所谓吞舟之鱼是也。彼时鱼王者。是夜摩天王。因业力故。受此鱼身。夫众生业力受报。粗细不等。粗者如阿修罗王。其身长大七百由旬。又如难陀跋难陀二龙王。身绕须弥山七匝。头犹上顶。尾在海中。如金翅鸟王。头尾相去千由旬。高下亦尔。两翅相去一十六万里。入海撮龙。两翅扇水。开一千六百由旬。故庄子云。鹏之背不知几千里。飞时击水三千里。翼若垂天之云。又如巨灵之龟。首完蓬莱。海中游戏。如斯大身众生。其类甚多。不可胜举。言其细者。形如微尘。凡眼不得。而见之。如舍利弗天眼观水。无不是虫。遂以绝饮。故知众生。业力幽奥。巨细不可思议。非凡情之所能测。惟佛大圣。乃能尽知尽见。是故如来号曰正遍知)。

　　千二百五十人

　　见受戒犍度中。

　　私诃毗罗𠻬象师

　　私诃。此云师子。毗罗𠻬。或作毗罗吒。未详翻。是旧调象之师。或云象行长者十诵律云。阿那伽宾头国中有外道弟子。旧象师。名毗罗吒。大富多财。谷帛充溢。田宅宝物。悉皆丰足。无量福德成就(云云)。

　　毕陵伽婆蹉

　　或作毕蔺陀筏蹉。此云余习。谓五百生恶性粗言。今得余习故。大论云。是长老常患眼痛乞食。常度恒水。到恒水边。弹指言。小婢。住莫流水。水即两断。得过乞食。是恒神。往白佛。佛弟子。常骂我言小婢住。莫流水。佛言。毕陵伽婆蹉。忏谢恒神。彼即合掌。语恒神言。小婢莫瞋。今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢。而复骂耶。佛语恒神。汝见彼合掌忏谢不。忏谢无慢。而有此言。当知非恶。此人五百世来。常生婆罗门家。常自憍贵。轻贱余人。本来所习。口言而已。非心憍也。具德经云。能于苦中善行悲行。毕陵伽婆蹉苾刍是(彼河神。于多生中。常为其[媕-合+(白-日+田)]。婆罗门者。天竺贵姓也。于四姓中净行高贵也。蔺音吝)。

　　卮中

　　章移切。音支。饮器也。又圆器也。汉书云。卮受四升。应师云。律文旧作枝条之枝。非字义也。

　　𥯕中

　　徒朗切。荡上声。大竹筒也。应师云。大筒也。以木若瓦为之。短阔于桶。律文旧作欓。广雅云欓。茱萸也。欓非此用。又作𥯕。迄逆切。音阅。箩𥯕也。

　　酥油

　　酥。亦作苏。是牛羊等乳。钻抨成之。或以草叶药而成之。所谓从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。而醍醐最为上药也。余如无病索美戒中释。大论云。牛乳。驴乳。其乳虽同。牛乳抨则成酥。驴乳抨则成粪。律摄云。苏者。是牛羊等苏。油者。谓苣蕂(胡麻)。蔓菁。及木蜜等。并五种脂。如法澄滤。僧祇云。酥者。是牛。水牛酥。羖羊。羺羊酥。骆驼酥。油者。胡麻油。芜菁油。黄盐油。阿陀斯油。𦱔麻油。比楼油。比周缦陀油。迦兰遮油。差罗油。阿目多油。缦头大麻油。及余种种油。是名为油(芜菁。即蔓菁。详如下辨)。

　　生酥

　　僧祇云。生酥者。牛羊等诸生酥。净洒洗。无食气。顿受。听七日病比丘食。

　　蜜石蜜

　　蜜。谓蜂蜜也。石蜜。是甘蔗汁所成。如片糖冰糖也。善见云。此是甘蔗糖。坚强如石。是名石蜜。僧祇云。蜜者。军荼蜜。布底蜜。黄蜂蜜。黑蜂蜜。是名为蜜。石蜜者。槃施蜜。那罗蜜。缦阇蜜。摩阿毗梨蜜。是名石蜜。然石蜜。有黑白二种。白者味纯甘。黑者味带苦。本草云。一名乳糖。又名白雪糖。即白糖。出益州。及西戎。用水牛乳汁。米粉。和沙糖。煎炼作饼块黄白色而坚重。川浙者佳。主心腹热胀。润肺气。助五藏津。治目中热膜。口干渴可止。目昏闇能明。按根本律。有糖。无石蜜。律摄云。糖谓蔗糖。糖摄石蜜。然诸病缘。不过三种。谓风。热。痰癊。此三种病。三药能除。蜜及陈沙糖。能除痰癊。苏与石蜜。除黄热病。油除风气。稀糖一种。能除三病。金光明文句云。若病痰。而饮甜肥咸酸。令人𠲋鼻多汗。又㿃痢也。甜是酥乳等。僧祇云。人有四百四病。风大百一。用油脂治之。火大热病百一。用酥治之。水大百一。用蜜治之。杂病百一。随用上三药治之。十诵云。石蜜非时不得辄啖。有五种人。得非时食。谓远行人。病人。不得食人。食少人。若施水处。和水得饮。律摄云。有五种人。得守持七日药。一行路人。二断食人。三病人。四守护寺人。五营作人(守持加法。述如余处)。

　　　　　△过分求用雨衣第二十七

　　(此是不共戒。尼得突吉罗。尼听畜浴衣。不听畜雨衣)。

　　阎浮提

　　此云胜金洲。西域记云。南赡部洲。旧曰阎浮提洲。又曰炎浮洲。讹也。藏钞云。赡部。此土无相当。故不翻。唯西域记音中。翻为秽树。大论云。阎浮树名。其林茂盛。此树于林中最大。提。名为洲。此洲上有此树林。林中有河。底有金沙。名阎浮檀金。以阎浮树故。名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕。通名阎浮提。长阿含云。所以阎浮地。名阎浮者。下有金山。高二十由旬。因阎浮树生故。得名为阎浮金(金色赤黄。兼带紫焰)。其地纵广七千由旬。北广南狭。状如车厢。俱舍论云。三边等量二千由旬。南边三由旬半。仁王经云。此赡部洲。十六大国。五百中国。十万小国。十二游经云。阎浮提中。有十六大国。八万四千城。有八国王。四天子。东有晋天子。人民炽盛。南有天竺国天子。土地多饶象。西有大秦国天子。土地饶金玉。西北有月支天子。土地多好马。八万四千城中。有六千四百种人。万物音响各别。有五十六万亿丘聚。鱼有六千四百种。鸟有四千五百种。兽有二千四百种。树有万种。草有八千种。杂药有七百四十种。杂香有四十三种。宝有百二十一种。正宝有七种。海中有二千五百国。有百八十国人。啖五谷。有三百三十国人。啖鱼鳖鼀鼍。五大国王。一王主五百城。第一王名斯黎。国土地尽事佛。不事众邪。第二王名迦罗。土地出七宝。第三王名不罗。土地出四十种香。及白琉璃。第四王名阇耶。土地出荜钵胡椒。第五王名那頞。土地出白珠。及七色琉璃。五大国城。人多黑色短小。相去六十五万里。从是以去。但有海水。无有人民。去铁围山。百四十万里。今按此赡部一洲之地。如西域记云。大分五分。中分为雪山葱岭。南分为五印度。乃昔金轮圣王所治。是梵天之种。世称其国名曰天方。又曰婆罗门国(以五印度诸婆罗门。书为天书。语为天语谓劫初成时。梵天来下。以为人种。从本语书。天法不断。故彼风俗事天者多。以生所因故也)。西分为睹货罗。波斯诸国。西夷所居。北分为胡虏之乡。突厥。可污。乌孙。匈奴所居。东分为二。其沙河以西。有胡人吐蕃所居。石积之东。为震旦国。乃帝王所化。又此赡部洲地。昔无轮王应运。有四主所统。曰。象宝马人也。其雪山已南。至于南海。名象主也。地唯暑湿。偏宜象住。故王以象兵而安其国。风俗[焊-干+恭]裂。笃学异术。服则横巾右袒。首则髻四垂。族类居邑。室宇重阁。是为印度国。雪山之西。至于西海。名宝主也。地接西海。偏饶异珍。而轻礼重货。短制左衽。断发长髭。有城之居。是为胡国。雪山以北。至于北海。地寒宜马。名马主也。其俗天资。凶暴忍杀。毛帐穹庐。鸟居逐牧。是为突厥国。雪山以东。至于东海。名人主也。地唯和畅。俗行仁义。冠带右衽。车服有序。安土重迁。务资有类。是为摩诃支那国(此云大唐国)。其五印度境。周九万余里。三垂大海。北背雪山。北广南狭。形如半月。画野区分。七十余国。北乃山阜隐轸。丘陵泻卤。东则川野沃润。畴陇膏腴。南方草木荣茂。西方土地硗确。其中印度者据大千地之中央也。故诸佛世尊。皆此降诞。摄化三千。转轮圣王。并斯垂迹。统御四洲。是故贤圣往往胤嗣而无尽矣。今此略举一洲数量之大纲。其余详备经论。斯不繁述。

　　四天下

　　华严经云。三千大千世界。以无量因缘乃成。大地依于水轮。水依于风。风依于空。空无所依。众生业感。世界安住。故智度论云。三千大千世界。皆依风轮为基。按其风轮。坚实逾于金刚。以众生心力。同业所感。能持世界。不令倾坠。自风之下。即是虚空。风之上者是水。水上是金。金上是地。地上是山。其轮围山。周匝环绕。山外亦空。空不可测。山内所摄国土。则有万亿也。何以知然。如长阿含经云。一日月周行四天下。光明所照。是为一世界。如是千世界中。有千日月。千须弥山王。四千天下。四千大海。四千恶道。千阎罗王。千四天王。千忉利天。至千梵天。是为小千世界。尔所小千。千世界。是为中千世界。尔所中千。千世界。是为大千世界。其中须弥四洲日月。乃至梵天。各有万亿。成则同成。坏则同坏。是为一三千大千世界。通号曰娑婆。总为一佛刹也。今且略明此一四天下。一日月。所照临者。乃据万亿日月之中。诸佛世尊。皆此垂化。现生现灭。导圣导凡。之所址也。然于其中。有须弥山王山王之外。有七重金山。七重香水海。次第周匝。七山七海之外。乃大咸海也。咸海中。有四大洲。八中洲。及数万小洲。遍布安住。碱水海外。有小铁轮围山。周匝围绕。此四洲等。皆一地轮所持。是为一世界矣。其四洲者。依长阿含经云。须弥山南有天下。名阎浮提。其土南狭北广。纵广七千由旬。人面像此地形。有大树名阎浮。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿百岁。少出多减。中夭者多(阿毗昙论云。南洲衣服庄饰。种种不同。一生欲事无数。亦有修行至死无欲者。身长三肘半。或四肘。正法念处经云。劫初时。阎浮提人。寿命八万四千岁。身长五百弓。第二时。寿命四万岁。身长二百弓。第三时。寿命一万岁。身长一百弓。至斗战时。寿命受一百岁。身长一弓。一弓四肘也。顺正理论云。有二中洲。一遮末罗。二伐罗遮罗。皆有人住)。须弥山东。有天下。名弗于逮(此云胜。胜南洲故。又云前。谓在诸方之前也。又云初。谓日初出处也)。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面像之。有大树王。名伽蓝浮。围七由旬。枝叶四布五十由旬。高百由旬。人寿二百岁。饭食鱼肉。以縠帛珠玑。共相市易。有嫁娶礼(阿毗昙云。东弗婆提。人多欲者。一生数至六七。亦有修行至死无欲者。食自死鱼肉。自不杀生。不令他杀。头发剪前披后。着下衣竟。上衣绕身。身长八肘。顺正理论云。有二中洲。一提诃。二毗提诃。皆有人住)。须弥山西有天下名俱耶尼。或云瞿陀尼(此云牛货。起世论云。斤提树下有一石牛。高一由旬。以此因缘。名瞿陀尼)。其土形如满月。人面像之。纵广八千由旬。有树王名斤提。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿三百岁。以牛马珠玉共相市易(阿毗昙云。彼土食肉杀生。人死烧尸。或置水埋土。嫁娶同南洲人。多欲者。至十或十二。亦有无欲者。庄饰皆披发。上下着衣。身长十六肘。顺正理论云。有二中洲。一舍搋。二怛里拏。皆有人住)。须弥山北。有天下名[鬱-山+止]单越(此云最胜。又云胜处)。其土形正方。人面像之。纵广一万由旬。有树王名庵婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿千岁。无有市易持生自活。无我我所。诸山浴池。华果丰茂。众鸟和鸣。四面有阿耨达池。出四大河。无有沟坑荆棘。蚊虻毒虫。有自然粳米(不种自生)。众味具足。以𦦨光摩尼珠置釜鍑下自然(自烧煮也)。饭熟光灭。有曲躬树。其叶蜜致。天雨不漏。男女宿下。香树果熟。自然裂出种种衣。或器或食。河中宝船。乘之娱乐。入中浴时。脱衣岸上。乘船渡水。遇衣便着。不求本衣。次至香树。树为曲躬。其人手取乐器。和弦而行。无有诸病。形貌皆同。发绀青色。齐眉而止。人起欲心时。熟视女人。彼女随入园林。若彼女人。是父母中表之亲。不应行欲者。树不曲荫。各自散去。若非亲。应尔者。树则曲覆其身。随意娱乐一日二日。或至七日。尔乃舍去。怀妊七八日便生。随生男女。置四衢道中。行人出指含𠻳出乳。充遍儿身。过七日已。其儿长大。男向男众。女向女众。命终不泣(以人寿定满千岁。故死而不吊)。庄严置四道中。有鸟名忧慰禅伽。接至他方(起世云。人死有鸟衔其发。置他方世界)。其地柔软。随足隐起。大小便时。地为开坼。利已还合。乃前世修十善行。而生此洲。其土洲人。不受十恶。举动自然与十善合。身坏命终。生天善处(阿毗昙云。人多欲者。一生数至四五。亦有无欲者。身长三十二肘。顺正理论云。有二中洲。一矩拉婆。二憍拉婆。皆有人住。婆沙论云。四大洲之八中洲。人形短小。复有五百小洲。或人住。或非人住。或有空者。非人者鬼也)。正法念经云。北洲人。于山障外。彻见无碍。耳之所闻。若远若近。若大若小。而皆得闻。东洲人。于黑闇中。亦见众色。耳识所缘。尽一箭道。西洲人。眼识所缘。山壁无碍。亦能闻声。如阎浮提蚖蛇之类。眼中闻声。瞿陀尼人。亦复如是。于隔障碍。闻众音声。见众色像。亦复如是。因本经云。阎浮五种胜三天下。及至他化。一勇健。二念正。三佛出世处。四是修业地。五行梵行处。诸天及三天下。各有三种。胜阎浮提。一长寿。二色胜。三地胜。按经论相较。南洲胜者以道。三洲胜者以福。然北洲福乐最胜。经名难处者。以其虽有痴福长龄。而无智慧。不能增修道业。故诸佛不生其土。正法无闻。因名为难。即八难之一也。如大论云。南洲三事尚胜诸天。况北洲乎。一能断淫。二识念力。三能精进。所以诸佛唯出南洲。此中略述大纲。令知四洲方域之相。如欲广明。当阅经论。

　　不与人过愿

　　萨婆多论云。佛不与人过愿者。云何过愿。如王大人法。有从求愿所索。礼必不违。若求妻妾奴婢田宅悉与。佛以此过。不如法与。故云不与过愿。唯与如法愿也。

　　阿那频头国

　　或云阿那伽宾头国。未详翻。

　　阿夷罗跋提河

　　亦云阿耆罗婆提河。西域记云。阿恃多伐底河。唐言无胜。旧云阿利罗跋提河。讹也。余如五百结集。拘尸城句中释。

　　雨浴衣

　　谓着此衣。于大雨中浴。故名雨浴衣。余如九十事中释。

　　　　　△过畜急施衣第二十八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　波斯匿王

　　或名不黎先尼。西域记云。正名钵逻斯那。唐言胜军。净法师。译为胜光。仁王经云。是波斯匿王。已于过去十千劫。龙光王佛法中。为四地菩萨。

　　反叛

　　反。甫版切。翻上声。反覆也。不顺也。叛。薄半切。盘去声。背叛跋扈也(扈。胡字上声。跋扈。乃强梁之义)。

　　梨师达多富那罗

　　梨师达多。此云仙授。或翻仙施。又云仙余。谓从仙人边求得子故也。富那罗。或云富兰那。此翻故旧。或翻旧宿。是仙授之兄。此兄弟二人。是波斯匿王大臣。于拘萨罗国。钱财巨富。无与等者。而能于佛。及四部众。等共受用。不计我所。杂阿含经云。彼自说言。波斯匿王。欲入园观。令我乘于大象。载第一宫女。一在我前。一在我后。我坐其中。象下坂时。前者抱我颈。后者攀我背。象上坂时。后者抱我项。前者攀我衿。彼诸婇女。为娱乐王故。衣缯彩衣。着众妙香。璎珞庄严。我与同游。常护三事。一者御象。恐失正道。二者自护心。恐生染着。三者自护持。恐其颠坠。我于尔时。于王彩女。无一刹那。不正思惟。佛赞长者。善哉善哉。能善护心。然富兰罗。专修梵行。离欲清净。不着香华。远诸凡鄙。持戒为胜。梨师达。不专精梵行。然其知足。达四圣谛。智慧为胜。后时二俱命终。佛记二人。一持戒胜。一智慧胜。二俱同生一趣。同一受生。同于后世得斯陀含。生兜率天。一来世间。尽苦边际。具德经云。而于信心中。能具大智慧。仙授乌波萨哥是。于信心中。能持梵行。布啰拏乌波萨哥是(乌波萨哥。即优婆塞。布啰拏。即富那罗)。

　　十日未竟

　　谓三月夏安居未讫。尚有十日在。未至自恣时也。即是七月初六日。至十五日也。

　　急施衣

　　谓檀越有急难因缘。持衣以施众僧。而求福祐。如欲军行。若垂产妇。如是等时施。若过此时。不复后施。故名急施衣也。律摄云。有五种急施衣。谓自遭病施。为病人施。欲死时施。为死者施。将行时施。萨婆多论云。若王施。若夫人施。若王子施。大官斗将施。若于众僧有信乐心。以物施僧。以诸贵人。善心难得。又难可数见。或有余急因缘。是故名急施衣。若不受者。前人功德不成。众僧失衣。是故听受。若女欲嫁时。以至婿家。不自在故。令得自在。以物施僧。若病人施。以善心故。以物施僧。令存亡有益。如是等比。尽名急施衣。众僧得衣。即随次分之。律摄云。若有五种急施衣时。随受应分。若施主言。我欲自手而行施者。虽未至限。亦应受之。无犯者。已差得掌衣人。若施主作如是语。可留此衣。等我还日。自手持施者。此不应分(掌衣人者。谓白二羯磨。差一人为僧掌护衣物。若安居中。有檀越施僧衣。应付令掌之。安居竟。众僧共分)。

　　衣时应畜

　　二种衣时。如前过一月衣戒释。谓此急施衣。二种衣时应畜。若两十五日。是衣应舍。若作净。若受持。若不舍。不作净。不受持。至十六日。明相出时。舍堕。除十日急施衣。一切安居衣。必待自恣时分。若安居中分。突吉罗(若有九日在。乃至一日在。未至自恣时。得急施衣者。过二种衣时。于十六日。减增之数。如律本所明)。

　　自恣

　　或云随意。谓三月夏安居竟。以作自恣。然安居有二种。若前安居。则七月十五日。是自恣时。若后安居。则八月十五日。是自恣时也。事钞云。九旬修道。精练身心。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众。垂慈诲示。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故云自恣。寄归传云。凡夏罢岁终之时。此日应名随意。即是随他于三事之中。任意举发。说罪除愆之义。旧云自恣者。是义翻也。梵云。钵剌婆剌拏。译为随意。亦是饱足义。亦是随他人意举其所犯。摩得勒伽论云。何故令自恣。使诸比丘不孤独故。各各忆罪。发露悔过故。以苦言调伏。得清净故。自忆喜悦。无罪故也。所以制在夏末者。若论夏初创集。将同期款。九旬立要。齐修出离。若逆相举发。恐成怨诤。递相沿及。废道乱业。故制在夏末。以三月䇿修。同住进业。时竟云别。各随方诣。必有恶业。自不独宣。障道深过。义无覆隐。故须请诲。良在兹焉。故律听安居竟自恣。此是自言恣他举罪。非为自恣己意。恁为放逸也。摭华钞云。诸经律中。以七月十六日。是比丘五分法身。生来之岁。则七月十五日。是腊除也。比丘出俗。不以俗年为计。乃数夏腊耳。腊者接也。谓新故之交接也。

　　　　　△离衣过六夜第二十九

　　(此是不共戒。尼无阿兰若法故)。

　　迦提月

　　旧翻云功德。西域记。翻为昴星。昴星直此月故。谓从七月十六日。至八月十五日。此一月名迦提月也。律云。夏三月竟。后迦提一月满在阿兰若。有疑恐惧处住。此谓后安居人。要满迦提一月住以满岁故。非是迦提月已满。南山戒本。谓八月十五日满已。此误也。与诸律相违故。或于满字上。遗脱未字。如十诵律云。三月过。未至八月。未满岁。僧祇云。夏三月未满。谓未满夏末月也。五分云。安居三月。未满八月。鼻奈耶云。三月后一月。比丘住空间处。根本云。在阿兰若处。作后安居。准此应知。皆谓受后安居人。要满此一月住。又或随前安居众。七月十五日自恣已。仍须满此一月住。以毕九旬日也。若谓迦提月满已。而在阿兰若处住。则于一岁中。得八月六夜离衣宿。唯除夏四月不得耳。此诚非义。亦非前安居人。前安居者。受功德衣。得五月离衣宿。不受。亦得一月。固不干前坐夏人。然迦提月。是西国贼兴发之时。故五分律云。八月贼常伺捕人。杀以祠天。一切人民。及诸比丘。无不警备。又善见律云。迦提月无雨。秋贼起。见诸贼杀人。夺物。恐怖。畏失三衣。三衣中。随一一衣。寄聚落中。若阿兰若处。众僧多。房舍坚密。不须寄衣聚落。寄衣已。六夜一往看。见衣已。还阿兰若处。萨婆多论云。后安居始过七月十五日。未满八月。从七月十六日。次第六夜。听阿练若安居比丘处。离衣宿。所以听者。西国盗贼有时。此六夜中间。是贼发时。是故听也。以此证知。必于迦提一月。在有疑恐惧阿兰若处住得六夜离衣宿。非于余月。及无恐惧处。得六夜离衣宿也。

　　遮摩罗国

　　亦云遮摩梨国。遮摩罗。此云猫牛。

　　五百弓

　　遮摩罗国。作弓法。以常人四肘。为一弓。如是五百弓。名一拘卢舍。一拘卢舍者。五里是也。或云八里。又云一牛吼地是。谓大牛鸣声。所极闻处。或云一鼓声是。萨婆多论云。四拘屡舍。为一由旬。摩竭国一拘屡舍。于北方半拘屡舍。中国地平。是故近也。北方山陵高下。是故远耳。又云中国多风。远则不闻鼓声。近则闻之。是故近耳。北方少风。远则闻鼓声。是故违也。所以南北有远近者。以闻鼓声有远近。故云拘屡舍者。是声名也。凡言鼓声所及处。是一拘屡舍。律师云。此是定义。所谓阿兰若处者。离村五里是也(余如离衣宿戒。及持羊毛戒中释)。

　　　　　△回僧物入己第三十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　僧物

　　僧祇律云。僧者八种。比丘僧。比丘尼僧。客僧。去僧。旧住僧。安居僧。和合僧。不和合僧。律摄云。僧者。谓佛弟子。又僧有五种。一无耻僧。谓破戒者。二哑羊僧。谓于三藏不能解者。三和合僧。谓作羯磨者。四世俗僧。谓淳善异生者(是凡夫人。未生无漏果者)。五胜义僧。谓学无学者(学是初果乃至三果人。无学是阿罗汉果)。根本云。物者有二种物。谓食利物。衣利物。律摄云。凡有衣服。饮食。卧具。医药。瓶钵。价直。皆从他得。故言利物。僧祇云。物者。八种物。一者时药。二者夜分药。三者七日药。四者尽寿药。五者随物。谓三衣六物。乃至杖屣伞扇。及余种种所应畜物。是名随物。六者重物。谓床座卧具。及余种种铜铁竹木瓦器等。是名重物。七者不净物。谓钱金银。比丘不得触。故名不净物。八者净不净物。谓真珠。乃至璧玉。是诸宝物。得触不得着。故名净不净物。

　　入己

　　居里切。鸡上声。身也。人之对也。又私也。律摄云。入己者。谓摄为私物。萨婆多云。此戒体。若物向僧。与前人说法。令物自入也。

　　四分律名义标释卷第十

　　　　音释

　　[女*(匚@(〡*(臣-巨+(巨-匚))))]

　　音鸡。

　　铰

　　音教。

　　硬

　　同硬。

　　璺

　　音问。器破而离。谓之璺也。

　　筟

　　音夫。织纬者也。

　　鲸

　　音擎。

　　鲵

　　音倪。

　　钻抨

　　上音劗下音并。

　　𦱔

　　音卑𦱔麻。

　　㿃

　　音治。久痢也。下重而赤白曰㿃。若音带。则妇人下部病也。

　　穹

　　音芎。

　　阜

　　浮字上声。

　　泻卤

　　上音写下音鲁。

　　硗确

　　上音敲。下音学。石地不平也。

　　昴

　　音卯宿名。

　　　　四分律名义标释卷第十一目录象力比丘见闻触知得刹尸罗国喂饲刮刷摩扪䞈金牛语旃陀罗毁呰拘凑拘尸婆苏昼迦叶阿提梨夜婆罗堕鹰[(采-木+(工/山))*鳥]锻作皮韦簸箕躄跛野干两舌丑陋攲卧淫女头眩拘睒毗国謦欬二宿阿罗波遮那法者波利婆沙摩那埵调达粗恶罪婆裘园禅定解脱入三昧有智男子五戒法八关斋法八贤圣道十不善法十善法
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十一

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　●律藏卷第十一

　　　　○九十波逸提法

　　原此波逸提法。体涉前章。性该六聚。前论物为重。斯以行为非。论物要先舍物而后悔。行非必须决心说忏乃除。凡为故作。若轻若重。皆有不敬圣教之罪。故此篇于诸篇中。独称名为堕。所谓堕落烧鬻不如意处也。如佛告尊者目连曰。若无惭愧。轻慢佛语。犯波逸提。如𦦨摩天寿。二千岁堕泥犁中。于人间数。二十四亿四十千岁。睹此圣说。当自诫勖身心。慎思言行。则无非而不除。无戒而不净也。

　　　　　△妄语第一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　象力比丘

　　或名象手。又名法手(根本部中。梵名诃悉多。此译为手)。按舍夷国土。有聚落名象力。或彼因聚落以称名也。是释种子(舍夷国。即迦毗罗国)。后于舍卫城内。遇病命终。杂阿含经。佛记云。此人犯三种非法。所谓悭贪。愚痴。瞋恚。当堕于地狱中。偈云。

　若生不善心　　成就贪瞋痴　　此身自作恶
　还复害于己　　如芭蕉生实　　自害于其身
　若无贪瞋痴　　是名为智慧　　不害于己身
　是名胜丈夫　　是以应除断　　贪瞋痴大患

　　见闻触知

　　触。是觉触。此以六识。略为四名也。以眼为见。以耳为闻。鼻舌身。为触。意根为知。以眼耳意。三根性利。力用偏多。各分为名。鼻舌身。三根性钝。力用处少。总名为触。又三根能远取境界。各分为名。三根近取境界。故合为名(义出萨婆多论)。

　　　　　△毁呰第二

　　(此是共戒尼同制)。

　　得刹尸罗国

　　或作得叉尸罗。或作竺刹尸罗。又作呾叉始罗。皆梵音轻重声之转也。法显传云。竺刹尸罗。汉言截头也。佛为菩萨时。于此处。以头施人。因以为名。或云。北天竺乾陀罗国城名也。西域记云。呾叉始罗国。北印度境。周二千余里。国大都城。周十余里。地称沃壤。稼穑殷盛。泉流多。华果茂。气序和畅。风俗轻勇。杂事云。得叉尸罗国。王名圆胜。所治国化。安隐丰乐。人民炽盛。于诸园树。常有华果膏雨顺时。乞食易得。又云。此国相去婆罗痆斯。有二百驿(婆罗痆斯。旧曰波罗奈城)。

　　喂饲

　　喂。弩委切。内上声。饲。俗字也。应作饲。详恣切。音寺。谓以食与人曰饲。又饲粮也。广雅云。馁饲也。苍颉篇云。训诂饲饱也(馁。同喂饥也)。

　　刮刷

　　刮。古滑切。关入声。刮削也。又摩也。刷。数滑切。[槴-邑+(環-王)]入声。拭扫也。尔雅云。刷清也。谓扫刷。所以清洁也。

　　摩扪

　　扪。谟奔切。音门。抚持也。又摸也。经音义作𢪛。𢪛。武粉切。音刎。揩拭也。亦摩也。

　　䞈金

　　古文作𧵥。同诡伪切。音贵。广雅云。䞈。赌也。又资也。

　　牛语

　　萨婆多论云。古时畜生。所以能语。今时畜生。所以不能语。谓劫初时。先有人天。未有三恶。初有三恶。尽从人天中来。以宿习近故。是以能语。今时畜生。多从三恶道中来。是以不能语。阿毗昙云。世界初成时。一切众生。尽作圣语。后以饮食过患。时世转恶。谄曲心多。便有种种语。乃至有不能言者。

　　旃陀罗

　　此云屠者。又作旃荼罗。应法师言。此云严帜一云主杀人。是西国屠杀之辈。以恶业自严。行时摇铃持竹。以为幖帜。故以为名。若不尔者。王必罪之。或翻可畏。法显传云。名为恶人。与人别居。若入城市。则系竹。以自异。人则识而避之。不相搪突。

　　毁呰

　　祖此切。音子。毁者曰呰。又呵也。口毁也。根本律云。毁訾语者。谓于他人。为毁辱事。

　　拘凑

　　此是天竺卑小之姓也。

　　拘尸婆苏昼

　　此是天竺卑下种族。

　　迦叶

　　此翻龟氏。其先代学道。有灵龟负图而出。因以为姓。是天竺诸婆罗门之一姓。而非首族也。

　　阿提梨夜

　　或云阿支罗。北天竺多此姓也。

　　婆罗堕

　　此云捷疾。或云利根。本行集。翻重幢。此是婆罗门十八姓中之一姓。元居卑末者。

　　鹰[(采-木+(工/山))*鳥]

　　梵言。嘶那夜。此云鹰。按字本作雁。鸷鸟也。凡鸟之勇。兽之猛者。皆曰鸷。鸷。执也。能服执众鸟也。陆佃云。一岁曰黄鹰。二岁曰鴘鹰。鴘。次赤也。三岁曰鸧鹰。今通谓之角鹰。以其顶有毛角。微起故也。[(采-木+(工/山))*鳥]。弋笑切。音耀。能击鸽食。庄子云。[(采-木+(工/山))*鳥]为鹯。鹯为布谷。久复为[(采-木+(工/山))*鳥]。此物变也(鹯。音旃)。

　　锻作

　　都玩切。音端去声。锻磨也。椎练也。乃治金银铜铁之总名也。

　　皮韦

　　于规切。音为。兽皮之韦。可以束物。柔软如脂。也皮熟曰韦。生曰革。

　　簸箕

　　簸。补火切。波上声。箕。坚溪切。音鸡。簸箕。扬米去糠之器也。

　　躄跛

　　躄。必历切。音碧。跛。补火切。波上声。跛者。一足偏废。躄者。两足俱废。

　　　　　△两舌第三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　野干

　　干。鱼干切。音岸。梵语悉伽罗。此云野干。此兽似狐。而形小尾大。色青黄。黑喙。如狗。群行夜鸣。如狼。能缘木。巢于绝岩。高木之上。正法念处经云。此众生。于人中时。于诸善人。出家人所。污其净食。常戏斗诤。贪心因缘。身坏命终。堕畜生中。受于野干狐狗之身。互相憎嫉(亦云射干。射音夜)。

　　两舌

　　谓遘斗两边之言。令他离间。以致得失。名为两舌。萨婆多论云。或有两舌。非妄语。非恶口。如一比丘。传此比丘语。向彼说。当实说故。非妄语。软语说故。非恶口。以分离心故。名两舌。

　　或有两舌。是妄语。非恶口。如一比丘。传此比丘语。向彼比丘说。以别离心故。是两舌。以妄说故。是妄语。以软语说故。非恶口。

　　或有两舌。是恶口。非妄语。如一比丘。传此比丘语向彼比丘说。以别离心故。是两舌。以粗语说故。是恶口。当实说故。非妄语。

　　或有两舌。是妄语。是恶口。如一比丘。传此比丘语。向彼比丘说。以别离心故。是两舌。以妄说故。是妄语。以恶声说故。是恶口。余妄语。恶口。作四句翻次。如上应知。若不传彼此语。但二边说令离散者。得突吉罗。

　　　　　△与妇女同室宿第四

　　(此是共戒。尼同制)。

　　丑陋

　　丑。齿九切。音丑。恶也。陋。卢豆切。音漏。鄙恶也。

　　攲卧

　　攲。牵奚切。音溪。不正也。或作倚。倚。隐绮切。音椅。依也。偏侧也。

　　淫女

　　根本律云。此聚落中。有一长者。二男。一女。其女长成。行不贞谨。彼二兄弟。因与他竞。他人告曰。汝妹未嫁。与外人私通。兄弟闻已。问妹虚实。妹即答曰。我实清谨。世人漫说。于后不久。遂便有娠。兄弟问曰。汝言清谨。何处得斯。妹曰。曾右秃人。强逼于我。因即有娠。后遂生男。时人名为秃子。母号秃子母云云(言秃人者。谓其发不纤长。犹若禾稼也)。

　　头眩

　　眩。音炫。目无常主也(以身心发病。故目昏乱。无主也)。

　　　　　△与未受大戒人三宿第五

　　(此是共戒。尼同制)。

　　拘睒毗国

　　如二篇中释。

　　謦欬

　　謦。弃挺切。卿上声。欬。丘盖切。音慨。所谓謦欬之声也。文轻曰謦。重曰欬。经音义云。律文旧作磬咳。磬。乐器也。以石为之。非此字义。咳。何开切。音孩。小儿笑貌。非此字体。又丘盖切。音慨。咳。𠻳也。何间曰。无痰有声。谓之咳。无声有痰。谓之𠻳。

　　二宿

　　苏玉切。音夙。止也。安息也。萨婆多论云。所以听二宿者。若都不听。或有失命因缘。又若不听二宿。必有种种恼事因缘。以怜愍故。得共二宿。以护佛法故。不听三宿。若共过二夜已。第三夜。更共异人宿。堕罪。以前人相续故。若共宿二夜已。移在余处。过一宿已。还共同宿。无过。若黄门。二根。共宿一夜。突吉罗。过二宿。波逸提。

　　　　　△与未受戒人共诵第六

　　(此是共戒。尼同制)。

　　阿罗波遮那

　　阿。或作婀。又作啊。阿应转声为遏音。故瑜伽释字母品。直作遏字。有转为恶。元非恶字。也。仁王陀罗尼释云。恶字。梵本是婀字。若阿字平声呼之。便无遏音。即是寂静义。非此文也。罗。应作啰。历加切。若直作罗。即是一切法相不可得故。非此中义也。波。或作跛。又作钵。遮。或作者。又作左。又作拶。那。或作娜。又作曩。又作捺。此等皆由取其梵音不真。声有轻重之讹转也。今从正音。波。宜作跛。遮。应兼拶音。那当带捺曩音诵之。可得其真也。按智论。释阿字。具云阿提阿耨波陀。秦言初不生。谓一切法。从初来。本不生。罗字。具云罗阇。秦言姤。谓一切法本来清净。离诸染污也。波字。具云波罗末陀。秦言第一义。若闻波字。即时知一切法入第一义中。遮字。具云遮梨夜。秦言行。若闻遮字。即知一切诸行皆非行(谓知一切法。皆不可得。亦知一切诸行。皆非行故也)。那字。秦言不。若闻那字。即知一切法。不得不失。不来不去(大品云。那字门。诸法离名性相。华严云。唱那字门。名得无依门。名得无依无上。疏云。那者。诸法无有性相言说文字。性相双亡。故无依。能所诠泯。谓无上)。五字真言胜相云。阿者。是无生义。啰者。清净无染离尘垢义。跛者。亦无第一义谛。诸法平等义。左者。诸法无有诸行义。曩者。诸法无有性相言说文字。皆不可得义。以曩字无有性相。故左字无有诸行。以左字无有诸行。故跛字。无第一义谛。以跛字无第一义谛。故啰字无有尘垢。以啰字无有尘垢。故阿字法本不生义。文殊菩萨法一品云。婀罗跛者曩者。是满一切愿义。何以故。婀字者。乐欲菩提义。啰字者。染着不舍众生义。跛字者。第一义谛义。者字者。妙行义。曩字者。无自性义。乐欲菩提不舍众生。染第一义谛中。行行修习。诸法无有自性。才说此陀罗尼。一切如来所说法。摄入五字中。能令利益众生。般若波罗蜜多成就。仁王陀罗尼释云。婀字者。一切法本不生。故婀字是一切字之母。能生一切法。若能晓婀字门。瑜伽相应。则得佛法无尽藏。则悟一切法本不生。犹如虚空。一相清净平等。即成无分别智也。大品云。是诸字门印。阿字印。若闻。若受。若诵。若读。若持。若为他说。如是知。当得二十功德。所谓得强识念。得惭愧。得坚固心。得经旨趣。得智慧。得乐说无碍。易得诸陀罗尼门。得无疑悔心。得闻善不喜。闻恶不怒。得不高不下住心无增减。得善巧知众生语。得巧分。分别五众(五蕴)。十二入。十八界。十二因缘。四缘四谛。得巧分别众生诸根利钝。得巧知他心。得巧分别日月岁节。得巧分别天耳通。得巧分别宿命通。得巧分别生死通。得能巧说是处非处(谓如来于一切因缘果报。审实能知。如作善业。即知定得乐报。名知是处。若作恶业。得受乐报。无有是处。名知非处。如是种种。皆悉遍知。故名知是处非处)。得巧知往来坐起等身威仪也(余义如华严。般若疏。论等广释。若其念诵仪轨。备在五字瑜伽等经。然此五字。乃一切字母之元首。故诸经部中。无不置乎初目)。

　　法者

　　此中法有二种。一佛所说。二佛所印可。佛说者。谓佛自说。佛所印可者。谓声闻弟子。及余仙人。天人等说。佛印可之。皆名为法也。律摄云。法谓十二分教。又有说云。此中法者。谓与毗奈耶相应之法。戒因缘经云。时六群比丘。向沙弥说毗尼语。世尊告曰。若比丘向未受具者说一句戒法。波逸提。善见律云。若法师所撰文字。共同诵者。不犯。萨婆多论云。若二人俱经利。并诵无犯。不得合呗。

　　　　　△向未受具人说他粗罪第七

　　(此是共戒。尼同制)。

　　波利婆沙

　　义翻别住。或云遍住。谓犯僧残者。覆藏其罪。僧随覆藏日数。与作羯磨。令别在一下小房住。而行其法也。

　　摩那埵

　　此云意喜。谓比丘犯僧残法。不覆藏者。僧即与作白四羯磨。彼比丘得羯磨已。于众僧中。六夜而行其法。彼行法时。自意欢喜。亦使众僧欢喜。由六夜喜行其法。令僧欢喜。而罪得灭。自心欢喜。故云自喜。于六夜中。如法而行。僧众欢云。此人改悔。成清净。故云僧喜也。善见翻为折伏贡高。亦言下意。谓下意承事众僧也。中阿含经。译为行不慢(详见人犍度。及覆藏犍度中释)。

　　调达

　　调。此言天。达。此言授。斯略言也。详言提婆达多。如二篇中释。

　　粗恶罪

　　谓四弃。及十三残。名粗恶罪也。根本律云。粗恶者。有二种。谓波罗市迦因起。及僧伽伐尸沙因起。此粗恶者。有二种相。一自性粗恶。二因起粗恶。律摄云。粗罪者。谓初二部。及彼方便。此中意显与淫相应。自性方便。是杂染故。名为粗恶。毗尼母论云。云何名粗恶犯。如人欲作四波罗夷事。身所作。及口所说。无惭愧。因此二处。必成波罗夷事。是名粗恶。又复一处浊重。僧伽婆尸沙边。成婆尸沙方便是也。是二偷兰。名浊重也。萨婆多论云。若向白衣说比丘罪恶。则前人于佛法中。无信敬心。宁破塔坏像。不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪。则坏法身。故律摄云。出家之人。所有言说。皆为利益。不应私忿。道说于他(初二部。即初二篇罪)。

　　　　　△向未具戒人说得上人法第八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　婆裘园

　　此园。在婆裘河侧。如初篇中释。

　　禅定解脱入三昧

　　禅。谓四禅。定。谓八定。解脱。谓八解脱(如初篇释)。入。谓八除入。亦名八胜处。十一切入。亦名为入。八胜处者。一内有色相。外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。二内有色相。外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。三内无色相。外观色少。亦尔。四内无色相。外观色多。亦尔。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处。十一切入者。一青一切入。二黄一切入。三赤一切入。四白一切入。五地一切入。六水一切入。七火一切入。八风一切入。九空一切入。十识一切入(广如经论。及法界次第中释)。三昧。如上释。大论云。禅定者。四禅。九次第定。解脱三昧者。八背舍。三解脱门。慧解脱。共解脱。时解脱。不时解脱。有为解脱。无为解脱等。及三三昧。如是等诸三昧(八定者。一初禅定。二二禅定。三三禅定。四四禅定。五空处定。六识处定。七无所有处定。八非有想非无想处定也。九次第定者。第九加灭受想次第定。即是也)。

　　　　　△与女人过语说法第九

　　(此是共戒。尼与男子过语说法。堕罪。余律。或云不共。尼得吉罗)。

　　有智男子

　　律摄云。有智男子。谓是人趣。识善恶言。言说容仪。皆无淫滥。名为有智人。萨婆多论云。谓解人情语言意趣。向可作证明者。要是相解语言。若方类不同。一切不听。男子。必是白衣。一切出家人。亦不得。以事同故。正使众僧集会。若有女人。若多若少。无有智男子。不得为说。得为尼说法。一切尼众。以教诫法。故无过。

　　五戒法

　　法界次第云。佛为提谓等。在家弟子。受三归已。即授五戒。为优婆塞。若在家佛弟子。破此五戒。则非清信士女。故经云。五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五藏。如是等世间违犯无量。若约出世。犯五戒者。则破五分法身。一切佛法。所以者何。五戒。是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒。则不得更受大小乘戒也。若能坚持。即是五大施也。此五通名戒者。以防止为义。能防恶律仪。无作之非。止三业所起之恶。故名防止。一不杀生戒。云何名杀生。若实知是众生。发心欲杀。而夺其命。起身业有作已。是名杀罪。若不作是事。名不杀戒。其余系闭鞭打等。是杀方便。非正罪。

　　二不偷盗戒。云何名盗。知他物。生盗心取物去。离本处。物属我。是名盗。若不作是事。名不偷盗戒。其余计校。乃至手捉。离地等。是盗方便。非正罪。

　　三不邪淫戒。云何名邪淫。若女人。为父母兄弟姊妹夫主儿子。世间法。王法。守护。若出家。戒法护。乃至自妇。受一日戒法。若有娠。乳儿。及非道处。一切黄门。男子。鬼。畜等。如是犯者。名为邪淫。若不作是事。名不邪淫戒。其余言戏。以物相要。乃至捉手。触身。未遂淫事。皆为邪淫。方便非正罪。

　　四不妄语戒。云何名妄语。不净心。欲诳他。隐覆实事。出异语。生口业。是名妄语。若不作是事。名不妄语戒。妄语之罪。从言声相解生。若不相解。虽不实语。皆是妄语方便。不谓正罪。

　　五不饮酒戒。云何名酒。酒有三种。一者谷酒。二者果酒。三者药酒。若干若湿。若浊。若清。如是等。能令人心动放逸。起三十六失。若不饮者。是名不饮酒戒也。此之五戒。前四是性。后一是遮。遮者可悔罪。性者不可悔罪。如请观音经疏云。性戒。受与不受。俱是罪。不同其余遮制等戒。如比丘草木戒。受者犯。得罪。不受。犯不得罪。钞云。性戒者。持之性自是善。犯之性自是恶。不由佛制。方有善恶也。故轮王出世。则以此法化人。若受佛戒之后。犯于杀等。则更加违制罪也。故云受与不受。俱是罪。草木戒者。此一向不遮。但因外道俗人计草木有命。见比丘剪伐。谓无慈心。息彼世讥。佛乃制戒。故比丘受已。犯之是违制之罪。俗众不受。犯之无罪。故云不受。犯不得罪。大萨遮尼乾子经云。一切功德助道之行。举要言之。以戒为本。持戒为始。若不持戒。乃至不得疥癞野干身。何况当得功德之身。当知以戒净故。不断佛种。成等正觉。不断法种。分别法性。不断僧种。修无为道。以持净戒相续不断故。功德无尽。优婆塞受戒品云。若优婆塞。至心能受持如是戒。是人名为优婆塞中分陀利华。优婆塞中微妙上香。优婆塞中清净莲华。优婆塞中真实珍宝。优婆塞中丈夫之人。善男子。如佛所说。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨名为比丘。在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒。是不为难。在家菩萨持在家戒。是乃为难。何以故。在家之人。多恶因缘。所缠绕故(详如归戒集。及优婆塞戒经等)。

　　八关斋法

　　诸经论中或名八关斋戒。亦名八关戒。亦名八戒斋。又名八种长养功德法。如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。后一不非时食。名之为斋。关谓关闭八恶。不起诸过。斋以齐中为义。即是禁止八恶。令修中道也。复有释云。斋言齐也。齐身口业也。法苑云。斋者齐也。谓禁止六情。不染六尘。齐断诸恶。具修众善。故名斋也。斋戒体一。名别。若寻名定体。体容少别。斋者过中不食为名。戒者防非止恶为义。故萨婆多论云。八个是戒。第九是斋。斋戒合数。故有九也。又名八支戒。支是支分。以二合为一。故云八支。谓离涂饰香鬘。与离歌舞倡妓。同于庄严处转。故合立为一支也。婆沙论云。夫斋者。以过中不食为体。以八事助成。斋体共相支持。名八支斋法。问曰。八支律仪。几是尸罗支。几是不放逸支。几是远离支。答曰。五是尸罗支。谓离害生命。乃至离饮酒。一是不放逸支。谓离非时食。余二是远离支。又前四是尸罗支。离性罪故。第五是不放逸支。虽受尸罗。若饮诸酒。心便放逸。不能护故。后三是远离支。以能随顺厌离心故。厌离能证律仪果故。由此近住。具有八支。而于五增三。于十减一。合二为一故。开一名为二故。又成实论云。何故正离八事耶。谓此八是门。由此八法。离一切恶。是中四是实恶。饮酒是众恶门。余三是放逸因缘。是人离五种恶。是福因缘。离余三种。是道因缘。又是戒。具五种清净。一行十善道。二断前后诸苦。三不为恶心所恼。四以忆念守护。五回向涅槃。能如是斋。则四大宝藏。不及其一分。天王福报。亦所不及。故增一阿含经云。若善男子。善女人。欲得八关斋。离诸苦者。得尽诸漏。入涅槃城。当求方便。成此八斋。人中荣位。不足为贵。天上快乐。不可称计。欲求无上之福者。当求此斋。欲生六欲天。色。无色界天者。当持此斋。欲求一方。二方。三方。四方天子。转轮圣王位者。亦获其愿。欲求声闻。缘觉。佛乘者。悉成其愿。吾今成就。由其持戒。八戒。十善。无愿不获。又优婆塞戒经云。若有人。以四大宝藏。满中七宝。持布施人。所得功德。不如有人。一日一夜。受持八戒。除五逆罪。皆悉消灭。是则得无量果报。至无上乐(涅槃也)。大论问曰。五戒。一日戒。何者为胜。答曰。有因缘故。二戒俱等。但五戒终身持。八戒一日持。又五戒常持。时多而戒少。一日戒。时少而戒多。若无大心。虽复终身持。不如有大心。一日戒也。譬如软夫为将。虽复将兵终身。卒无功名。若英雄奋发。祸乱立定。一日之勋。名盖天下。八戒比于余戒。亦复如是。此中戒相。前之五戒。一同五戒中说。唯五戒。离于邪淫。是中全断淫泆。为异耳。后之三戒。不着香华鬘。不香涂身者。谓不以诸华为鬘。名香为末。涂饰熏佩。及庄严衣具等。不歌舞倡妓往观听者。谓不自习歌曲。戏舞。作诸妓乐。及他人作时。亦不观听。不坐高广大床者。谓不坐过限。严丽庄校床座等。如阿含经云。高广大床者。梐下。足长尺六。非高。阔四尺。非广。长八尺。非大。越此量者。方名高广大床。复有八种床。初四约物辩贵。体不合坐。下四约人辩大。纵令地铺。拟于尊人。亦不合坐一金床。二银床。三牙床。四角床。五佛床。六辟支佛床。七罗汉床。八师僧床。不非时食者。谓不过日中。而啖嚼也。婆沙论云。此八戒。名近住律仪。谓近阿罗汉住。故名近住。以受此律仪。随学彼故。有说此近尽寿戒住。故名近住。或名长养。长养在家善根。令近出家善根住故。问曰。近住律仪。云何而得。答曰。从他教得。谓随师教。自发诚言。恭敬受得。又受律仪者。要随师语。如师语而说。方受得。若先自发言。若与师俱说。不得律仪。问曰。着何服饰。受此律仪。答曰。常所受用衣服。严具着之。皆得受此律仪。若为暂时庄严身者。必须弃舍。方受此戒。床座等具。准此应知。受时应齐一昼夜。不增不减。谓清旦时。从师受得。至明清旦。律仪便舍。问曰。若至午后受此戒者。亦得戒不。答曰。应言不得。除先要期。月八日等。恒受斋戒。彼有余缘。午前不忆。食已方忆。深生惭愧。即请戒师。如法受者。亦得。此戒应从七众受。皆得。非余处得。所以者何。若无尽寿戒者。则不堪为戒师。故萨婆多论云。夫受斋法。必从他受。于何人边受。五众边。又云必无人受者。但心念口言。自归三宝。我持八戒。亦得。成论亦云。若无人时。但心念口言。乃至我持八戒。亦得(据兹得戒意。若必无师。许自受得。若近处有师。心生慢情。不往从受。而自受者。不得戒。如俱舍云。若不恭敬。不发律仪。此必从师。无容自受。又以后。若遇诸犯戒因缘。由愧戒师。能不违犯。若不如是依法受者。但生妙行。不发律仪也)。受八戒已。若鞭打众生。斋不清净。虽即日不鞭打。若待明日鞭打。亦不清净。以要而言。若身口作不威仪。虽不破斋。斋不清净。设身口清净。心起贪觉。欲觉。瞋恚觉。恼害觉。亦名斋不清净。虽身口意三业清净。若不修六念。亦名斋不清净。受八戒已。精修六念。是名斋清净。故婆沙论云。近住律仪。或有根本业道净。而近分不净。如自在者。受此律仪。有彼厨人。欲杀害生命。拟充所食。彼便告曰。我今受戒。不得杀生。留待明朝。杀充所食。如刑戮等。亦尔。如是名为根本业道净。而近分不净。世尊说。彼所受戒。虽是胜业。而不获大果。或有根本业道净。而近分亦净。而恶寻思之所损害。谓欲寻思。恚寻思。害寻思。世尊说彼所受戒。虽是胜业。而不获大果。或有根本业道净。而近分亦净。非恶寻思之所损害。而不摄受正念。谓六随念。佛。法。僧。戒。舍。天。随念。世尊说彼所受戒。虽是胜业。而不获大果。或有根本业道净。近分亦净。非恶寻思之所损害。摄受正念。而不回向解脱。谓求生天欲乐等。故受持禁戒。世尊说彼所受戒。虽是胜业。而不获大果。若有根本业道净。乃至回向解脱。世尊说彼所受戒。是殊胜业。能获大果。由是应知。随心优劣。所获报殊。当发大心。以求胜果。如智度论。受戒已。而发愿言。我某受行八戒。随学诸佛。名为布萨。愿持是福。不堕三恶八难。亦不求轮王。梵王。世界之乐。愿断诸烦恼。逮得萨云若。成就佛道(布萨者。秦言共住。又云天言净住。人语或云增进。亦称长养。通道及俗。俱禀修行。所谓净身口意。如戒而住也。萨云若。秦言一切智相。因名般若。果名萨云若)。又八种长养功德经。而发愿言。我持戒行。庄严自心。令心喜悦。广修一切。相应胜行。求成佛果。究竟圆满。又说伽陀曰。

　我发无二最上心　　为诸众生不请友
　胜菩提行善所行　　成佛世间广利益
　愿我乘是善业故　　此世不久成正觉
　说法饶益于世间　　解脱众生三有苦

　　阿含经云。佛告优婆塞。当于八日。十四日。十五日。往诣长老比丘所。一一受八戒。一一受之。勿令失次。优婆塞受戒品云。若优婆塞。受持戒已。一月之中。不能六日受持八戒。供养三宝。是优婆塞。得失意罪。不起堕落。不净有作(白月三日。黑月三日。合名六日。受八戒法。备如归戒要集中。及于余处。此不繁出)。

　　八贤圣道

　　亦名八正道。详如说戒犍度中。

　　十不善法

　　或名十恶法。法界次第云。恶以乖理为义。此十并是乖理而起。故名为恶。亦名十不善道。以其能通苦报。故非善道也。一杀生。谓断一切众生命故。名为杀生。二偷盗。谓盗取他财物故。名为偷盗。三邪淫。谓于非妻妾。而行欲事。故名邪淫。四妄语。谓以言诳他。故名妄语。五两舌。谓以构斗之言。间他。令致得失分乖。名为两舌。六恶口。谓以恶言加彼。令他受恼。名为恶口。七绮语。谓以巧饰语辞。令人好乐。言乖道理。名为绮语。八贪欲。谓于顺情之境。贪着乐欲。心无厌足。名为贪欲。九瞋恚。谓于违情之境。不顺己意。心生忿怒。名为瞋恚。十邪见。谓拨无因果。行邪见道。心无正信。名为邪见。

　　如增一阿含经云。于此贤劫初。有大天转轮圣王。长寿无病。正法治化。子孙相绍。乃至八万四千岁。代转轮圣王位。善种不断。最后圣王。名荏治。亦以正法化世。好喜布施。有太子。名善尽。王于后时。将国事付与太子。便剃除须发。出家学道。修四梵行。慈。悲。喜。舍。命终生梵天上。其善尽王。不承父业。正法替废。遂至人民短命。薄色少力。多病。无智。转复贫困。困穷窃盗相纠。因不与取。王敕行刑。国人闻不与取。王辄杀之。皆憾其恶。各兴利刀。刀自此造。由是杀生。从此起。便有两恶出。复淫犯他妻。夫主共诤。自言我不作。便成四恶。两舌构斗。是为五恶。斗则相骂。是为六恶。言不至诚。是为七恶。嫉他和合。是为八恶。含忿色变。是为九恶。心怀疑乱。是为十恶。由十恶之本。外物衰耗。何况内法。所谓由杀生报故。众生寿命极短。由不与取报故。众生。生便贫贱。由淫泆报故。众生门不贞良。由妄语报故。众生口气臭弊。致不鲜洁。由绮语报故。致地土不平正。由两舌报故。地土生荆棘。由恶口报故。语有若干种。由嫉妒报故。以至谷不丰熟。由恚害报故。使诸外物衰耗。何况内物。当念舍离十恶之法。修行十善法。

　　十善法

　　反上十不善法。即名十善法。或名十善道。天台云。十善有二种。一止。二行。止则但止前恶。不恼于他。行则修行胜德。利乐一切。此二通称善者。善以顺理为义。息倒归真。故云顺理。止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止行二种。皆名为善。或加以道名。以能通至乐果也。如上生经。佛言我灭度后。四众八部。欲生第四天。当于一日。乃至七日。系念彼天。持佛禁戒。思念十善。行十善道。以此功德。回向。愿生弥勒佛前。随念往生。所言七日者。且从近论。尚感彼天。况复一生。而不克获也。未曾有经。有受十善之法。此不繁出(第四天者。名兜率陀天。是弥勒菩萨。于中教化诸天子。若生彼处。即不退转)。

　　四分律名义标释卷第十一

　　　　音释

　　[槴-邑+(環-王)]

　　数还切。刷平声。

　　鴘

　　篇字。上声。

　　铺

　　铺字平声。设也。陈也。布也。

　　四缘

　　一因缘。谓六根为因。六尘为缘也。二次第缘。谓心心所法。次第无间。相续而起也。心。即心王。心所。即受想行也。三缘缘。谓心心所法。由托缘而生。是自心之所缘虑也。托缘。谓依托色声香味触法之缘也。四增上缘。谓六根能照境发识。有增上力用。诸法生时。不生障碍也。诸法生者。谓根尘相对。则有一念心起也。不生障碍者。谓根尘相对之时。随对随起。悉无所障也。

　　三有

　　即三界众生。有生有死。故也。

　　构

　　音姤。结也。造也。集也。成也。合也。

　　纠

　　音九。绞也。又音矫。愁结也。

　　憾

　　音含。去声。恨也。

　　　　四分律名义标释卷第十二目录已掘地未掘地钁斫镰刀掐伤知是看是鬼神村坏村呵梨陀忧尸罗贸他致吒卢犍陀楼舍摩罗婆醯陀苏蔓那华苏罗婆蒱醯那罗勒蓼覆罗种子子种黑缥若拨一坐食不作余食法食有爱恚怖痴讥嫌十七群比丘鸟土坌摩摩帝毳纻虫啮水涨师子嫌迮牵出重阁上脱脚床虫水浇泥窗牖覆苫二三节刻镂大迦旃延劫宾那摩诃拘絺罗离越般陀大爱道比丘尼差摩比丘尼提舍瞿昙弥比丘尼波梨遮罗夷比丘尼诉弥比丘尼数那比丘尼苏罗比丘尼遮罗夷比丘尼婆遮罗比丘尼尸罗婆遮那比丘尼阿罗婆比丘尼摩罗毗比丘尼朱泥比丘尼婆泥比丘尼戒定智慧解脱解脱知见愦闹十二因缘
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十二

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　●律藏卷第十二

　　　　　△掘地第十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　已掘地未掘地

　　已掘地者。谓地曾经被掘。虫类隐散。草木不生。故云已掘地。义名不生地也。未掘地者。谓地未经被掘。故云未掘地。或曾被掘。时经四月。被雨水渍。虫类草木滋生如本。还名未掘地。义名生地也。如律摄云。生地者。谓未曾经掘。若曾经掘。被天雨湿。若余水沾。时经三月。是名生地。若无雨湿。及水沾润。时经六月。亦名生地。异此非生。十诵云多雨国土。八月地生。少雨国土。四月地生。除是名不生地。萨婆多云。四月及八月。此是雨时。地相连着。润势相淹。能生草木。故义名生地。余无雨时。日炙干燥。风吹土起。而不生草。故义名不生地也。又生地者。胡本云。实地。不生者。云不实地。善见云。真地非真地。真地者。无有沙石瓦砾纯土。是名真地。非真地者。多有沙石瓦砾少土。是名非真。若地被烧。亦名非真地。若地有沙石。云何可知得掘。应取少土。以水洮看。若四分石。一分土。可得掘。若石上土。厚四寸。燥得取。若雨已经四月。不得取(石虽四分。要必无虫草。得掘)。

　　钁斫

　　钁。丘缚切。匡入声。大锄也。斫。竹角切。音捉。削也。说文云。斫斫之也。

　　镰刀

　　力盐切。音兼。古云。新月似磨镰。是也。

　　掐伤

　　苦洽切。嵌入声。爪刺也。本作掐。误作掐。掐。他刀切。音滔。非此义。

　　知是看是

　　知是看是者。此是净语。谓比丘欲有所取时。当令彼净人自知。自看。所应掘。所应置处。然比丘之法。不得直言。掘是置是也。故五分律云。若比丘。一一所须。语净人言。汝知是。若不解。复语言。汝看是。若不解。复语言。我须是。若不解。复语言。与我是。萨婆多论云。凡欲取菜草土。当遥言。某处有好者。净来。若到边指示。即犯也。

　　　　　△坏鬼神村第十一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　鬼神村

　　婆沙论云。鬼者。畏也。谓虚怯多畏。又威也。能令人畏其威也。又云希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食。以活性命。故也。神者。能也。大力者。能移山填海。小力者。能隐显变化。村者。聚也。一切鬼神。托树而住。犹若人村也。有福而灵曰神。无福而钝曰鬼。又有福者。依大树。无福者。依小树。乃至草药。戒因缘经云。有神依树根。有神依树枝。有神依树皮里。有神依树皮裂中。有神依树蓓蕾。有神依树叶。有神依树华住。有神依树果。一切药草树木。尽有神。神所以依住者。食其香故。正法念处经云。树下住鬼者。由见人种树。为施人作荫。恶心斫伐。取财而用。故堕树中。常被寒热也(此亦一报耳。非一切恶心斫伐。而堕树中也)。

　　坏村

　　律摄云。坏者。是拗。拉。拔。掘。斩截。摧伤。之总名也。根本律云。佛告阿难陀。营作苾刍。所有行法。我今说之。凡授事人。为营作故。将伐树时。于七八日前。在彼树下。作曼荼罗。布列香华。设诸祭食。诵三启经。耆宿苾刍。应作特欹拏咒愿。说十善道。赞叹善业。复应告语。若于此树。旧住天神。应向余处。别求居止。此树今为佛法僧宝。有所营作。过七八日已。应斩伐之。若伐树时。有异相现者。应为赞叹施舍功德。说悭贪过。若仍现相者。即不应伐。若无别相者。应可伐之。若营作苾刍。如我所制。不依行者。得越法罪。如上无别相现者。听伐。皆是使人伐。非比丘自伐也。五百问云。比丘自手断树掘地。作佛塔寺。及造形像。有福不。答。尚不免地狱受大罪苦。有何福耶。以故犯戒故(曼荼罗。此云坛。特欹拏者。是将施物供奉之义。亦是施颂。颂如后百事弃洗钵水句中出。以此咒显之)。

　　阿梨陀

　　善见云。黄姜也。

　　忧尸罗

　　或云嗢尸罗。此云茅香根。正法念处经云。是泠药草名。善见云。忧尸罗者。香莩也(音孚)。根本律云。香附子(嗢。忧。二字。梵音是一也)。

　　贸他致吒

　　[少/隹]头香也。

　　卢犍

　　黄连也。

　　陀楼

　　楼。或作卢。善见云。陀卢者。外国草名也。

　　舍摩罗

　　菩提树也。

　　婆醯陀

　　善见云。贝多树也。菩提。贝多。此二种树。惟见交广有。余方不见。贝多。如一百事。多罗句中释。

　　苏蔓那华

　　或云苏摩那。又云须曼那。此云善摄意。又云称意华。其色黄白。而极香。树不至大。高三四尺。下垂如盖。善见云。其华香气。与末利相似。中阿含经云诸陆地华须摩那华为第一。

　　苏罗婆

　　善见云。不得此草名也。

　　蒱醯那

　　蒱。或作菩。善见云。菩醯那者。是外国草名也(凡言外国。皆北方胡语也)。

　　罗勒

　　勒。或作芳。香菜也。俗以避石勒讳。改名罗香。本草云。北人呼为兰香。术家取羊角。马蹄。烧灰。撒于温地。遍踏之。即生罗勒。俗呼为西王母菜。食之益人。此有三种。一种堪作生菜。一种叶大。二十步内闻香。一种似紫苏叶。

　　蓼

　　卢绞切。音了。辛草也。按蓼类有多种。谓天蓼。多生水傍。苗茎高尺余。叶大色赤。白马蓼。叶大同前。卑湿之地亦生。水蓼。生浅水中。叶大有黑点。毛蓼。冬根不死。叶上有毛。白蓼。红蓼。香蓼。禾蓼等。萨婆多论。以蓼。蓝。罗勒。胡荽。名自落种子。由其自落。乃得生故。根本律。名开裂种。谓兰香芸荽等。皆由其开裂。芽乃生故也。僧祇律。以罗勒蓼蓝。名心生种。由其心生故。若净时。他以手揉修。即名净也。

　　覆罗种

　　此是虚中种也。谓甘蔗。竹。苇。藕根。瓮菜。及余虚中生者。余律。以蔗竹苇藕。是节生种摄。皆由种节。而得生也。涅槃经云疐子(节。作音接。谓博接枣梨之类是也)。

　　子子种

　　子还生子者。是也。根本律云。谓稻。麦。大麦。诸豆芥等。此等诸子。由子故生。故名子种。律摄云。异子种。谓谷麦等。谓异类诸子是也。又释谷麦等。因开裂方乃生芽。是开裂种摄。其异子种者。如因牛角。能生荻等。或因羊毛。而生青稊。于牛粪聚。生青莲华。从异类生。名异子种。故论云。若物从似因生。如从稻生稻。从麦生麦。若物从异因生。如倒种牛毛。则有蒲生。种角苇生。长阿含经云。有何因缘。世间有五种子。有大乱风。从不败世界。吹五种子来。生此国。故世间有五种子出。起世经云。尔时有阿那毗罗大风。别于他方成住世界。吹五种子。散此世界中。散已复散。乃至大散。所谓根子。乃至子子。此为五子(此方牛粪。唯生青菌。不发莲华)。

　　黑缥

　　匹沼切。飘上声。青白色也。释名云。浅青色也。

　　若拨

　　北末切。般入声。捩开也。

　　　　　△异语恼他第十二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　一坐食

　　谓比丘受头陀法者。不数数食。及小食等。唯受一坐食法。于一坐中。食令满足。更无坐食。设未满足。有因缘起者。亦无更坐食。故名一坐食。

　　不作余食法食

　　余食者。谓比丘食正食竟。尚有余残食。或檀越送食。时未过中。若比丘食未足。或食已足。而欲食者。即应将食至一未足比丘所。或复已足。而未起座。对彼作余食法。而食之。若受头陀法比丘。不受此余食法食。唯受一坐食耳。律云。若比丘见和尚阿阇黎等。应起迎。除一坐食。若作余食法不食。若病应作如是语。大德忍我。有如是因缘。故不起。五分律云。若比丘轻三师。及戒。一一波逸提。十诵律云。不恭敬者。波逸提。萨婆多论云。不恭敬者。胡本记云。恼他也。律摄云。恼他者。谓彼本以恶作事。令他生恼。

　　　　　△嫌骂第十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　有爱恚怖痴

　　有爱者。谓心存憎爱。若相可意者便与物。不相可意者不与物。有恚者。谓意怀瞋恚。若恚恨彼者。则不输与。无恚恨者。则便遗之。有怖者。谓情存怖畏。若畏其威者。则便与物。无怯者。则不与之。有痴者。谓心怀愚闇。智无分晓。应与物者。不与。不应与者。便与之。

　　讥嫌

　　讥。坚溪切。音鸡。诽也。诮也。谴也。又伺察也。嫌胡兼切。音贤。憎也。不平于心也。

　　　　　△敷僧卧具不举第十四

　　(此是共戒。尼同制)。

　　十七群比丘

　　时罗阅城中。有十七群童子。共为亲友。最大者年十七。最小者年十二。最富者八十百千。最贫者八十千。中有一童子。名优波离。最为大者。时诸童子。要共出家。即往僧伽蓝中。求为见度。时诸比丘。即度令出家。授与具足戒。多习嬉戏。少学禅诵。唯优波离童子。先断烦恼。证阿罗汉果(优波离。或云和利。或云和提)。

　　鸟啄

　　竹角切。音捉。说文云。鸟食物也。

　　土坌

　　亦作坋。同房刎切。焚上声。尘塕也。

　　摩摩帝

　　旧翻为寺主。净师曰。梵云毗诃罗莎弭。此译为寺主。谓是造寺之人也。僧史略云。详其寺主。起乎东汉。白马寺也。寺既爰处。人必主之。于时虽无寺主之名。而有知事之者。东晋以来。此职方盛。故梁武造光宅寺。召法云为寺主。创立僧制。此乃东夏之规。非关西国本式。元西国以上座为尊。造寺名主。若有事至。共众评议。众许方为。不允即止。并无独任之私。方符大圣之弘化也。

　　毳纻

　　俗作苎。同直吕切。除上声。麻也纻。科生数十茎。宿根在地中。入春自生。一岁三收。剥去皮之外表。但得其里。缉以织布。亦草名。此草可以为绳也。

　　　　　△僧房不举卧具第十五

　　(此是共戒。尼同制)。

　　虫啮

　　五考切。音咬。与咬同。啮也。别作咬非(啮音孽。噬也)。

　　水涨

　　知亮切。音障。大水貌。又水之泛溢也。

　　师子

　　梵云僧伽彼。此云师子。智论云。师子王。清净种中生。深山大谷中住。方颊大骨。身肉肥满。头大眼长。光泽明净。眉高而广。牙利白净。口鼻方大。厚实坚满。齿密齐利。吐赤白舌。双耳高上。髦发光润。上身广大。肤肉坚着。修脊细腰。其腹不现。长尾利爪。其足安立。巨身大力。从住处出。偃脊颦呻。以口扣地。现大威势。食不过时。显晨朝相。表师子王力。以威獐鹿。熊罴。虎豹。野猪之属。大哮吼时。其有闻者。或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者濽伏。厩象振锁。狂逸而去。鸟飞空中。高翔远逝(云云)。

　　　　　△强夺止宿第十六

　　(此是共戒。尼同制)。

　　嫌迮

　　迮。侧格切。音谪。迫也。萨婆多论云。此戒体。正戒不得强违前人意。有所为作。若为恼他。故闭户开户。闭向开向。然火灭火。然灯灭灯。若呗咒愿。读经。说法。问难。随他所不乐事作。一一波逸提。必以恼他心故。成罪。

　　　　　△牵他出房第十七

　　(此是共戒。尼同制)。

　　牵出

　　苦坚切。音愆。挽也。引而前也。五分律云。若将其所不喜人来共房住。欲令自出。若出若不出。皆突吉罗。若牵无惭愧人。若欲降伏弟子而牵出。不犯。律摄云。若于门徒。或于余人。为诃责心。冀其惩息。牵出房时。无犯。然不应令出其住处。应以五事呵责门徒。谓不共语。不共受用。不受承事。遮善品。舍依止。有五过失。应呵责。无信心。有懈怠。出粗言。亲恶友。不恭敬。若不应呵而呵。应呵不呵。得恶作罪。若无破戒罪。但难共语者。应为拽缰法。而折伏之。应遣智人。就彼开谏。令其息恶。而来忏谢。舍前五事。应忍恕之。不应恕而恕。应恕不恕。皆得恶作罪。若已近圆人。不行恭敬。不堪教诲者。应与六物。驱令出去。若是求寂。与上下二衣。亦驱令去(曳缰法者。谓暂舍置。不与共语。如恶马难调。即合缰杙。而舍弃之)。

　　　　　△重阁坐脱脚床第十八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　重阁上

　　根本律云。谓居重阁危朽棚上。律摄云。谓是草室棚阁。显非牢固。复不防备。若屋牢固。为防备者。无犯。萨婆多云。凡比丘坐卧法。一切审详。不审详。必有所伤。兼坏威仪。突吉罗。

　　脱脚床

　　苾刍尼律云。谓此床脚。不连上盖。律摄云。谓插脚床。虽是插脚。逆㨝牢者。若脚下安替。或仰置者。无犯。萨婆多云。若用一切软物。支床脚。不犯。若用砖石瓦等物。能伤人者。用以支床脚。犯(此以棚阁不坚。复是脱脚之床。或是脱脚尖者。纵身坐卧。床脚陷落)。

　　　　　△用虫水浇泥草第十九

　　(此是共戒。尼同制)。

　　虫水

　　律摄云。总有二种虫。一谓眼见。二谓滤得。斯等滤用。或可去虫。或取无虫处用。或可信人言。水无虫。斯并无犯(可信人。谓是持戒者。宁自失身。不伤他命)。根本律云。若苾刍河池水处。多有虫鱼。杀心决去其水。随有虫鱼。命断之时。皆得堕罪。若于此水处。堰之令断。于其下畔。随虫命断。同前得罪。

　　浇泥

　　坚姚切。音骄。漓也。言用水者。用有内外。内用者。饮食之属。外用者。浇灌。浣濯洗浴之属。此中用者。是外用。内用者。如下戒制。

　　　　　△覆房过三节第二十

　　(此是共戒。尼同制。余律或云不共。尼得突吉罗)。

　　窗牖

　　窗。或作牕。同初庄切。音疮。窗者。助户为明也。牖。元九切。音有。在墙曰牖。在屋曰牕。穿壁为之也。

　　覆苫

　　苫。诗廉切。闪平声。盖也。又编茅以覆屋曰苫原天竺所造室宇台观。板屋平头。壁泥石灰。覆以砖墼。或苫茅苫草。及以板木。又其户牖垣墙。图画雕镂。种种奇制不一。

　　二三节

　　节。子结切。笺入声。制也。限也。节度也。二三节者。犹二三限度也。根本律云。始枞治地筑基。创起墙壁。是湿泥者。应二三重。布其模墼。若过者。得堕罪。萨婆多云。凡作房法。有三品。上中下。覆房法。各自有限。若下房以中上房覆法者。以镇重故。兼顿成故。若用草覆。草草。波逸提。若中房。以上房覆法者。亦以镇重故。得罪如前。若随上中下覆法者。以顿成故。房成已。一波逸提。若不顿垒墙成。无犯。律摄云。或时干墼。及以熟砖。木石等成。便无限齐。若湿泥者。于其限外。着一团时。便得恶作。若遍布者。便得本罪。虽是湿泥。覆以草席。虽遭雨水。无惧崩隤。或时施主须遣急营。限齐虽过。斯皆无犯。

　　刻镂

　　郎豆切。音漏。雕刻也。

　　　　　△僧不差教尼第二十一

　　(此是不共戒)。

　　大迦旃延

　　新云摩诃迦多衍那。苑法师云。迦旃者。一宗之姓氏也。延。此云胤也。言此尊者。是彼种族之后胤也。阐义钞云。迦旃延。此云文饰。亦云扇绳。母恋此子。不肯改嫁。如绳系扇。净名疏云。此翻不定。或翻离有无。破我慢心。什师曰。南天竺婆罗门姓。善解契经者。按破僧事中。阿私陀仙外甥。名那罗陀。闻仙教示。遂从出家。而作弟子。后时仙人染患。医药不差。诸弟子众。请师遗诲。其师告曰。我虽出家。希求甘露。然由未证。愧无所获。今释迦所生童子。必当获得无上妙果。能以甘露滋益众生。汝诸弟子。可诣彼出家。若出家已。勿恃豪姓种类。勉励精勤。常修梵行。为得法故。专精加行。若此行成。当获甘露。作是语已。说偈命故。时那罗陀。如法殡已。便诣婆罗痆斯城住。与五百摩纳。为其教示。婆罗门。薜陀咒。其那罗陀。本是迦旃延姓。因号迦旃延时菩萨成正觉已。迦旃延诣于佛所。佛即唤大迦旃延。而便以法教示。令度生死大海。住于最上寂静究竟涅槃。遂以立名为大迦旃延。于论议中。最为第一。或云敷演第一(波罗痆斯。旧云波罗奈。摩纳。此云年少也)。

　　劫宾那

　　此云房宿(音秀)谓父母祷房星而生也。慈恩云。此云房星。房星现时生故。又翻房宿(音夙)。谓初出家。未见佛。始向佛所。值雨。寄食陶师家。后佛化作老比丘来共宿。为之说法。闻法得道。从得道处为名也。具德经云。声闻中。言直无隐。警诫诸苾刍。劫宾那苾刍是(先则因星得称。而后共宿。二义为名也)。

　　摩诃拘絺罗

　　智度论云。秦言大膝。摩罗陀。次生一子。膝骨粗大。故名拘絺罗。舍利弗舅。与妹舍利论义不如。拘絺罗思惟念言。非妹力也。必怀智人。寄言母口。未生乃尔。及生长大。当如之何。故出家作梵志。入南天竺。誓不剪爪。要读十八种经尽。时人见爪长。因呼为长爪梵志。增一阿含经云。得四辩才。触难能答第一(拘亦作俱)。

　　离越

　　越。亦作曰。或云离婆多。正言颉𨽻伐多。此翻室宿。北方星也。谓父母从此星。而乞得子。故以名焉。常乐坐禅。故称为坐禅第一。增一阿含云。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。文殊问经云。离婆多。此云常作声(然未识其义)。

　　般陀

　　或云槃陀伽。或云周罗般陀。具云周利槃陀伽。此云小路边生。又翻继道。以其兄生路边。弟生继于路边。故名继道。根本云。大者梵云莫诃半托迦。此云大路。小者名朱荼半托迦。此云小路。旧云小者名周利槃特迦者。讹也。善见律云。般陀者。汉言路边生也。何以故。般陀母。本是大富长者女。因与给事奴子私通。遂偷珍宝。共逃他国。安处住止。一二年中。即怀胎欲产。思念忆母。欲得还家。奴婿不从。待婿采樵。私叛半路。便生一男。夫逐共还。其后未久。以复怀胎欲产。复叛半路。复生一男。婿逐共还。其二儿并于路边生。故便字为般陀。兄弟二人。年渐长大。共其父母。还于外家。外家翁婆。年老无子。临欲终时。以家业悉付二儿。即便命终。其兄复以家业付弟出家。出家不久。即得阿罗汉。其弟后时厌俗。从兄出家。兄教一偈。四月不得。忘前失后。兄摩诃般陀自念。此人于佛法无缘。当遣还家。即牵袈裟。驱令出门。门外啼哭。不欲还家。尔时世尊。以天眼观看众生。见周罗般陀。应可度缘。往至其所。问云。何以啼哭。般陀答以兄驱因缘。佛知非声闻能度。是以牵出。世尊安慰其心。即以少许白㲲。与周罗般陀。捉此㲲向日而曝。当作如是念言。取垢取垢。世尊教已。即入聚落受毗舍佉母请。世尊临中。观般陀将得道果。即说偈言。

　入寂者欢喜　　见法得安乐　　世无瞋最乐
　不害于众生　　世间无欲乐　　出离于爱乐
　若调伏我慢　　是为第一乐

　　周罗般陀。遥闻此偈。即得阿罗汉果。婆沙论云。兄授一偈。经四月。诵不得。兄诃摈出。尔时世尊。见啼愍之。即以神力。转彼所诵偈。更为授之。寻时诵得。过四月所用功劳。复别授以除尘垢颂。而语之言。今日苾刍从外来者。汝皆可为拭革屣上所有尘垢。小路敬诺。如教拭之。一只极净。一只苦拭。而不能净。即作是念。外物尘垢。暂时染着。犹不可净。况内贪欲瞋痴等垢。长夜染心。何由能净。作是念时。彼不净观。及持息念。便现在前。次第即得阿罗汉果。问。小路何缘。如此闇纯。答。尊者小路。于昔迦叶波佛法中。具足受持彼佛三藏。由法悭垢。覆蔽其心。曾不为他授文解义。及理废忘。由彼业故。今得如是极闇钝果。有说彼尊者。曾于婆罗痆斯城。作贩猪人。缚五百猪口。运置船上。渡至彼岸。及下船时。气不通故。猪已死。由彼业力。如是闇钝。有说。彼尊者。昔余生中。曾已闭塞瞿陀兽窟门。令不得出。在中而死。由彼业故。闇钝如是。又处处经云。佛言昔者朱利般特比丘。学问经于二十四年。唯得五言。然解。垢不忧。何以故。由本宿命。更见五百佛。悉通知众经。但由闭藏经道。不肯教人。后被病二十四日。临死时乃悔。呼人教之。有是一福。依知五言尚尔。何况乃具足教人。得福不可计也。分别功德论云。此比丘。能隐形变不现。故称为第一也(如上虽说不一。然人于多生中。莫不为之)。

　　大爱道比丘尼

　　如舍堕中释。增一阿含经云。我声闻中。第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥是(瞿昙弥。是其姓也)。

　　差摩比丘尼

　　亦作谶摩。此云安隐。又翻忍行。是波斯匿王女。昔波斯匿王。与梵摩达王。常共忿诤。各将四兵。住河两岸。各立标相。时二王夫人。各生男女。端正殊妙。王大欢喜。求相和解。共为婚姻。作是要言。从今已去。更莫相犯。乃至子孙。后时梵摩王子。年始七岁。欲求纳娶。时女闻已。白父王言。人身难得。乃至佛世难值。唯愿大王。莫置女身。在诸难中。令女永离善知识。唯愿慈愍。听我出家。王言。汝在胎时。吾以许彼。由汝之故。二国和解。今若负信。彼必还当与我作仇。时王即遣语梵摩王。七日之内。速来纳娶。王女闻知。心怀忧恼。着垢腻衣。即上高楼。长跪合掌。向祇洹言。如来世尊。慈悲怜愍。一切众生。我今苦厄。愿垂哀愍。而见救济。尔时世尊。遥知王女。求哀救济。即现女前。种种说法。心开意解。得阿那含果。至七日已。王子将数千万人。赍宝来娶。于时不觉女身在虚空中。现十八变。父王见女。深生惶怖。即听出家。其夫王子。亦生信敬。自悔咎罪。而听出家。女闻是语。即诣祇洹。求佛出家。佛即听许。作比丘尼。精勤修习。得阿罗汉果。时诸比丘。请佛说彼夙缘。佛言。迦叶佛世。有一妇女。常与夫诤。后于一日。各相劝勉。诣比丘所。受八关斋。因共求愿。使我等辈。在所生处。尊荣豪贵。于斗诤中。常共和解。发是愿已。随寿长短。各取命终。共生王家。佛告诸比丘。欲知彼时夫主公者。今梵摩王是。彼时妇公者。今波斯匿王是。时夫主者。今王子是。彼时妇者。今王女差摩比丘尼是(出百缘经)。增一阿含经云。智慧聪明。所谓谶摩比丘尼是。于五百阿罗汉比丘尼中。最为上首。

　　提舍瞿昙弥比丘尼

　　提舍。或作翅舍。或作机梨舍。又作吉离舍。瞿昙弥。或云憍昙弥。或云瞿答弥。如上释。大论云。翅舍憍昙比丘尼。本白衣时。七子皆死。大忧愁故。失心发狂。有部律云。婆罗痆斯城。有一长者名曰瞿答摩。大富多财。娶妻未久。妇遂有娠。月满生女。虽仪貌端正。而瘦减常人。诸亲总集。与之立字。众皆议曰。此女形瘦。是瞿答摩女。应与立字。号曰瘦瞿答弥(据此。则提舍翻瘦)。世尊观彼根性。随机说法。于四谛理。令其解悟。获预流果。求请出家。佛便听许。付与大世主。即令出家。并受近圆。教读毗奈耶。如法教诲。彼即䇿勤。一心无倦。观知五趣。轮转不停。诸行无常。毕归磨灭。断三界惑。破五趣轮。证得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。尔时世尊。告诸苾刍曰。于我弟子苾刍尼中。瘦瞿答弥。持律第一。增一阿含经云。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是(尼无住阿兰若法。故云十一)。

　　波梨遮罗夷比丘尼

　　杂阿含经云。尸利沙遮罗比丘尼。别译杂阿含云。动头比丘尼。入得眼林中。在一树下坐。时魔王化作摩纳。至其所。语言。九十六种道。汝乐何道。比丘尼答言。此道我都不乐。时魔即说偈言。

　受谁教剃发　　自号比丘尼　　不欲乐外道
　汝为甚愚痴

　　时比丘尼。即说偈言。

　此外诸异道　　悉为邪见缚　　种种诸见缚
　终竟堕魔网　　释种大世尊　　无比之丈夫
　一切种中胜　　降魔坐道场　　悉过一切上
　诸事皆解脱　　能调尽有边　　彼佛教于我
　是我之世尊　　我乐彼教法　　我今知彼已
　尽除诸结漏　　断除一切爱　　灭诸无明闇
　逮得于灭尽　　安住无漏法　　以是故当知
　波旬堕负处

　　时魔念。比丘尼知我心已。即怀忧不现。

　　诉弥比丘尼

　　或云素弥。未详翻。

　　数那比丘尼

　　未详翻。

　　苏罗比丘尼

　　或云苏摩。此言善。或言善摄。或言端正。又翻为月。别译杂阿含云。苏摩比丘尼。乞食讫。欲向得眼林。时魔王。即化作婆罗门。在路侧立。而问言。欲何所至。比丘尼答言。我今欲诣彼寂静处。时魔即说偈言。

　仙圣之所得　　斯处难阶及　　非汝鄙秽智
　获得如是处

　　时比丘尼入定。观知是魔。即说偈言。

　女相无所作　　唯意修禅定　　观见于上法
　若有男女相　　可说于女人　　于法无所能
　若无男女相　　云何生分别　　断除一切爱
　灭诸无明闇　　逮证于尽灭　　住于无漏法
　以是故当知　　波旬堕负处

　　时魔念比丘尼。善知我心。怀忧还宫。具德经云。于所修持。善得天眼。苏摩苾刍尼是。

　　遮罗夷比丘尼

　　遮罗。此翻行。亦云动。杂阿含云。遮罗比丘尼。入安陀林坐禅。时魔波旬。化作年少。至遮罗前。说偈言。

　觉受生为乐　　生服受五欲　　为谁教授汝
　令厌离于生

　　时遮罗知是魔。欲作娆乱。即说偈言。

　生者必有死　　生得受诸苦　　鞭打诸恼苦
　一切缘生有　　当断一切苦　　超越一切生
　慧眼观圣谛　　牟尼所说法　　苦苦及苦业
　灭尽离诸苦　　修习八正道　　安隐趣涅槃
　大师平等法　　我欣乐彼法　　我知彼法故
　不复乐受生　　一切离爱喜　　舍一切闇冥
　寂灭以作证　　安住诸漏尽　　觉知汝恶魔
　自当消灭去

　　时魔念比丘尼。已知我心。即怀忧不现。

　　婆遮罗比丘尼

　　或云䟦遮罗。此言贤行。或云优波遮罗。此翻近行时此比丘尼。诣得眼林中。在一树下。端身坐禅。尔时魔王。化作摩纳。往比丘尼所。问言。阿利耶。欲何处受身。尼答曰。我都无受身处。魔即说偈言。

　忉利及𦦨摩　　兜率与化乐　　他化自在天
　是处极快乐　　汝应愿乐彼　　受于胜妙事

　　时比丘尼。复说偈言。

　忉利及𦦨摩　　兜率与化乐　　他化自在天
　诸处虽受乐　　不离于我见　　必为魔所缚
　世间皆动摇　　彼亦归迁谢　　无有诸凡夫
　离缚之境界　　世间皆炽然　　世间皆烟出
　离于动摇者　　我乐如此处　　断除一切爱
　灭诸无明闇　　逮得于灭尽　　安住无漏法
　以是故当知　　波旬堕负处

　　时魔作是念。比丘尼善知我心。即怀忧还宫(出别译杂阿含经)。

　　尸罗婆遮那比丘尼

　　尸罗。此言清凉。又言清净。或云试罗。此言美玉。美玉亦洁净义。增一经云。奉持律教。无所加犯。即波罗遮那比丘尼。杂阿含云。尸罗比丘尼。入安陀林。坐一树下。时魔波旬。即化作年少。至比丘尼前。而说偈言。

　众生云何生　　谁为其作者　　众生何处起
　去复至何处

　　比丘尼知是恶魔。欲作留难。即说偈言。

　汝谓有众生　　此则恶魔现　　唯有空阴聚
　无是众生者　　如和合众材　　世名之为车
　诸阴因缘合　　假名为众生　　其生则生苦
　住亦即生苦　　无余法生苦　　苦生苦自灭
　于一切忧苦　　离一切, 闇冥　　已证于寂灭
　安住诸漏尽　　已知汝恶魔　　则自消灭去

　　时魔念比丘尼。已知我心。内怀忧戚。即没不现。

　　阿罗婆比丘尼

　　大论云。佛与四众游行。比丘尼众中。有比丘尼名阿罗婆。是地中化生(此显人中有四生。卵生者。如毗舍佉母。生三十二卵。湿生者。如庵罗婆利女。生于华中。胎生者。如常人生。化生者。如此比丘尼等是也)。

　　摩罗毗比丘尼

　　未详翻。

　　未泥比丘尼

　　未详翻。

　　婆泥比丘尼

　　婆尼。此言辩了。

　　戒

　　戒是防止身口之法。谓能持戒。坚固清净。则戒体成就。而无持无犯也。

　　定

　　定即禅定。谓修习无漏禅定。则根尘泯净。而离诸散乱也。

　　智慧

　　智慧。即无漏智慧。谓修此无漏智慧。则能断三界烦恼。而出离有漏生死也。

　　解脱

　　解缚得脱。故名解脱。谓不作诸业。则脱诸累缚。而得自在也。有二种解脱。一者有为解脱。谓以无漏智慧。断有漏烦恼。二者无为解脱。谓一切烦恼。灭尽无余。烦恼既尽。理本无为也。

　　解脱知见

　　知。属智知。见。属眼见。即无生智眼。自在照了也。谓若照了识心。皆是虚妄分别。则无生之智眼。自在明了也。如上五分法身。若众生能持戒。修习定慧。行诸净业。则能转五蕴色身。而成五分法身。所谓转色蕴。成戒身。转受蕴。成定身。转想蕴。成慧身。转行蕴。成解脱身。转识蕴。成解脱知见身也。广如经论释。

　　愦闹

　　愦。古外切。音脍。乱也闹。奴教切。铙去声。不静也。扰也。

　　十二因缘

　　亦名缘起。又名缘生。所谓此有。故彼有。此生。故彼生。从无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起忧悲苦恼。如是纯大苦蕴积集而生(此名为缘起初义)。生法师云。因。谓先无其事。而从彼生也。缘。谓素有其分。而从彼起也。天台云。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘因缘相续。则生死往还无际。若知无明。不起取有。则三界二十五有。生死皆息。是为出世之要术也(次当释差别义)。

　　一无明。谓过去世。一切烦恼之惑。覆于本性。无所明了。故曰无明。

　　二行。谓过去世身口意。造作一切善不善业。是名为行。

　　三识。识是心识。谓由过去惑业相牵。致令此识。投托母胎。一刹那间。染爱为种。纳想成胎。是名为识。四名色。名即是心。谓心但有其名。而无体相也。色是色质。即身形也。谓由托胎。揽父母赤白二点。至后第五个七日。名形位。生诸根形。四支差别。具有身根及意根。而未有眼等余四根。六处未圆。皆是名色摄。故名为名色。

　　五六处。亦名六入。谓从名色后。至第六个七日。名发毛爪齿位。第七七日。名具根位。六根开张。有入六尘之用。是名六入。

　　六触。谓从出胎已。六根触对六尘。虽此触对。而未起分别了知。生苦乐之想。是名为触。

　　七受。谓因六尘。触对六根。若起分别了知。则纳受前境。好恶等事。然虽了别。尚未有起淫贪等心。是名为受。

　　八爱。谓由分别了知诸尘境界。渐生爱染。则贪种种胜妙资具。及淫欲等境。而未广遍追求。是名为爱。

　　九取。谓因贪欲之心转盛。于五尘境。念念驰求。是名为取。

　　十有。谓因驰求诸境。起善恶业。积集牵引当生三有之果。是名为有(因果不忘。谓之有。三有者。谓欲有。色有。无色有也)。

　　十一生。谓因现世所作善恶之业。后世还于六道四生中受生。是名为生。

　　十二老死。谓由受生已后。五阴之身。熟已还坏。是名老死。妙玄问。云何不说病为支。答。一切时。一切处。尽有者。立为支。亦有人从生无病。如薄拘罗。生来不识头痛。况余病。是故不立。问。忧悲是支不。答。非也。以终显始耳。如老死。必忧悲。故天台云。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽。故行尽。乃至众苦和合皆尽。所谓此无。故彼无。此灭。故彼灭。从无明灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六处灭。六处灭。则触灭。触灭。则受灭。受灭。则爱灭。爱灭。则取灭。取灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老死忧悲苦恼灭。如是纯大苦蕴积集皆灭。若能如是正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛。涅槃云。观十二缘智。凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者。不见佛性。以不见故。得声闻道。中智观者。不见佛性。以不见故。得缘觉道。上智观者。见不了了。不了了故。住十住地。上上智观者。见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道(三世十二因缘者。谓无明行二支。是过去因。识名色六入触受五支。是现在果。爱取有三支。是现在因。生老死二支。是未来果。其余三世展转互为因果。乃至二世。及现在一念心起。具十二因缘。广如论明)。

　　四分律名义标释卷第十二

　　　　音释

　　砾

　　音力。小石。

　　洮

　　音陶。

　　锄

　　音徂。

　　蓓蕾

　　上音倍。下音垒。乃始华也。

　　拗拉

　　上于巧切。凹字上声。拉折也。下音蜡。折也摧也。

　　芸荽

　　上音云下音绥。

　　揉

　　音柔。以手挻也。

　　疐

　　音帝。与蒂同。尔雅云。枣梨曰疐之。礼记云。为士破瓜。疐之直除疐而已。若薯蒂之类也。

　　诮

　　在笑切。樵去声。以辞相责也。

　　谴

　　牵字去声。责也。诮也。

　　嬉

　　音希。戏也。

　　塕

　　翁字上声。尘起也。

　　弭

　　音米。

　　颊

　　音劫。面旁。

　　髦

　　音毛。

　　颦呻

　　上音贫。下音身。

　　獐

　　音章。

　　棚

　　音彭。栈也。阁也。

　　㨝

　　音屑。

　　隤

　　音颓。下坠也。

　　逃

　　音陶。避去也。

　　仇

　　音酬。报也。仇也。

　　　　四分律名义标释卷第十三目录难陀教授贾客半由旬不差嫉妒相遗遗余针贸催促或啸熨治鸳鸯同期估客泛涨提婆达乃至迦留罗提舍黎师达赞叹得食食衬体衣涂脚油与姑斗竞入火光三昧长者大德无住处村病者田殖沙㝹三种药撩理饭麨羹饭迦罗四人伽若那女乞食比丘佉阇尼五种正食作余食法五种足食贪餮嗜食非时蒱阇尼黑石蜜罽尼服吐下药晛出迦罗尊者残宿食钵盂孔罅
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十三

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　●律藏卷第十三

　　　　　△教授尼至日暮第二十二

　　(此是不共戒)。

　　难陀

　　萨婆多论云。更有难陀。非佛弟难陀。文句云。亦名放牛难陀。此翻善欢喜。亦翻欣乐。文句记云。从初慕道为名。欢喜中胜。故云善也。本是放牛之人。因问佛放牛十一事。知佛具一切智。出家获阿罗汉果。增一阿含经。佛在摩竭国江水侧。为诸比丘说水漂木经。尔时难陀牧牛。凭杖而立。遥闻如来所说。即得解悟。求佛听为出家。佛令付牛还主。即听出家。受具足戒。是时彼在间静处。而自修克。即于座上成阿罗汉。根本律云。难铎迦尊者。佛遣彼为尼众说法教诫。时五百苾刍尼。闻法得阿罗汉果。萨婆多论云。往昔惟卫佛出现于世。为众生说法。彼佛灭后。有王起牛头旃檀塔。种种庄严。此王有五百夫人。供养此塔。各发愿言。愿我等将来。从此王边。而得解脱。尔时王者。今难陀是。尔时五百夫人者。今五百尼是。以是本愿因缘故。应从难陀而得解脱。

　　教授

　　婆沙论问云。教诫教授。有何差别。答曰。遮无利益。故名教诫。与有利益。故名教授。复次。教住正念。故名教诫。教住正知。故名教授。复次。令修有表。故名教诫。令修无表。故名教授。复次。令修奢摩他。故名教诫。令修毗钵舍那。故名教授。复次。令修圣道。故名教诫。令修圣果。故名教授。复次。令修世间善法。故名教诫。令修出世间善法。故名教授。是谓教诫。教授差别(奢摩他。此云止。毗钵舍那。此云观)。

　　贾客

　　贾。公土切。音古。行贩曰商。坐卖曰贾。客者寄也。义云不住曰客。谓寄住他方也。

　　　　　△讥谤教尼第二十三

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　半由旬

　　当二十里。或十五里。义如上释。

　　不差

　　差。初皆切。音钗。使也。又择也。

　　嫉妒

　　嫉。昨悉切。音疾。害也。妒。都故切。音都去声。忌也。亦害也(俗误作妒。非。妒音石)。维摩诘经云。不嫉彼供。不高己利。而于其中。调伏其心。常省己过。不讼彼短。什师曰。如一比丘。林中坐禅。时至须食。持钵出林。路逢恶贼。恶贼引弓射之。比丘怒已。自责。不生恶心。又指腹。语贼。汝应射此。我为此出林。故致斯恼。此腹之罪耳。省己恕物。类如此也。

　　　　　△与非亲尼衣第二十四

　　(此是不共戒。尼得吉罗。有云。尼与非亲比丘衣。得吉罗)。

　　相遗

　　遗。于贵切。音位。赠也。馈也。广雅云。遗与也。谓以玩好物与人曰。赠遗之也。

　　遗余

　　遗。延知切。音夷。余也。又留也。古文作[這-言+(臾/土)]。

　　针贸

　　针。诸深切。音斟。针所以缝也。俗作针。针者。铜铁任作。不应宝作也。

　　　　　△与非亲尼作衣第二十五

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　催促

　　催。仓回切。音崔。迫也。促。千玉切。音蔟。近也。速也。

　　熨治

　　于胃切。音畏。从上按下也。谓以火申缯。从上而按下也。俗谓之火斗。是也。本作𤈫。持火所以𤈫缯也(从𡰥。𡰥。音夷。安平也。今俗作熨。非也)。

　　　　　△与尼屏坐第二十六

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　鸳鸯

　　鸳。乌员切。音渊。鸯。于良切。音央。梵云。斫迦逻婆。此云鸳鸯。匹鸟也。止则相偶。飞则为双。雄曰鸳。雌曰鸯。涅槃经鸟喻品云。一名迦邻提。二名鸳鸯。游止共俱。不相舍离(迦邻提。无正翻。旧或翻为天[鴳-女+隹]。非也。如音释中明)。

　　　　　△与尼同期行第二十七

　　(此是不共戒。尼期比丘。得突吉罗)。

　　同期

　　期者。约也。会也。谓共结契。而要约也。此戒。谓比丘不得与尼同期路行。若共比丘。或商旅。同行时。宜须审察其伴。为善为不善。为益为损。方可同去。如律摄云。若苾刍等。将行之时。预先一日。应白二师。我今有事。诣彼村坊。听不随师。不应违逆。若无二师。应白上座。所有卧具。嘱他守护。于同行伴。普告令知。勿有病人。舍弃而去。出门之时。应相告曰。今日我等。不有遗忘事不。应可斟量。所依商旅。善恶进不。无令废阙。于自同伴。更相顾恋。有仇隙者。不应共行。若有因缘。须共行者。应忏摩已。与之同去。凡涉路时。应为法语。勿出恶言。或为圣默然。勿令心散乱。若至天神祠庙之处。诵佛伽他(旧云偈也)弹指而进。苾刍不应供养天神。若于路次。暂止息时。或至泉池。取水之时。皆诵伽他。其止宿处。应诵三启(云云)。凡至寺外。停息之处。振去衣尘。洗身濯足。皆令清净。次添瓶水。行路皮鞋。以破布拭。不于柱壁打令伤损。更净洗手。通披衣服。容仪详审。方入寺中。随诣一房。少作言语。自整威仪。问停止处。旧住苾刍。见客苾刍。若少见长。应起迎逆。遥唱善来。合掌而言畔睇。客即报言。极善来。为持衣钵。引进房中。授座令坐。解除衣服。为搦腨足。以蠲劳倦。持洗足盆。为其濯足。言谈良久。方设敬仪。整衣一礼。手按双足。问其安不。若未曾相见。应问大小。依位设敬。若少者来。准前问答。老者令少迎接衣钵。随时置坐。遣为解劳。若有恩慈。老者或时为按肩背。凡诸客苾刍。创至他处。应先礼敬众首上座。上座亦应唱善来等。又若客至。量己有无。床席卧具。随时供给。如上所制。不依行者。得恶作罪。

　　估客

　　公土切。音古。按此字。书所无。唯尔雅郭璞音义释言注中。商贾。作此字。有云。估市税也。论价也。今此应言商客。或言商旅。旅者众也。五百人为旅。又客旅。众出则旅寓。谓在外为旅也。根本部作商旅。律摄云。商旅者。若离此伴。无由进路。为此圣开。除余缘故。此中行法者。苾刍尼食。苾刍应持。若至食时。更相授与。有病苾刍。应共舁去。若人少者。尼亦助舁。应在头边。不应近足。若至村落。随病所须。为觅医药。若乞食时。令人看物。持食来与。若有尼病。准此应知。

　　　　　△与尼期同船第二十八

　　(此是不共戒。尼期比丘。得吉罗)。

　　泛涨

　　泛。扶泛切。音泛。浮也。随风波自纵漂也。根本律云。期乘一船者。谓共乘船过津济处。直渡者。谓正趣傍岸。若篙桌折。随流而去。或复柂折。或避滩碛。或柂师不用其语。此皆无犯。

　　　　　△尼赞得食第二十九

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　提婆达乃至迦留罗提舍

　　如二篇中释。

　　梨师达

　　此云仙授。亦云仙与。又云仙施。三义皆一也。谓从仙人边求得子故也。

　　赞叹

　　赞者。称其美也。叹者。叹其美也。释论云。美其功德。名为赞。赞之不足。又称扬之。名为叹也。萨婆多论云。此戒体。但偏赞其德。不问凡圣。尽食者。波逸提。若不曲赞功德。但说布施沙门功德。其福甚大。如是凡说布施之福。食者无罪。

　　得食食

　　上食字。谓五啖食。五嚼食等。下食字。谓吞咽也。

　　衬体衣

　　衬。初觐切。音榇。近身衣也。五分云。时六群比丘。作衬身衣。大小如僧祇支。或如泥洹僧。佛言。不应尔。应三种作。上者。从覆头。下至踝。舒覆左手。淹令等没。中者。从覆头。下至半胫。舒覆左臂。掩等至腕。下者。从覆头。下至膝。舒覆左臂。掩等半肘。诸比丘。不以衬身衣。通覆右肩。而披僧被。污泥不净。佛言。不应尔。母经云。衬身衣者。暮卧时。应齐咽。覆脚。但使莫污外净衣。

　　涂脚油

　　正法念处经云。此足跟。通于眼脉。以油灌鼻。以油涂足。能令眼明净。

　　　　　△与妇女期同行第三十

　　(此是不共戒尼得突吉罗)。

　　与姑

　　攻乎切。音孤。谓妇称夫之母曰姑也。

　　斗竞

　　斗。丁侯切。斗去声。说文云。斗遇也。广韵云。竞也。争也。竞。具映切。鲸去声。强也。亦争也。古作𧫙。篆作竞(俗作闻。。斗。并非)。

　　入火光三昧

　　此是第四禅定也。

　　长者

　　谓四姓中。豪族望重。世教自居。有德者之称也。净名疏云。国内胜人。称为长者。原西国与此方所称不同。彼以贵姓豪族。富商大贾。积财钜万。咸称为长者。此方乃有德者之称也。谓年耆德艾。事长于人。以之为长者。法华文句中。具十种德。名长者。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下归。

　　大德

　　梵云婆檀陀。此言大德。杂事云。年少苾刍。应唤老者。为大德。老唤少者为具寿。若不尔者。得越法罪。母经云。佛告阿难。从今已去。下者应称上座尊者。上座应称下座慧命。增一阿含经。佛告阿难曰。自今已后。敕诸比丘。不得轻心相向。大者称尊。小者称贤。相视当如兄弟。自今后。不得称父母所作字。是时阿难白佛言。如今诸比丘。当云何自称名号。佛言。若小比丘。向大比丘。称长老。大比丘称小比丘。称姓字。又诸比丘。欲立字者。当依三尊。此是我之教戒(三尊。佛法僧也)。僧祇律云。时六群比丘。展转作俗人相唤。阿公。阿母。阿兄。阿弟。佛言。从今已后。应如是共语问讯。共公语时。不得唤阿公。阿郎。摩诃罗。应言。娑路醯多。共母语时。不得言阿母。阿婆。应言。婆路醯帝。共兄语时。不得言阿兄。当言。娑路醯多。共姊语时。不得言婆[鞥-合+(白-日+田)]。应言。婆路醯帝。共和尚语时。不得言䟦檀帝。当言优波上(应言。优波䭾耶。此云亲教师也)。若共阿阇梨语时。不得言䟦檀帝。当言阿阇梨。若有众多阿阇梨者。当言某甲阿阇梨。共下座语时。得唤字。唤臣帝。唤岁。共上座语时。应唤䟦檀帝。若慧命。若阿阇梨。若有人唤时。不得应言何道。何物。若和尚唤时。应言诺。若阿阇梨唤时。应言诺。若上座唤时。亦应言诺。若年少唤时。应言何故唤。母人男子唤时。应言何故唤。有人问言。汝和尚。阿阇梨。字何等。不得直道和尚阿阇梨字。应言。义因缘故。字某甲。语法应如是。若不如是。越威仪法。义净三藏言。律云。非邬波䭾耶。而唤为邬波䭾耶。非阿遮利耶。唤为阿遮利耶。或翻此二。及亲斥邬波䭾耶名者。皆得恶作之罪。若有人问云。尔亲教师。其名何也。或问汝谁弟子。或可自有事至。须说师名者。皆应言。我因事至。说邬波䭾耶名。邬波䭾耶名某甲。西国南海。称我不是慢词。设令道汝。亦非轻称。但欲别其彼此。全无倨傲之心。不并神州。将为鄙恶。若其嫌者。改我为今。斯乃咸是圣教。宜可行之。不得雷同。无分早白。

　　　　　△过受一食施第三十一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　无住处村

　　时拘萨罗国。有一村。无僧伽蓝。及停留之舍。有居士为福德故。造立住处。备诸饮食。供给往来僧众。唯施一食一宿。不能多供。因以福德施设故。余律皆名福德舍。

　　病者

　　谓离彼村。病更增剧者。是也。萨婆多云。病者乃至从一聚落来。身伤破。乃至竹叶所伤。皆名为病(剧。音极。增也。甚也。又艰辛也)。

　　　　●律藏卷第十四

　　　　　△展转食第三十二(或云数数食)

　　(此是不共戒尼得突吉罗)。

　　田殖

　　登职切。音寔。蕃殖滋生也。苍颉篇云。殖种也。广雅云。殖积也。

　　沙㝹

　　乃侯切。音羺。未详翻。按余律多云。阿耆达婆罗门。如初卷中释。

　　三种药

　　谓姜。椒。荜钵也。如药犍度中广释。

　　撩理

　　撩。连条切。音聊。谓捋整理也。通俗文云。理乱。谓之撩理。今俗多作料字(捋。卢活切。鸾入声。掇取也)。

　　饭麨

　　尺沼切。音炒。糗也。释名云。糗龋也。饭而磨之使龋碎也。按西国。以粇米。粟米。麦米等。磨而为麨。略有二种。一者散麨。二者以糖蜜。搏令相着也。

　　羹饭

　　古衡切。音耕。加五味和羹也。或肉连汁。以菜和之为羹也。又大羹。太古之羹也。整块鬻熟。不和汁者。古人贵质之美也。又不和之羹。惟肉汁而已。

　　　　　△别众食第三十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　迦罗

　　此云黑。亦云时。是瓶沙王姊之子。五分云。瓶沙王弟名迦留。迦罗与迦留。音相近也。

　　四人

　　四人名众。若别为部众。或四。或过四。而行乞食。或时受请。即名为别众食。又别众食者。若别于众。下至一人。皆名别众食也。根本云。别众食者。谓别别而食。律摄云。别众者。谓不同处食。若四苾刍。同一界内。下至一人。不共同食。并名别众。此言食者。谓是正食。余食非犯。若四人中。一有开缘。若一求寂。共三近圆。若送少食。下至送盐一匙。或草叶一握。若本施主。但拟当房。于此居人。我当供给。若现神力空中而食。若僧伽食。若私己食。并皆无犯。萨婆多论云。凡别众食。必在界内。界有种种。有众僧结界。有聚落界。有家界。有旷野处。自然一拘屡舍界。此界内不得别食。不得别布萨。但非衣界。如是比丘。凡是界内者。不得别食。又必是檀越食。四人已上。共一处食。名别众食。又云。若僧食时。自在维那。以僧祇物。别作肥好已。四人共食。四人虽在二处。无别众食罪。但食不净。多得盗僧祇罪。若僧祇食时。应作四种相。一打揵椎。二吹贝。三打鼓。四唱令。令界内闻知。此四种相。必使有常限。不得或时打犍椎。或复打鼓。或吹贝。令事相乱。无有定则。不成僧法。若不作四种相。而食僧祇食者。不清净。名为盗食僧祗。不问界内。有比丘。无比丘。若多。若少。若遮。若不遮。若知有比丘。若知无比丘。尽名不如法食。亦名盗僧祇。不名别众罪。若作四相。食僧祇食者。设使界内。有比丘无比丘。若多若少。若知有比丘无比丘。若来不来。但使不遮。一切无咎。若使有遮。虽打揵椎。食不清净。名盗僧祇。若大界内。有二处。三处。各有始终僧祇。同一布萨。若食时。但各打揵椎。一切莫遮。清净无过。目得迦云。若检校人。应于斋食先。取自分食之。无过。根本云。有五因缘。早请食来。在房中食。一是客新来。二将欲行去。三身婴病苦。四是看病人。五身充知事。按此别众食。无缘不听。若有檀越。欲别请大德人等。必须兼请僧伽。下至众中一人。随次受请。若僧祇常食。要打揵椎。乞食还须各去。请食私房。准律开缘。若漫托事。食必招愆。杂阿含经云。如来何故制别众食。而听三人共一处食。如是之意。为欲拥护于诸人故。使不损减。复为制伏恶欲比丘。断除于人多眷属故。称僧名字。多有所求。减损诸家。破坏众僧。使作二部。故令如法比丘。不得供养衣服饮食。非法比丘。多获利养。恶欲比丘。既得供养。与净行者而共诤讼。故十诵律云。以二利故。遮别众食。一者随护檀越。以怜愍故。二者破诸恶欲比丘力势故。

　　　　　△过三钵受请第三十四

　　(此是共戒。尼同制)。

　　伽若耶女

　　十诵云。此女睐眼。即名睐眼。根本律云。此女眇其右目(睐。洛代切。音赉。盼睐旁视。说文云。目童子不正也。眇。弭沼切。音藐。一目小也)。

　　乞食比丘

　　律摄云。其乞食人。应执锡杖。摇动作声。方入人舍。若村坊乱住。恐迷行次。应作标记。或饼。或麨。置于门际。有五处。不应乞食。谓唱令家。淫女家。酤酒家。王宫内。旃茶罗家。若知女人性多淫染。亦不从乞。恐生患故。又云。有三种虚损信施。一施主信心。知此苾刍。是持戒者。辄己而施。苾刍受已。便将此物。与破戒人。二知此苾刍。是正见者。信心惠施。便将此物。与邪见人。三过量受。不自瞰食。乃至长受一掬之食。除其施主。先有随意。如斯三事。并名虚损信施。当招恶果。

　　　　　△不作余食法食第三十五

　　(此是不共戒。尼得突吉罗。若尼足食已。后食五正食者。波逸提)。

　　去阇尼

　　此云不正食。亦云嚼食。谓根。枝。叶。华。果也。按药犍度中。油。及胡麻。石蜜。烝食。皆是佉阇尼属。如下三十九戒。又以油石蜜等。为奢耶尼食。故此油等。虽非正食。而不当嚼义。是以余律。多不收也。或云佉陀尼。此翻可食物。如下所明。净法师云。半者珂但尼。半者。谓五也。珂但尼。即是啮嚼义也。应译为五嚼食。谓一根。二茎。三叶。四华。五果。善见律云。一切果。是名佉阇尼。

　　五种正食

　　梵云蒱阇尼。或云菩阇尼。此云正食。谓饭。麨。干饼。鱼及肉也。净法师云。半者蒱缮尼。半者五也。蒱缮尼。即是含啖义也。应译为五啖食。旧云五正食。义翻也。谓一饭。二麦豆饭。三麨。四肉。五饼。鱼是肉摄。故不别言。若先食五嚼食。后时得食五种啖食。若先食五种啖食。更不应食五种嚼食。若更食者。得越法罪。如是准知。乳酪等。非二五所收。律文更无别号。明非正食所摄。若诸面食。竖匙不倒。皆是饼饭所收。干麨和水。指画见迹者。还是啖收。凡诸薄粥薄麨。皆非正食。以不能足食故也。且如五天之地。界分绵邈。大略而言。东西南北。各四百余驿。除其边裔。虽非尽能目击。故可详而问之。所有啖嚼。奇巧非一。北方足面。西边丰麨。摩竭陀国。面少米多。南裔东陲。与摩竭陀一类。酥油乳酪在处皆有。饼果之属。难可胜数。俗人之流。膻腥尚寡。诸国并多粳米。粟少。黍无。有甘瓜。丰蔗芋。乏葵菜。足蔓菁。然子有黑白。比来译为芥子。压油充食。诸国咸然。其菜食之味。与神州蔓菁无别。其根坚硬。复与蔓菁不同。结实粒粗。复非芥子。其犹枳橘。因地迁形。在那烂陀。与无行禅师。共议怀疑。未能的辨。又五天之人。不食诸齑。及生菜之属。由此人无腹痛之患。肠胃和软。亡坚强之忧矣(按蔓菁。即芜菁。或名芜根。又名风苁。又名大芥茜。其名非一。有云。芜菁梗短叶大。连地上生。阔叶红色者。是蔓菁。诸葛亮出征驻营。每令兵士栽种。以充粮食。故今三蜀江陵之人。呼为诸葛[卄/釆]。若夏时枯。复种之。谓之鸡毛[卄/釆]。采撷之余。取子为油。其余功用如药犍度中释。齑。同齑。音赍。脍酢也。一曰捣辛物为之。辛物。姜。椒。之类也)。

　　作余食法

　　或名残食法。时有比丘。入村乞食。大得积聚。一处共食。即持余食。来至寺中。与诸比丘。诸比丘足食已。不敢食。遂弃之。佛言。听诸比丘。从彼处持食还。作余食法。而食之(作法。如律文)。律摄云。若得余食。作法食者。自身乐住。施主得福。欲作法时。先净洗手。受得食已。持就一未足苾刍。或虽已足。未离本座。对彼蹲踞。告曰。具寿存念。我苾刍某甲。食已遮足。此胜上圆满食。我今欲食。仁可为作余食法。时彼苾刍。应取两三口食已。而报之曰。此是汝物。随意应食(答言尔)。若自足已。便不合食。应以手按。而告之曰。斯是汝物。随意食之。有五种不成作余食法。一身在界内。对界外人。二不相及处。三在傍边。四在背后。五前人离座。翻此便成。若一人作法。设余人食。并皆无犯。僧祇律云。若比丘持食来。欲作残食时。即于钵上碗中。作残者。正得碗中名作残食。钵中不名作。若碗中食汁。流入钵中。得俱名残食。若并两钵。求作残食。前人止食一钵中食者。正一钵得名作残食。若二钵上。或饼。或菜。通覆横上者。二俱得名作残食。余种种器。亦如是。若比丘足食已。有大檀越。持种种饮食至应问有直月维那。知事人。未足食者。从彼作残食。若彼已足食。当从上座未足者作。若上座羞。不能人中作者。当合坐举上座。至屏处作。若上座已足食。有客比丘来者。应问。彼若未足。即于彼边作。若客已足食。僧应作方便。不应破檀越善心。或众中有大沙弥。将至戒场。与受具。教作残食法已。然后当食(此等。皆谓中前作法而食。若日中过一线即不合作法)。

　　五种足食

　　一知是饭。谓五正食也。余不名足食。二知持来。谓从人受也。三知遮。谓言不须也。四知威仪。谓行住坐卧。四威仪中。皆得受食也。五知舍威仪。谓行者止。住者移步。坐者离座。卧者转侧身起。是名舍威仪也。根本律云。有五因缘。方成足食。一知是食。谓知是五嚼食。五瞰食(律摄无嚼食。言非足食也)。二知有授食人。谓知女。男。半择迦等(半择迦。即不能男也)。三知受得而食。谓二五食。从他受得而食。四知遮食。谓遮二五食(谓作食了心。发言唱足)。五知舍威仪。谓于此坐。舍之而起。具此五缘。名为足食。有五种不名足食。谓知非是食。知无受人。知授得未食。知不遮食。知未离座。是名五种不足食。复有五种足食。一是清净食。二少有不净食相杂。三非恶触食。四少有恶触食相杂。五舍其本座(反上。名五不足食)。复有五种足食。谓见行食者。与食之时。苾刍报云。我不须。或云去。或云休。或云已足食。或云已了。斯五。皆是决断不取。无余之言。作此语时。即名足食。律摄云。应知有五未足之言。谓见他人授食之时。未即须者。应报彼言。且待。且去且有。且待我食。且待我尽。若兼且声。名曰未足。若无且声。即是遮足。若未为足意。设作足言。亦不成足。得恶作罪。由言不称法故。根本云。斯五皆是未为决断。有余之言。作正语时。不名足食。

　　　　　△使他犯余食法第三十六

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　贪餮

　　他结切。音铁。贪也。贪财曰饕。贪食曰餮(饕。音滔)。

　　嗜食

　　时吏切。音示。欲也。好也。

　　　　　△非时食第三十七

　　(此是共戒。尼同制)。

　　非时

　　律本云。时者。明相出。乃至日中。准此时为法。四天下食。亦尔。非时者。从日中。乃至明相未出。律摄云。非时者。有二分齐。一谓过午。二明相未出。萨婆多论云。非时者。从日中。至后夜。后分。名为非时。从晨至日中。名时。何以故。以日初出。乃至日中。其明转盛。中则满足。故名为时。从中至后夜后分。明转减没。故名非时。又从晨至日中。世人营救事业。作诸饮食。是故名为时。从中至后夜后分。宴会嬉戏。自娱乐时。比丘游行。有所触恼。故名非时。又从晨至日中。俗人种种事务。淫恼不发。故名为时。从中至后夜分。事务休息。淫戏言笑。若比丘出入游行。或时被诽谤。受诸恼害。名为非时。又比丘从晨至中。是乞食时。应入聚落。往来游行。故名为时。从中至后夜分。应静拱端坐。诵经坐禅。各当所业。非是行来。入聚落时。故名非时。僧祇律云。午日影过西。一发一瞬。即是非时。寄归传云。时非时者。且如时经所说。自应别是会机。然四部律文。皆以午为正。若影过线许。即曰非时。若欲护罪。取正方者。宜夜揆北辰。直望南极。定其邪正。的辨禺中。又宜于要处。安小土台。圆阔一尺。高五寸。中插细杖。或时石上竖丁。如竹着许。可高四指。取其正午之影。画以为记。影过画处。便不合食。西方在处。多悉有之。名为薜攞斫羯攞(弹舌道之)。译为时轮矣。揆影之法。看其杖影。极短之时。即正中也。然赡部洲中。影多不定随其方处量有参差。即如洛州无影。与余不同。又如室利佛逝国。至八月中。以圭测影。不缩不盈。日中人立。并皆无影。春中亦尔。一年再度。日过头上。若日南行。则北畔影长。二尺三尺。日向北边。南影同尔。神州则南溟北朔。更复不同。此尸向日。是其恒矣。又海东日午。关西未中。准理既然。事难执一。是故律云。遣取当处日中。以为定矣。夫出家之人。要依圣教。口腹之事。无日不须。揆影而䬸。理应存念。此其落漠。余可护焉。是以弘绍之英。无怪繁重。行海尚持圭去。在地宁得逶随。故西国相传云。观水观时。是曰律师矣。处处经云。佛言。中后不食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四无有下风。五身得安隐。亦不作病。毗罗三昧经。瓶沙王问佛。何故日中佛食。答云。早起诸天食。日中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制断六趣因。令同三世佛食。故八支斋。佛教语言。汝当一日一夜。如诸佛不过中食。或云佛好中道。升中天。中日降中国。中夜灭。皆表中道。今制中食。正表中道也。请观音经疏云。斋者齐也。齐身口业也。齐者只是中道也。后不得食者。表中道法界外。更无别法也。中前得啖。而非正中。此得名表前方便。但似道之中。得有证义。故得啖也。亦是表中道法界外。有法也。

　　蒱阇尼

　　前戒释。

　　黑石蜜

　　如三十事中释。

　　罽尼

　　此无正翻。义当杂物。如律本云。诸比丘入村乞食。见作石蜜。以杂物和之。皆有疑。不敢非时食。佛言。听非时食。作法应尔。五分律云。作石蜜时。捣米着中。根本羯磨云。然而西国造沙糖时。皆安米屑。如造石蜜。安乳及油。佛许非时。开其啖食。而为防粗相。长道资身。南海诸洲。煎树汁酒。而作糖团。非时总食。准斯道理。东夏饴糖。纵在非时。亦应得食。何者。甘蔗时药。汁则非时。米麴虽曰在时。饴团何废过午。详检。虽有此理。行不亦各任己情。稠浊杏汤。定非开限。蜜煎薯蓣。礭在遮条也。律摄云。沙糖团。须安麨末。是作处净。非时得食。行路之时。若以沙糖内于米中。以手拍去米。应食。若置麨中。应以水洗。若黏著者。竹片刮除。重以水洗。食之无犯。若不能令无染涉者。先水洗已。手挼令碎。投以净水。将物滤之。不由此染。便成染过。非时得饮(饴。音夷。饧糖米[苗/米]煎也。释名云。[飢-几+易]也。鬻米消烂。洋洋然也。今所谓麦芽谷芽糖也。薯。音孺。蓣。音预。山药也。此言沙糖者。即片糖也。今广东下四府。犹呼此名。唐释智灯。恒持金刚般若。勤不知倦。贞元中遇疾而死。弟子启手犹热。不即入木。经七日还苏云。初见冥中若王者。以念经故。合掌降阶。因问讯曰。更容上人十年在世。勉出生死。因问人间。众僧中后食薏苡仁为药食。还是已否。王曰。此大违本教。灯报云。律中有正非正。开遮之条如何。王曰。此乃后人加之。非佛意也。远近闻之。诸客僧至。乃至有中后不饮水者。智者观此。自当警也)。

　　服吐下药

　　僧祇律云。若比丘服吐下药。医言。应与清粥。若不得者便死。当云何。尔时应以洮米𤄜汁。槽盛。渍病比丘。若病人不堪者。取不破稻穬。七遍淗洗。盛着囊中。系头。净洗器鬻之。不得令稻头破。若破者。不得与饮。毗尼序云。比丘病。服下药。中后心闷。佛言。与熬稻华汁。与竟。闷犹不止。佛言。与竹笋汁。与竟。不瘥。佛言。囊盛米粥。绞汁与饮。病犹不瘥。佛言。将屏处。与米粥。尼陀那云。时有苾刍身婴重病。医令以水和麨。非时可食。佛言有无齿牛。食啖糠麦。后时便出。其粒仍全。用此为麨。非时应服。虽服不瘥。医言。此非是药。应用生麦麨。佛言。多将水搅。以物滤之。然后应服。病犹不瘥。医令勿滤而服。佛言。医人处方。令服麨饮。若稠若团。随意应服。复有重病苾刍。医令以大肉团。非时鬻饮。佛言。有兽名豺。腹中肠直。啖肉便出。体犹未变。应取彼肉。鬻而饮服。虽服不瘥。医言。此是故物。不堪为药。应取新肉。鬻而饮汁。佛言。先以物滤。然后饮之。病犹不瘥。医令勿滤而服。佛言。医人处方。随意应服。凡所有事。我于病人非时开者。于病瘥后。咸不应作。若有作者。得越法罪。律摄云。若此等物。病犹不瘥。要食好食。方除疾者。应于屏处。随所须食。而授与之(斯等皆世尊大悲。愍诸重病弟子。随宜病药。开而听许。若非丧命因缘。以轻小疾。托而服食。妄符圣意。还堕非时之过。不免咎愆。更加违教诬圣之罪)。舍利弗问经云。舍利弗。复白佛言世尊。有诸檀越。造僧伽蓝。厚置资给。供来世僧。有似出家僧。非时就典食僧。索食而食。与者食者。得何等罪。其本檀越。得何等福。佛言。非时食者。是破戒人。是犯盗人。非时与者。亦破戒人。亦犯盗人。盗檀越物。是不与取。非施主意。施主无福。以失物故。犹有发心置立之善。舍利弗言。时受时食。食不尽者。非时复食。或有时受。至非时食。复得福不。佛言。时食净者。是即福田。是即出家。是即僧伽。是即天人良友。是即天人导师。其不净者。犹为破戒。是大劫盗。是即饿鬼。为罪窟宅。非时索者。以时非时。非时辄与。是典食者。是名退道。是名恶魔。是名三恶道。是名破器。是癞病人。坏善果故。偷乞自活。是故诸婆罗门。不非时食。外道梵志。亦不邪食。况我弟子。知法行法。而当尔耶。凡如此者。非我弟子。是盗我法利。着无法人。盗名盗食。非法之人。盗与盗受。一团一撮。片盐片酢。死堕燋肠地狱。吞热铁丸。从地狱出。生猪狗中。食诸不净。又生恶鸟。人怪其声。后生饿鬼。还伽蓝中。处都圊内。啖食粪秽。并百千万岁。更生人中。贫穷下贱。人所弃恶。所可言说。人不信用。不如盗一人物。其罪尚轻。割夺多人故。良福田故。断绝出世道故。文殊师利。白佛言。世尊。舍利弗者。如来常言。其于声闻中。智慧第一。不谓小心。能问要义。佛言。其久种明悟。发扬我法。以遍尘刹。利众生故。

　　哯出

　　以浅切。音衍。不故而吐也。说文云。不呕而吐也。小儿吐乳。亦谓之哯。

　　　　　△残宿食第三十八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　迦罗尊者

　　迦罗。此云黑。或作哥罗。是尊者。已得阿罗汉果。

　　残宿食

　　律本云。宿食者。今日受已。至明日。十诵律云。大比丘。未手受食。而共宿者。名曰内宿。啖此食者。突吉罗。已手受。举共宿者。名残宿食。啖此食者。波逸提。摩得勒伽云。三种宿食。比丘不得食。谓僧。比丘。学戒。四种宿食得食。谓比丘尼。式叉摩那。学戒比丘尼。沙弥。沙弥尼比丘尼。亦如是。

　　钵盂

　　梵云波呾啰。亦云钵多罗。又云波多罗。此译为钵。又译为薄。谓治厚物令薄。而作此器也。钵亦近字耳。盂。云俱切。音于。饭器。亦饮器也。律文旧作釪。錞釪。是乐器。形似钟。以和鼓也。非此用。余如长钵戒中释。

　　孔罅

　　虚讶切。鰕去声。说文云。罅裂也。坼之也。

　　四分律名义标释卷第十三

　　　　音释

　　馈

　　音匮。饷也。

　　篙桌

　　上音高。行船竿也。下巢字去声。进船楫也。

　　柂

　　䭾上声。船柂。

　　腕

　　字去声。手腕。掌后节中也。

　　篆

　　躔字上声。篆书也。程邈作小篆。史籀作大篆。秦后旴阳变小篆为隶书。古称隶为真书。大唐。干封二年。仲春月。有一天神。姓费。来下礼敬宣律师。序毕。师问曰。益州多宝佛像。既是迦叶佛出世。人寿二万岁时人造。何以作隶书。其隶书。出于亡秦之代。如何迦叶佛时。已有神州书耶。答曰。亡秦李斯隶书。此乃近代远承隶书之兴。兴于古佛之世。见今南洲四面。千有余洲。庄严阎浮。一方百有余国。文字言音。同今唐国。但以海路疗远。动数十万里。重译莫传。故使此方封守株柱。不足怪也。师不开乎。梁顾野王大学之大传也。周访字源。出没不定。故玉篇序云。有开春中君墓。得其铭文。皆是隶字。检春申。是周武六国同时隶文。则非吞并之日也。此国篆𨽻诸书。尚有茫昧。宁知迦叶佛时之事。史非其耳目之所闻见也。又问。今西京城西。高四土台。俗谚云。是苍颉造书台。如何云隶书字。古时已有。答云。苍颉于此台上。增土造台。观鸟迹者。非无其事。且苍颉之传。此土罕知其源。或云黄帝之臣。或云古帝王也。鸟迹之书。时变一途。今所绝有。无益之言。不劳述也。

　　钜

　　渠字上声。大也。

　　艾

　　音碍。老也。又五十日艾。言发之苍白。如艾色也。

　　龋

　　音渠上声。腐也。

　　𤄜

　　音番。米汁也。

　　穬

　　音巩。

　　鰕

　　音遐。

　　迦邻提

　　是水鸟。似水鸭而小。身圆。尾甚短。淡沉香色。岭南河池中有。无群。多惟三二双。人近之。即潜入水中。远数丈而出。俗唤名水精。不识者。呼为水鸭。游止共俱。不相舍离。

　　　　四分律名义标释卷第十四目录受食置地与奢耶尼食除水鸟衔美食乳酪索食饼黏一梵志波私波罗阇与父母甘膳须铫伊尼延陀食家篱栅一处坐结恨夏四月军阵有因缘阵者支陀国娑伽陀辫发草蓐拘睒弥主玻璃粳米酒阎浮果舍楼伽果蕤汁蒲萄杂作饮酢食麴嬉戏浇濽末利夫人那陵迦婆罗门若𥱼浮法掉臂击攊不从语波罗梨毗国那迦波罗比丘雨衣释提桓因拘执贝声波罗声根香萨罗树香树胶香肤香嗅香若涩
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十四

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　●律藏卷第十五

　　　　　△自手取食第三十九

　　(此是共戒。尼同制)。

　　受食

　　萨婆多论云。有四人得从受食。男。女。黄门。二根。一切非人。畜生。亦成受食。凡受食者。一为断窃盗因缘故。二为作证明故。从非人受食。得成受食。不成证明。所以听非人边受食者。旷绝之处。无人授食。是故听之。若在人中。非人。畜生。及无智小儿。一切不听也。

　　置地与

　　五分律云。时有贩马人。请佛及僧。行水已。有人语言。火烧马屋。彼以此不展授食。语诸比丘言。可自取食。言已。便去。诸比丘疑。不敢食。佛言。若无净人。听诸比丘以施主语食。为受食。根本律云。有一边国。人多恶贱。乃至父母兄弟姊妹。情多嫌恶。不用相近。若苾刍至此国时。可于巷陌乞食之处。作小曼荼罗坛。应置钵已。在一边住。心缘于钵。有施食者。令着钵中。即名为受。

　　奢耶尼食

　　谓酥。油。生酥。蜜。石蜜。此无正翻。意取含消为义。净法师云。奢耶尼者。遍检梵本。全无此名(此或外国音号)。

　　除水

　　谓一切可食之物。乃至片药。要从他受。方许入口。惟除杨枝及水。不受无犯。律摄云。水若浑浊。鉴面不见。亦令他授。然诸浊水。应用蒲萄。及婴薁子。或以麨团。内浊水中。水即澄清。方堪饮用。若碱水。碱卤水。堪为盐用。此皆须受。若池河内。有弃饭粒。取水滤用。无犯。若水中有油。酪。腻。津上覆。应挠动滤用。

　　鸟衔

　　胡岩切。音咸。本是马口中勒也。以铁为之。所以制马之逸也。今凡口含物。皆曰衔。

　　　　　△无病索美食第四十

　　(此是不共戒。尼得悔过法)。

　　美食

　　谓乳酪鱼肉也。萨婆多论云。美食者。以价贵故。以难得故。以愈病故。或有美食。非美药。以乳酪酥等是。或有美药。非美食。生酥油是。亦是美食。亦是美药。酥肉鱼脯是。或非美食。亦非美药。呵梨勒等是。

　　乳酪

　　乳者。涅槃经云。是牛啖水草因缘故。血则变白。草血灭已。众生福。变而成乳。若食甘草。其乳则甜。若食苦草。乳则苦味。雪山有草。名曰肥腻(亦名忍辱)。牛若食之。即成醍醐。因众生薄福。不见是草。酪者。谓以乳钻摇成酪。酪钻成生酥。生酥成熟酥。婆沙论云。有萨阇草(亦云萨遮)。磨置乳中。即便成酪。涅槃经云。水乳杂卧。至一月。终不成酪。若以一滴颇求树汁。投之于中。即便成酪。毗昙云。乳成酪时。香味虽异。其色不异(余如三十事中释)。

　　索食

　　萨婆多云。若比丘乞食时。至檀越门。弹指。摇杖。若问者。随所须。语意令知。得者善。若不得者。不得强索。

　　　　　△自手与外道食第四十一

　　(此是不共戒。虽不同制。然尼自手持食与白衣外道。得波逸提)。

　　饼黏

　　鱼占切。音严。说文云。黏相着也。苍颉云。黏合也。

　　一梵志

　　梵志如上释。僧祇律云。有一外道出家人。黑色青眼大腹。来阿难所索食。阿难即与。手探啖已。以手拭身而去(云云)。

　　波私波罗阇

　　或云波私婆阇伽。是出家外道之总称也。佛言。除佛五众。余残出家人。皆名外道。

　　与父母

　　僧祇律云。若比丘父母。兄弟。姊妹。在外道中出家。来者。亦不得自手与食。当使净人与食。毗尼母经云。比丘受人施。不如法。为施所堕。堕有二种。一者食他人施。不如法修道。放心纵逸。无善可记。二者与施转施。施不如法。因此二处。当堕三涂。应施者。若父母贫苦。应先受三归五戒。十善。然后施与。若不贫。虽受归戒。不中施与。复有施处。治塔人治。僧房人。计其功劳。当酬作价。若过分与。为施所堕。施病者食。当作慈心。随所宜与之。若错误与食。为施所堕。婴儿。牢狱。系人。怀妊者。当以慈心施之。勿望出入得报。当为佛法。不作留难。如此等心。施之如法。若不尔者。为施所堕。诣僧坊乞食者。若自有粮。不须施之。若无粮食。施之无咎。若比丘不坐禅。不诵经。不营佛法僧事。受人施。为施所堕。若前人无此三业。知而转施与者。受施。能施。皆为施所堕。贤愚经云。目连携福增比丘入海。行次。见一大树。多虫围唼其身。乃至枝叶。无有空处。针头许。大叫震动。如地狱声。比丘问目连。目连告曰。是濑利吒营事比丘。用僧祇物。华果饮食。送与白衣。受此华报。后堕地狱。唼树诸虫。即是得物之人。

　　　　　△食前食后诣余家第四十二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　甘膳

　　土演切。然上声。具食也。师古曰。熟食曰饔。具食曰膳。又美食也。庖人和味。必加善。故字从善。从肉。别作膳非(饔。音雍)。

　　须铫

　　经音义云。铫。古文鐎。同余招切。音尧。广雅鋗。谓之铫。说文云。温器也。以鬲上有镮。山东行此音。又徒吊切。调去声。今江南有铜铫。形似枪。而无脚。上加踞龙。为襻也。又云烧器也(鋗。音暄。铜铫也)。

　　伊尼延陀

　　亦作伊黎延陀。当是毛緂。敷具之属。按伊尼延音。是金色鹿名。苑法师云。其毛色多黑。

　　　　　△食家强坐第四十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　食家

　　食者。男以女为食。女以男为食。故名为食也。僧祇律云。食者。眼识见色。起爱念。生欲着。耳鼻舌身。亦如是。复有食名。釜以盖为食。臼以杵为食。斛以斗为食。如是比。皆名为食。复有食名。男子是女人食。女人是男子食。律摄云。女是男之食。男是女之食。谓男女行交会时。更相受用。故名为食。萨婆多论云。食者。女人名男子食。家者。白衣房舍也。此戒体。若白衣舍。行淫欲处。更无异人。此处强坐。令他夫妇所欲。不得随意。得波逸提。若断淫欲家。若受斋家。若有所尊重人在座。和上。阿阇黎。父母。如是名尊重人也。若此舍多人出入处。不犯。此戒与夫妇一处。后戒独一女人为异。

　　　　　△食家屏坐第四十四

　　(此是共戒。尼同制)。

　　篱栅

　　篱。邻溪切。音离。竹篱也。栅。耻格切。音拆。塞栅。编木为之也。又所晏切。音讪。与笧同。篱笧也。

　　　　　△独与女人露地坐第四十五

　　(此是共戒。尼同制)。

　　一处坐

　　萨婆多论云。屏处戒。露处戒。二食家中戒。与未受具人同过二宿戒。与女人同室宿戒。此六戒。讥嫌事同。而义有别异。屏处。露处。二食家。此四戒。正有二人。更无第三人。成罪。再宿戒。与女人同宿戒。此二戒。设有多人。亦得成罪。又前四戒。昼日犯。后二戒。夜犯。如是差别。若相去一寻坐。波逸提。相去一寻半坐。突吉罗。若相去二寻坐。若过二寻坐。不犯(十诵云。丈。不云寻。云丈。亦是周丈。一寻八尺也)。

　　　　　△故使他不得食第四十六

　　(此是共戒。尼同制)。

　　结恨

　　恨者。忿恨怨之极也。目得迦云。苾刍若相瞋恨。应速忏摩。晡后相瞋。旦应求谢。尔时佛在室罗伐城。时诸苾刍。分作两朋。决择义理。便生斗诤。其小苾刍。诃责大者。时大苾刍。退入房中。情生忿恨。如何卑小。凌突于我。既为瞋火所烧恼故。因兹命断。生毒蛇中。时小苾刍。心生追悔。我为不善。岂合瞋责上座苾刍。我今应往。从乞忏摩。作是念已。与诸苾刍。俱往其处。见彼闭门。便以物开。到苾刍所。欲申顶礼。白言。大德。愿见容恕。遂见啮毒大蛇。含瞋而住。是时世尊。以大悲力。来至其所。告苾刍曰。汝今应可礼彼双足。从乞忏摩。白言。世尊。云何令我礼此蛇足。佛言。应作昔时苾刍身想。而为礼敬。时彼苾刍。向蛇作礼。世尊告曰。贤首。汝应容恕。即为毒蛇。说三句法。报言。贤首。汝于我所。已修净行。应生天上。但由瞋火所烧害故。生毒蛇中。贤首。应知。诸行皆无常。诸法悉无我。寂静涅槃乐。汝宜于我。起净信心。由此功德。舍傍生趣。生善道中。时彼毒蛇。便作是念。我今不应亲于世尊。闻三句法。而更啖食。养无益身。诸傍生类。饥火最强。以不食故。即便命终。由于世尊心生净信。于此命过。得生天上(云云)。世尊告曰。以不容忍。有如是过。是故苾刍。若有瞋诤。宜速忏谢。共相容忍。勿令后时。招斯过失。时有苾刍。新被诃责。即便就后请其容恕。遂增瞋恚而报之曰。看此与我极为娆恼。佛言。不应新被瞋责。便就忏摩。待彼停息。可求容恕。杂宝藏经云。昔有乌枭。共相怨憎。乌待昼日。知枭无见。踏杀群枭。散食其肉。枭便于夜。知乌眼闇。复群乌。开罩其腹亦复散食。畏昼畏夜。无有竟已。有一智乌。语众乌言。已为怨憎。不可求解。终相诛灭。势不两全。宜作方便。殄覆诸枭。然后我等。可得欢乐。若其不尔。终为所败。众乌答言。当作何方。得灭仇贼。智乌答言。尔等众乌。拔我毛羽。破我头。我当设计。要令殄覆。即如其言。憔悴形容。向枭穴外。而自悲鸣。枭闻声已。便言。今尔何故破伤。来至我所。乌语枭言。众乌仇我不得生活。故来相投。以避怨恶。时枭怜愍。遂便养给。恒与残肉。日月转久。毛羽平复。乌作微计。衔干树枝。并诸草木。着枭穴中。似如报恩。枭语乌言。何用是为。乌即答言。孔穴之中。纯是冷石。用此草木。以御风寒。枭以为尔。默然不答。而乌于是。即求守孔穴。作给使令。假用报恩。时会暴雪。寒风猛盛。众枭率尔来集孔中。乌得其便。寻生欢喜。衔牧人火。用烧枭孔。众枭一时。于孔焚灭。尔时诸天。说偈言曰。

　诸有宿嫌处　　不应生体信　　如乌诈托善
　焚灭众枭身

　　　　　△过受药第四十七

　　(此是共戒。尼同制)。

　　夏四月

　　西域一年。分为三时。一时有四月。谓从腊月十六日。至四月十五日。名春时也。从四月十六日。至八月十五日。名夏时也。从八月十六日。至腊月十五日。名冬时也。僧祗律云。四月者。或夏四月。或冬四月。或春四月。檀越请不必定。或四月。或一月。或半月。若期满已。不得更索。

　　　　　△往观军阵第四十八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　军阵

　　军有四种。谓象。马。车。步。如律本所释。西域记云。西国战士。骁雄毕选。子父传业。遂穷兵术。居则宫庐周卫。征则奋旅前锋。凡有四兵。步。马。车。象。象则披以坚甲。牙施利距。一将安乘。授其节度。两卒左右。为之驾驭。车乃驾以驷马。兵帅车乘。列卒周卫。扶轮挟毂。马军散御。逐北奔命。步军轻捍。敢勇充选。负大橹。执长戟。或持刀剑。前奋行阵。凡诸戎器。莫不锋锐。所谓矛盾弓矢。刀剑钺斧。戈殳长槊。轮索之属。皆世习矣。僧祇律云。象军者。四人护象足。马军者。八人护马足。车军者。十六人护车。步军者。三十二人执兵仗。是名四种军。善见律云。象军者。象上有四人。下有八人。马军者。一人在马上。二人在下。车军者。四人逐车。步军者。四人相逐(各说不同。亦由时代所制)。

　　　　　△军中过三宿第四十九

　　(此是共戒。尼同制)。

　　有因缘

　　根本律云。有因缘者。谓是王等。乃至众庶。所有请唤。五分律云。虽有因缘。若遣书信得了。应遣书信。要须自往。然后得往。事讫便还。不得经宿。若不了。应一宿。一宿不了。应再宿。若复不了。应三宿。若了不了。过三宿。波逸提。若事即了。不应宿而宿。突吉罗。

　　　　●律藏卷第十六

　　　　　△观军势力第五十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　阵者

　　直慎切。尘去声。布也。行列也。律云。阵者。四方阵。圆阵。半月形阵。张甄阵。函相阵。根本律云。阵有四种。一槊刃势。二车辕势。三半月势。四鹏翼势。僧祇律云。若比丘看象马牛等斗。乃至鸡斗。得越毗尼罪。涅槃经云。不得观视师子斗。象斗。马斗。车斗。兵斗。若男若女。牛羊鸡雉。鹦鹉等斗。尼陀那云。有二苾刍。共相斗诤。诸余苾刍看斗而住。俗见讥嫌。佛言。应可谏止。不应看住。若谏不止者。应可与作舍置羯磨。复有二苾刍。共为论议。研核是非。因生瞋忿。怀诤而住。时诸苾刍。与作舍置。彼即说言。我等论议。研寻道理。仁辈何因。辄作羯磨。报曰斗诤之人。佛令舍置。由此因缘。与汝羯磨。佛言。不应如是为作羯磨。若现有一师者。应为谏诲。若满十夏。离依止者。诸苾刍应谏。若不止者。众应与作舍置羯磨(若此方阵。如太公六韬中。有天。地。人。云。乌。等阵)。

　　　　　△饮酒第五十一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　支陀国

　　或云枝提。又云制底。十诵云支提国。䟦陀罗婆提邑。有恶龙。名庵婆罗提陀。按根本律。谓憍闪毗国。失收摩罗山下。有庵婆林。林中有毒龙。名庵婆。于彼山下。有一村落。村中有一长者。名曰浮图。然支提。制底。浮图。皆是塔名。今云国号。疑是误。或因长者。而称国也。言毒龙者。龙有四毒。谓声视。气。触也。有出声方害人者。乃至触人。方害人者。故曰毒龙也。

　　娑伽陀

　　亦云娑竭陀。或云娑婆揭多。正言苏揭多。此云善来。根本律云。憍闪毗。失收摩罗山下聚落。有长者名浮图。大富多财。衣食丰足。诞生一女。颜貌端正。人所乐观。至年长大。聘与给孤独长者男为妻。未久之间。复诞一息。容仪可爱。初生之日。父见欢喜。唱言。善来善来。因与立名。号曰善来。具德经云。声闻中。能具火界神通。修伽陀苾刍是。

　　辫发

　　辫。婢免切。便上声。交也。织也。又与编字同。列也。列发为之。若今妇人假紒(紒。同结)。

　　草蓐

　　而六切。音肉。荐也。古云。以茭蒲为荐席也。

　　拘睒弥主

　　是优填王也。

　　玻璃

　　或云颇梨。又云塞颇胝迦。此云水玉。即苍玉也。刊正记云。正名窣波致迦。其状似此方水精。然有赤有白。大论云。过千岁冰。化为颇梨。

　　粳米酒

　　粳。俗作粳。古衡切。音耕。稻之不黏者。玉篇云。籼稻也。律摄云。酒者。若以饼麴。或用米粉。蒸熟酿作。复有杂酒。谓根茎皮叶。及以华果。少安米麴。酝酿成酒。顺正理论云。窣罗迷丽耶末陀。言窣罗者。谓米麦等。如法蒸鬻。和麴汁。投诸药物。酝酿。具成酒色香味。饮已惛醉。迷丽耶者。谓诸根茎叶华果汁。为前方便。不和麴糵。酝酿。具成酒色香味饮已惛醉。于中一类甘蔗成者。得施途名。蒲萄果汁。酿成酒。名为末途。即此末途令人耽醉。胜于余酒。故名末陀。或即窣罗迷丽耶酒。饮已令醉。总名末陀。有作是说。酝食成酒。名为窣罗。酝余物所成。名迷丽耶酒。即前二酒。未熟已坏。不能令醉。不名末陀。若令醉时。名末陀酒。简无用位。重立此名。然以槟榔。及稗子等。亦能令醉。为简彼故。须说窣罗。迷丽耶酒。虽是遮罪。而令于放逸。广造众恶。堕诸趣。为显彼。是圣所远离。恶行应断。根本律。佛告诸苾刍。汝等若以我为师者。凡是诸酒。不应自饮。亦不与人。乃至不以茅端滴酒。而着口中。若故违者。得越法罪。萨婆多论云。若过是罪者。此酒极重。饮之者。能作四逆。除破僧逆。以破僧要自称为佛故。亦能破一切戒。及余众恶也。婆沙论云。若不防护离饮酒戒。则总毁犯诸余律仪。曾闻有一邬波索迦。禀性仁贤。受持五戒。专精不犯。后于一时。家属大小。当为宾客。彼独不往。留食供之。时至取食。咸味多故。须臾增渴。见一器中。有酒如水。为渴所逼。遂取饮之。尔时便犯离饮酒戒。时有邻鸡来入其舍。盗心捕杀。烹鬻而啖。于此复犯离杀盗戒。邻女寻鸡。来入其室。复以威力。强逼交通。缘此更犯离邪行戒。邻家愤怒。将至官司。时断事者。讯问所以。彼皆拒讳。因斯又犯离诳语戒。如是五戒。皆因酒犯。故遮罪中。独制饮酒。又酒令失念。增无惭愧。其过深重。故偏制立。如律本说。凡饮酒者。有十过失。大智论云。饮酒有三十五过失。一现世财物虚竭。何以故。饮酒醉乱。心无节限。用费无度故。二众病之门。三斗诤之本。四裸露无耻。五丑名恶露。人所不敬。六无复智慧。七应所得物。而不得。已所得物而散失矣。八伏匿之事。尽向人说。九种种事业。废不成辨。十醉为愁本。何以故。醉中多失。醒则惭愧忧愁。十一身力转少。十二身色坏。十三不知敬父。十四不知敬母。十五不敬沙门。十六不敬婆罗门。十七不敬叔伯及尊长。何以故。醉闷愦恼。无所别故。十八不尊敬佛。十九不敬法。二十不敬僧。二十一朋党恶人。二十二疏远贤善。二十三作破戒人。二十四无惭愧。二十五不守六情。二十六纵色放逸。二十七人所憎恶。不喜见之。二十八贵重亲属。及诸知识。所共摈弃。二十九行不善法。三十弃舍善法。三十一明人智士。所不信用。何以故。酒放逸故。三十二远离涅槃。三十三种狂痴因缘。三十四身坏命终。堕恶道泥犁中。三十五若得为人。所生之处。常当狂騃。如是种种过失。是故不饮酒。按善恶所起经。有三十六失。一资财散失。二现多疾病。三因与斗诤。四增长杀害。五增长瞋恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八福德不增。九福德转减。十显露秘密。十一事业不成。十二多增忧苦。十三诸根闇昧。十四毁辱父母。十五不敬沙门。十六不信婆罗门。十七不敬佛。十八不敬法僧。十九亲恶友。二十离善友。二十一弃饮食。二十二形不隐密。二十三淫欲炽盛。二十四众人不悦。二十五多增语笑。二十六父母不喜。二十七眷属嫌弃。二十八受持非法。二十九远离正法。三十不敬贤善。三十一违犯过失。三十二远离涅槃。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身坏命终。堕大地狱。受苦无穷。

　　阎浮果

　　善见律云。其形如沉菰大。紫色酢甜。

　　舍楼伽果

　　藕根是也。

　　蕤汁

　　儒追切。音繠。尔雅云。棫白桵。郭璞曰。桵小木丛生。有刺。实如耳珰。紫赤色。可食。本草云。蕤子。啖之。亦止鼻衄。久服轻身。益气不饥。其木高五七尺。茎间有刺。叶细似枸𣏌。而尖长。花白。子红紫色。又云。类乌头豆。但略圆而匾。外有文理。附其茎而生。类五味子。核入药。生函谷川谷。及巴西。今河东亦有之。本草作蕤字。从生从豕。言生子之多。莫若于豕。今桵核是也。俗作。(棫。音域。桵音繠)。

　　蒲萄

　　亦作葡萄。蒱陶。广雅云。蒱陶有白黑黄三种。本草云。张骞因使西域得种。始到中华。由是郡州尽各栽养。苗作藤蔓。而极长。盛者一二本。绵披山谷。叶似蘡薁。而极大。开华极细。而黄白色。结实有紫白二色。又有似马乳者。又有圆者。而形亦圆锐。又有无核者。秋熟。色紫黑。七月八月熟。取其汁。可以酿酒。盖北果之最珍者。其藤根茎中空相通。故俗呼为木通。逐水利小肠甚验也。又山蒲萄。即蘡薁子。亦能酿酒。极为香美。西域记云。枣。栗。[楒-心+廾]柹。印度无闻。梨。柰。桃。杏。蒲萄。等果。迦湿弥罗国已来。往往间植。石榴。柑。橘。诸国皆树。若其酒醴之差。滋味流别。蒲萄甘蔗。刹帝利饮也。麴檗醇醪。吠奢等饮也。沙门。婆罗门。饮蒲萄甘蔗浆。非酒醴之谓也(迦湿弥罗国。旧云罽宾。是北印度境。吠奢。商客也。醴。音李。甘也。所谓醴泉。醴酒也)。

　　杂作

　　徂合切。音杂。众物相合也。

　　饮酢

　　仓故切。音措。酸浆也。徐铉曰。今俗作在各切。为酬醋字。非也。

　　食麴

　　丘六切。音曲。酒媒也。俗作曲。萨婆多论云。啖麴犯者。云此麴。以麦。及药草。以酒和卧之。后干持行。和水饮之。令人醉也。余麴无犯也。十诵律云。若啖曲。能醉者。随咽咽波逸提(有鬼名优摩陀。能令人醉。若呼其名。以神咒咒之。即不复嗜酒矣)。

　　　　　△水中戏第五十二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　嬉戏

　　嬉。虚宜切。音希。戏也。游也。苍颉篇。嬉戏笑也。或作僖。乐也。又从人为僖乐。从女为嬉戏。此但借用。不必分从人从女也。

　　浇濽

　　濽。则谏切。音赞。污洒也。江南言濽。山东言湔。亦作溅。溅。作甸切。笺去声。水激洒也。亦音赞。

　　末利夫人

　　然此夫人。本守末利园。善结华鬘。又因末利园中将来。故名末利。增一阿含经云。我声闻中。第一得证。优婆斯。笃言坚固。所谓末利夫人是。因缘详见八十一戒释。

　　那陵迦婆罗门

　　迦。或作伽。中阿含经云。那利鸯伽梵志。增一云。竹膊婆罗门(梵志即婆罗门也)。

　　若𥱼

　　步皆切。音牌。大桴也。广雅云。𥱼。𣻜。筏也。今编竹木。以水运为𥱼。秦人名筏。江南名𥱼(符。音敷)。

　　浮法

　　律摄云。若学浮者。无犯。如世尊说。苾刍应习浮。恐有。难缘。不能浮渡。

　　掉臂

　　掉。徒了切。迢上声。动也。摇之也。又去声。徒吊切。义同。

　　　　　△击攊第五十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　击攊

　　郎狄切。音历。击攊者。谓以指挃其肉令痒。而取笑也。

　　　　　△不受谏第五十四

　　(此是共戒。尼同制)。

　　不从语

　　根本律。诸苾刍白佛言。世尊。何因缘故。阐陀苾刍。见同梵行者。如法劝时。不相用语。以言恼乱。遂令僧伽作法诃责。受斯忧恼。世尊告曰。此之阐陀。非但今日。恼诸苾刍。违善友语。于过去时。亦由言故。恼乱善友。自受辛苦。汝等当听。乃往过去。于一陂池。有众鹅群。及以诸鳖。同共居止。中有一鳖。共彼二鹅。而结亲友。甚相怜爱。后于异时。遇天大旱。陂水将竭。时彼二鹅。俱至鳖所。告言。知识。汝可安隐。居此泥中。我向余方。更求池水。鳖报鹅曰。与汝久居。情义相得。将遭厄难。弃我他行。斯诚未可。鹅曰。其欲如何。鳖曰。汝等当可。将我共去。鹅曰若为将去。鳖曰。汝等共衔一杖。我咬中央。共至清池。岂非善事。鹅曰。我亦无辞。共相携带。然汝立性。好为言说。不能护口。必当弃杖。坠落空中。我见斯已。更益忧苦。鳖曰。我当护口。衔杖不言。鹅曰。斯为善计。即便觅杖。各衔一头。鳖咬中央。腾空飞去。遂至一城。市上而过。时彼诸人。于虚空中。见鹅持鳖。各生惊怪。共相告曰。仁等。观彼二鹅。共偷一鳖。鳖闻此声。默忍无语。又到一城。还从市过。时诸男女。同前嗟叹。鳖便自念。我更几时。忍此辛苦。长悬颈项。护口不言。即便报言。我自欲去。非是偷来。作是语时。遂便失杖。堕落于地。童子共打。而致命终。二鹅见已。情怀忧恨。飞空而去。于时空中。有天见此事已。而说颂曰。

　善友利益言　　若不能依用　　堕落受辛苦
　犹如放杖鳖

　　汝等苾刍。勿生异念。昔时鳖者。即阐陀是。昔时鹅者。即难陀。邬波难陀是。于往昔时。闻善友语。不肯依用。遂至命终。乃至今时。亦复如是。于同梵行者言。不肯依用。或言。或默。恼乱诸人。致使僧伽。作法诃责。

　　　　　△恐怖他第五十五

　　(此是共戒。尼同制)。

　　波罗黎毗国

　　未详翻。杂事云。佛在摩竭陀国。莫俱山。薄俱罗药叉殿住。

　　那迦波罗比丘

　　或作那伽波罗。此翻龙护。亦云象护。此比丘。于现生中。亦证净法。增一阿含经云。我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。涅槃经云。善星比丘。反被拘执。怖佛。

　　雨衣

　　即雨浴衣也。

　　释提桓因

　　此云能天主。谓能为三十三天之主。广如前释。

　　拘执

　　或作驹执。又言拘摄。应法师云。此皆梵音讹转耳。谓罽之垂毛者也。若毛长四五指。若过四五指。不听私畜。根本部云。长毛毯也(罽。音记。织毛为之)。

　　贝声

　　贝。即海䗍也。大者可容数斗。小者如拳。吹之。声似角。南蛮国。亦用吹。以为节乐也。

　　波罗声

　　波罗。此云护。即守护杖士声也。又翻铠。铠亦护士所著也。或云波那婆声。此当吹击之乐声也(铠者。钾也)。

　　根香

　　谓一切根香。是也。梵言多伽罗。或作多伽留。此云根香。大论云。多伽楼。木香树也。

　　萨罗树香

　　萨罗。此云出生。若云萨罗计。即青胶香也。

　　树胶香

　　梵云杜噜。此云熏陆。南洲异物志云。状如桃胶。西域记云。南印度阿吒厘国。有熏陆香树。叶似棠梨。本草云。出天竺。邯郸。南方草物状曰。出大秦国。树生海边沙中。盛夏。树胶流沙上。形似白胶。类如松脂。黄白色。天竺者色白。邯郸者夹绿色。香不甚。又云乳香。亦其类也。凡是树脂。作香者。皆名胶香也(大秦国。是西天竺境)。

　　肤香

　　芳无切。音孚。皮也。肤革外薄皮。革肤内厚皮。又云肤浅。如在皮肤。不深也。凡是树皮。以为香者。名皮香。树肤为香者。名肤香。叶。华。果。亦如是。

　　嗅香

　　许救切。休去声。以鼻就气也。

　　若涩

　　色立切。音瑟。不滑也。本作歰。俗作涩。

　　四分律名义标释卷第十四

　　　　音释

　　碱

　　音检。卤也。

　　骁

　　音交。勇急捷也。

　　橹

　　音卤。

　　殳

　　音殊。

　　蘖

　　音业。

　　醇醪

　　上音纯。下音劳。

　　邯郸

　　上音含。下音单。韩赵国之县名也。

　　失收摩罗山

　　此云江猪山。

　　　　四分律名义标释卷第十五目录疱痱热时树株然火扫糜粥彷徉衣钵坐具针筒着净施衣青黑木兰畜生栌栋椽不禁漉水初禅二禅三禅四禅初中后夜粗罪优波离童子四种诤贼伴阿梨吒止宿言语羯那摩睺迦诱将
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十五

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　　△过浴第五十六

　　(此是共戒。尼同制)。

　　疱痱

　　疱。或作疱。同披教切。音炮。说文云。面生热气也。痱。芳未切音费。热生小疮也。通俗文云。体蛘沸曰㿉江南呼为沸子。山东名㿉沮(㿉。音汾)。

　　热时

　　谓从三月初一日。至四月十五日。此一月半。是春末四十五日也。从四月十六日。至五月十五日。此一月是夏初一月也。此二月半。总名为热时。萨婆多论云。天竺早热。是名天竺热时。如是随处热时早晚。数取二月半。于中浴。无犯。律摄云。若有方处。地多暑热。亦随意浴。僧祇律云。若无上诸时。当作陶家浴法。先洗两䏶两脚。后洗头面。腰背。臂肘。掖(此应先从上洗至下。方能护净)。律摄云。若洗浴时。不应辄使不信之人。及初信人。入于浴室。若洗浴时。要须心念守持。我今欲洗。在何时中。然后方浴。不得将砖石等。用揩䏶腨。不应露体而浴。应畜浴裙。长四五肘。阔一肘半。不应复作。若复作者。恐虫住内。将欲洗时。应观其水。无虫方浴。若无裙者。应以树叶掩身。屏处而浴。若洗浴时。虫着身者。此水则不应浴。若在河池洗浴竟时。应方便以手开掩浴裙。渐渐出水。勿令相着。带小虫出。若至岸边。暂时蹲住。然后偏抽捩除其水。不应湿体。披支伐罗(三衣也)。若拭身巾。或以洗裙。拭去身水。方可披衣。如上所说。不顺行者。咸恶作罪(凡浴身洗足。皆须用土。或灰。二三次洗手。然后着衣。及执捉净器)。

　　　　　△露地然火第五十七

　　(此是共戒。尼同制)。

　　树株

　　专于切。音诸。木根入土曰根。土上曰株也。

　　然火

　　然。如延切。音禅。烧也。别作燃。非。向火有五过失。如律文出。僧祇律云。然火有七事。无利益。何等七。一者坏眼。二者坏色。三者身羸。四者衣垢坏。五者坏床褥。六者生犯戒因缘。七者增世俗言论。有此七过。不听然火。若持炬行。欲抖擞炬者。不得在未烧地。当在灰上。若瓦上。若炬火自落地。即在上抖擞。无罪。若然发马尾。骆驼毛等。及烧皮。饼。毒药。皆越毗尼罪。若食不消。得烧铁。铄脚。按腹。无罪。律摄云。若发。毛。爪。骨。洟唾。血等。置火中者。咸恶作罪。

　　扫

　　夷益切。音弋。亦音翼。麦糠也。

　　糜粥

　　糜。忙皮切。音麋。烂粥也。

　　　　　△戏藏他物第五十八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　彷徉

　　彷。补光切。音旁。徉。移章切。音羊。彷徉。犹徘徊也。又彷徉。以逍遥也。

　　衣钵坐具针筒

　　此是比丘要用资身之六物。余律或以滤水囊。替针筒。为六物也。律摄云。但是沙门合畜之物。藏者。得堕罪。不合畜者。得恶作罪。僧祇律云。三衣中。若藏一一衣者。波逸提。若僧祇支。及余衣等。越毗尼罪。三种钵中(上中下量)。若一一藏。波逸提。若键镃。及余器。越毗尼罪。藏尼师坛者。波逸提。藏余敷具。越毗尼罪。针筒者。有针合藏。波逸提。无针。越毗尼罪。藏有缕针。波逸提。无缕针。越毗尼罪。

　　　　　△辄着净施衣第五十九

　　(此是共戒。尼同制)。

　　着净施衣

　　谓比丘净施他衣。后不问彼。而自取着。便得堕罪。若依根本部。则受他寄衣。辄私着用。故招其愆。净施者。有二种。一真实净施。谓真实施与他衣。应问彼。然后取着。二展转净施。谓对彼作法。说净之衣。问以不问。随意着用。详如衣犍度中释。

　　　　　△新衣不坏色第六十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　青黑木兰

　　青者。非大青。及纯青也。黑者。是泥染也。木兰者。一名林兰。一名牡兰。其木高数丈。叶似菌枯。亦有三道纵文。皮如板桂。有纵横文。以皮染赤色也。十诵律云。茜。即染绛之草也(茜。音倩。亦作茜)。僧祇律云。木兰者。若诃梨勒。𨡕醯勒。阿摩勒。如是比。生铁上磨。持作点净是名木兰。根本羯磨云。青泥赤。青者。极好深青。律文不许。随时污色。事在开听。泥者。谓是赤土。赤石。或是泥。然而不许纯乌泥早。斯乃外道之衣也。赤者。谓是菩提树皮。梵云加沙野。译为赤色。即乾陀类也。律摄云。青者。取诃梨勒。或研。或捣。和水成泥。涂铁器中。停经一宿。和以暖水。染物成青。非深青色。泥者。谓是泥染。又云赤石是也。赤者。谓是树皮。根。茎。枝。叶。华。果。堪染衣者。皆得坏色。十诵云。若比丘得青衣者。应二种净。若泥。若茜。若得泥衣者。亦二种净。若青。若茜。若得茜衣者。亦二种净。若青。若泥。若得黄衣。赤衣。白衣者。应三种净。青。泥。茜。五分云。应三种色作志。若不作志。着着。波逸提。若不着。宿。宿。波逸提。律摄云。下至拭钵巾。拂足巾。钵袋。滤罗。腰绦等。咸须坏色。点净而畜。萨婆多云。除三衣。余一切衣。但得作三点净着。无过。若非纯青。浅青。及碧。作点净。得作衣里。舍勒。外若不现。得着。若作现处衣。尽不得着。赤。黄。白色。色不纯大者。亦如是。除富罗。革屣。余一切衣。卧具。物。乃至腰带。尽应三点净。若不点净着用者。皆波逸提。凡坏色作点净。三种。一青。二早。三木兰。若如法色衣。以五大色。作点著者。突吉罗。除五大色。有纯色黄。蓝。[鬱-山+止]金。落沙。青黛。及一切青。名纯色。亦不得着。若黄。赤。白衣。虽三点净着。突吉罗。若先衣财时。作点净。后染作色。成已。若更不点净。无咎。以先净故。五纯色衣。不成受持。若作三点净着。得突吉罗。若先纯色后以如法色坏。则成受持。紫草。柰皮。柏皮。地黄。红绯。染色。黄芦木。尽皆是不如法色。以如法色。更染覆上。则成受持。若先如法色。后以不如法色更染。作点净得着。不成受持。僧祇律云。作净时。极大齐四指。极小者。如碗豆。或一。或三。或五。或七。或九。不得如华形。若浣氎时。有泥堕上。若乌鸟泥足蹈上。即名为净。若得众多杂碎新物。若合补一处者。一处作净。若各各别补者。一一作净。若新作僧伽梨。趣一角作净。若一条。若半条补者。亦作净。下二衣。及一切衣。乃至新细补。亦作净(此中。谓三种作净。凡得一切不如法色衣。当以三种色染作净。若得一切如法色衣。应以三种色。点作净着。舍勒。此云内衣。似短裙也。绯。音非绛色也。一曰赤练也。踠音剜。是夏收之豆。绛。乃降贡二音。大赤色也。其染衣法。如法犍度中释)。

　　　　　△杀畜生命第六十一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　畜生

　　亦名旁生。立世论云。梵名底栗车。此云畜生。由因谄曲业故。于中受生。婆沙论云。生谓众生。畜谓畜养。谓彼横生。禀性愚痴。不能自立。为他畜养。故名畜生(问曰。若以畜养。名畜生者。如诸龙。水。陆。空行。岂可为人所养。名为畜生耶。答曰。养者。现身义宽。具满人间。及以六天。不养者希。见处狭。惟在人中。及山野泽内。又古昔诸龙。亦为人养具在文史。又劫初畜生少。皆依人住。人所共见故。今从畜养偏多处。故名畜生)。又梵云帝利耶瞿榆泥伽。此云旁行。刊正云。行行不正。受果报旁。负天而行。故云旁行。新婆沙论。译为旁生。其形旁故。行亦旁。以行旁故。形亦旁。是故名旁生。有说彼诸有情。由造作增上愚痴。身语意恶行。往彼生彼。闇钝。故名旁生。谓此。遍于五趣皆有。如捺落迦中(地狱)。有无足者。如娘矩吒虫等。有二足者。如铁𠿘鸟等。有四足者。如黑狡狗等。有多足者。如百足等。于鬼趣中。有无足者。如毒蛇等。有二足者。如鸟鸱等。有四足者。如狐狸象马等。有多足者。如六足百足等。于人趣三洲中。有无足者。如一切腹行虫。有二足者。如鸿雁等。有四足者。如象马等。有多足者。如百足等。于北拘卢洲中。有二足者。如鸿雁等。有四足者。如象马等。无有无足。及多足者。彼是受无恼害业果处故。四天王众天。及三十三天中。有二足者。如妙色鸟等。有四足者。如象马等。有多足者。如宝峰等。无有无足。百足等。上四天中。惟有二足。如妙色鸟等。余皆无者。空居天处。转胜妙故。或有象马等乘者。以彼天福业力故。作非情数。象马等形。而为御乘。以自娱乐也。又俗书云。畜即六畜。谓牛马羊犬豕鸡也。楼炭经云。畜生不同。大约有其三种。一鱼。二鸟。三兽。于三中。一一无量。鱼有六千四百种。鸟有四千五百种。兽有二千四百种。正法念经云。种数不同。有四十亿。如此二经。但列总数。不别出名。法苑云。夫论畜生。痴报所感。种类既多。条蔓非一。禀兹秽质。生此恶涂。顿罢慧明。唯多贪恚。所以蜂虿蕴毒。蛇蝮怀瞋。鸽[少/隹]嗜淫。豺狼骋暴。或复披毛戴角。抱翠衔珠𠿘巨锋芒。爪牙长利。或复听物往还。受人驱䇿。犬勤夜吠。鸡竞晓鸣。牛弊田农。马劳行阵。肌肉于是消耗。皮肤为之零落。或潜藏草泽。遂被罝罗。窜伏陂池。横遭罾网。死而复生。其苦难尽。是故智者。观如斯类。当起慈心。永舍怒害。施彼无畏。自他世益。如大论云。好杀之人。有命之属。皆不喜见。若不好杀。一切众生。皆乐依附。故持戒之人。命欲终时。其心安乐。无疑无悔。若生天上。若在人中。常得长寿。是为得道因缘。乃至得佛。住寿无量。杀生之人。今世后世。受种种身心苦痛。不杀之人。无此众苦。是则杀他。还是自杀。其有智者。肯为自杀乎。

　　栌栋椽

　　栌。龙都切。音卢。欂栌。乃柱上柎也。三苍云。柱上方木。曰。一名㭼。山东江南。皆曰。自陕以西。曰㭼。栋。多贡切。东去声。屋檼。屋极也。今山东呼栋为檼。释名云。栋。中也。屋之中也。檼。隐也。以隐桷也。椽。重圆切。音传。说文云。秦名为屋椽。周谓之榱。齐鲁谓之桷(柎。音孚。。音鸡。㭼。音塔。榱。音催)。

　　不禁

　　居荫切。今去声。按禁。犹制也。又持也。

　　　　　△饮用虫水第六十二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　漉水

　　虑谷切。音六。或言滤。滤亦漉也。谓滤漉去虫也。僧祇律云。比丘受具足已。要当畜漉水囊。应法澡灌。比丘行时。应持漉水囊。若无者。下至受持[鬱-山+止]多罗僧一角头。看水时。不应以天眼看。亦不得使闇眼人看。下至能见掌中细文者。得使看水。看水时。当至心。不得太速。太久。当如大象一回顷。若载竹车一回顷。无虫应用。若有虫者。应漉用。若水中虫极细微者。不得就用洗手面。及大小行。若檀越家。请比丘食。尔时应问。汝漉水未。若言未漉。应看前人。是可信者。应教漉水。若不可信者。不得语令漉。莫伤杀虫。比丘应自漉用。水虫应着自器中。应问从何处取水。随来处。还送虫水泻中。若先取水处远者。若见有池水。七日内不消尽者。得以虫水着中。若无池水者。当器中盛持来养之。若天大雨。有暴流水。以虫泻中。作是言。汝入大海去。若道中行。知井水有虫。不得持汲水灌。器。绳。借人。若池水。汪水。当看已用。律摄云。有五种眼。不得观水。一患疮眼。二睛翳眼。三狂乱眼。四老病眼。五天眼。由彼天眼。与人事不同。故不许观。齐几许时。应观其水。谓六牛竹车回转之顷。或心净已来。观知无虫。设不滤饮。亦无有犯。不观不滤。咸不合用。应知滤物。有其五种。一谓方罗(若是常用。须绢三尺。或二尺。一尺。僧家用者。或以两幅。随时大小。其作罗者。皆绢须细密。虫不过者方得。若是疏薄。元不堪用。有人用恶绢。疏纱。纻布之流。本无护虫之意也)。二谓法瓶(阴阳瓶是)。三谓君持迦(此言瓶也。以绢系口。细绳系项。沉放水中。抬口出半。若全沈口。水即不入。待满引出。仍须察虫。非直君持。但是绰口瓶瓨。无问大小。以绢鞔口。将细绳急系。随时取水。极是省事。更不须放生器此为深要也)。四酌水罗(斯之样式。东夏元无。或如有处。即小团罗子虽意况大同然非本式)。五衣角罗(取密绢方一搩许。或系瓶口。汲水充用。或置碗口。滤济时须。非是袈裟角。密而且腻。宁堪滤用。但为迷方日久。谁当指南。然此等诸罗。皆是西方现用。大师悲愍。为济含生。食肉尚断大慈。杀生岂当成佛。行者特宜存护。诚为自他之益也)。若苾刍无滤罗等。不应往余村。余寺。齐三拘卢舍。若所到之处。知无阙乏。不持去者。无犯。谓知彼僧祇。恒有净水。若于河井。先知无虫。若同行伴。下至一人。持罗而去。然共行时。应问彼云。罗共用不。或到别路。或尔回还。能与我罗。独持去不。如其许者。可共俱往。若不尔者。不应共去。若不问者。得恶作罪。若顺河流。齐五拘卢舍。若不流河。齐三拘卢舍。虽无滤罗去。亦无犯(谓其处近。中途必无所须)。若顺流河。一度观水。无有虫者。齐一拘卢舍。随意饮用。然虽中间。无别河入。若不流水。及逆流河。一度观时。齐一寻内。得用。有五种净水。一僧伽净。二别人净。三滤罗净。四涌泉净。五井水净。若知彼人。是持戒者。存护生命。纵不观察。得彼水时。饮用无犯。凡一观水。始从日出。迄至明相未出已来。咸随受用。若取水时。手捉滤罗。久生劳倦。应用三股立拒。罗系两边。若水驶不停。虫多闷死。应于罗中安沙。承之令住。若作瓦碗。铜碗。缘穿三孔。各安绳锁。系在三竿。其水罗角。置之碗内。下以盆器。而承其水。瓨内观虫。必须器满。若观水时。虫细难见。应草莛示。勿以指示。取水既讫。罗置碗中。若近河池。就彼倾覆。必居原陆可放井中。不得悬虚。罗翻井上。令虫闷绝。或致损生。应罐为放生器。作小罐子。上下各安两鼻。系以双绳。罗覆此中。净水浇沥。殷勤观察。知无虫已。正沉井内。翻底拔之。再三纵没。勿令虫在。罗须净洗。晒[暴-共+(出/大)]令干。若罗易坏者。应以铜铁瓦器。底安华孔。阔三四指。高两三指。以绢。或氎。绳急系之。随时滤用。义净三藏云。水罗是六物之数。不得不持。若行三五里。无罗不去。若知寺不滤水。不合䬸食。渴死长途。足为龟镜。夫以怀生者。皆爱其生。上通贤智。有死者。咸畏其死。下洎蜫虫。由是善逝。随事而修慈。不捐含识。量内身而准物。刀杖不加。惟以大悲。宣扬法化。于护生处。极致殷勤。是佛弟子。理应随作。观虫滤水。是出家人之要仪。见危存护。乃悲中之拯急。如来圣教。慈悲为本。所制戒律。罪有性遮。遮则准事合轻。性乃理应从重。性罪之内。杀生最初。是故智人。特宜存护。若将此为轻者。更复何有重哉。若能依教作者。现在得长命果报。来世当生净土。且神州之地。四百余城。出家之人。动有万计。于滤水事。存心者寡。习俗生常。见轻佛教。不可一一闻到口传。冀诸行人递相教习。设使学通三藏。坐证四禅。镇想无生。澄心空理。若不护命。依教奉持。终亦不免。佛所诃责。十恶初罪。谁代受之。且如见人牵羊入寺。不过数口。放作长生。众共聚看。弹指称善。宁知房内用水。日杀千生万生。既知理教不轻。宜应细罗细察。自利利物。善护善思。复有令人耕田种植。规求小利。不见大尤。水陆俱伤。杀生无数。斯之罪咎。欲如之何。直如束手泉门。任他处分。故经云。杀生之人。当堕地狱。饿鬼。畜生。设得为人。短命多病。呜呼。此苦。谁当受之。脱有能为。善哉甚善。可谓释迦末法。共结慈念之因弥勒初成。俱证无生之果。

　　　　●律藏卷第十七

　　　　　△故恼他第六十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　初禅

　　法界次第云。若自尸罗皎洁。志在禅门。专修五法。则色界清净四大。自现身中。缘是以次第获得根本四禅。种种胜妙支林功德。尔乃因超欲网。果居色界。从初禅至四禅。通名为禅者。禅是西土之音。此翻弃恶。能弃欲界五盖等。一切诸恶。故云弃恶。或翻功德丛林。或翻思惟修。又翻为定。今不具释。而言根本者。以无量心。背舍胜处。一切处。神通变化。及无漏观慧等。种种诸禅三昧。从四禅中出。故称根本。此初禅。有五支。一觉支(谓初心在缘。名为觉。行者依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识。觉此色触。未曾有功德利益。故名觉支。未到地者。是欲界定。未到色界禅地也)。二观支(谓细心分别名为观。行者既证初禅功德。即以细心分别。此禅定中色法。诸妙功德。境界分明。无诸盖覆如是等功德。欲界之所未有。故名观支)。三喜支(谓欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅利益甚多。如是思惟已。则欢喜无量。故名喜支)。四乐支(谓怡悦之心名为乐。行者发初禅时。乃即有乐。但分别喜。动踊心息。则恬然静虑。受于乐触。怡悦之安快。故名乐支)。五一心支(谓心与定法一。故名曰一心。行者初证禅时。乃即着定。而心犹依觉。观。喜。乐之法。故有细微之散。若喜乐心息。自然与定法一。故名一心支)。

　　二禅

　　二禅有四支。一内净支(谓心无觉观之浑浊。故名内净。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭。则心内静。心与静色法相应。豁尔明净。故名内净支也)二喜支(谓欣庆之心。名之为喜。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。获得胜定。内净之喜。欢喜无量。故名为喜支)。三乐支(谓怡悦之心。名之为乐。行者喜踊之情既息。则恬然静虑。受于内净。喜中之悦乐。故名为乐支)。四一心支(谓心与定法一。谓。之一心。行者受乐心息。则心与定一。澄渟不动。故名为一心支)。

　　三禅

　　三禅有五支。一舍支(谓离喜不悔。此心名舍。行者欲离二禅时。种种因缘。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名为舍。亦名三禅乐。初生时是乐。三界第一。能生心着。心着则禅坏。故须行舍)。二念支(念名爱念。行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念将息。则乐得增长。乃至遍身。如慈母念子。爱念将养。故名念支)。三慧支(谓解知之心名慧。行者既发三禅之乐。此乐微妙。难得增长遍身。若非善巧之解慧。则不能方便长养此乐。得遍身)。四乐支(谓怡悦之心。名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧。将护此乐。乐既无过。增长遍身。怡悦受乐。安快三禅之乐。三禅为最乐。若离三禅。余地更无遍身之乐也)。五一心支(谓心与定法一。名曰一心。行者受乐心息。则心自与定法一。澄渟不动。名一心支)。

　　四禅

　　四禅四支。一不苦不乐支(谓中庸之心。不苦不乐。行者欲离三禅时。种种因缘诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。不苦不乐也)。二舍支(谓离乐不悔。此心名舍。行者既得第四禅。不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔心。故名舍支。亦云证四禅不动定时。不应取定起动念心。若心行舍。则无动念之乖也)。三念清净支(念者。爱念也。行者既得四禅真定。当念下地之过。念自功德。方便将养。令不退失。进入胜品。故名为念。亦云。是四禅中有不动照了。正念分明。故名念支)。四一心支(谓心与定法一。名一心支。行者既得四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定犹如明镜。不动净水。无波湛然而照。万象皆现。何故此四禅中。独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中。先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。三界胜定。无复过此。此三乘行人。善巧照了分明。则因此定。发真无漏。有漏外道。无慧方便。入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅槃。是为邪倒。非涅槃也。从初禅至四禅。有十八法。皆名支者。支派也。从四禅中。分派出十八功德。故名支也。辅行引婆沙中。问。初三何故五。二四何故四。答。自右相承云。欲界五欲为外乱。二禅喜为内乱。初禅治外乱之始。三禅治内乱之始。故各有五。二禅外乱息。四禅内乱息。是故二四。但立四支也)。

　　　　　△覆他粗罪第六十四

　　(此是共戒。尼同制。中有一分不共。谓尼覆他波罗夷。自得波罗夷)。

　　初中后夜

　　如来圣制。分一夜为三时。西国诸俗。则别为四。此方定为五更。西域记云。时极短者。谓刹那也。百二十刹那。为一呾刹那。六十呾刹那。为一腊缚。三十腊缚。为一牟呼栗多。五十牟呼栗多。为一时。六时合成一日一夜。夜三昼三。居俗日分为八时。昼四夜四。如寄归传云。西国大寺。皆有漏水。并是积代君王之所奉施。并给漏子。为众警时。下以铜盆盛水。上乃铜碗浮内。其碗薄妙。可受二升。孔在下穿。水便上涌。细若针许。量时准宜。碗水既尽沉。即便打鼓。始从平旦一碗沉。打鼓一下。两碗沉。两下。三碗三下。四碗四下。然后吹螺两声。更别打一下。名为一时也。即日东禺矣。更过四碗。同前打四。更复鸣螺。别打两下。名两时。即正午也。若闻两打。则僧徒不食。若见食者。寺法即便驱摈。过午两时。法亦同尔。夜有四时。与昼相似。总论一日一夜。成八时也。若初夜尽时。其知事人。则于寺上阁。鸣鼓以警众。此是那兰陀寺漏法。又日将没时。及天晓时。皆于门前打鼓一通。斯等杂任。皆是净人。及户人所作。日没之后。乃至天光。大众全无鸣揵椎法。凡打揵椎。不使净人。皆维那自打。其余诸寺漏。或有从日至中。碗沉十六。亦有铜釜盛水。穿孔下流。水尽之时。即便打鼓。一尽一打。四椎至中。齐暮还然。夜同斯八。总成十六。由斯漏故。纵使重云闇昼。长无惑午之辰。密雨连宵。终罕疑更之夜。其漏器法。然须先取昼夜停时。旦至午时。八碗沉没。如其减八。钻孔令大。调停节数。还须巧匠。若日夜渐短。即可增其半抄。若日夜渐长。复须减其半酌。然以消息为度。维那。若房设小杯。准理亦应无过。然而东夏五更。西方四节。调御之教。但列三时。谓分一夜为三分也。初分。后分。念诵思惟。处中一时。系心而睡。无病乖此。更招违教之愆。敬而奉行。卒有自他之利。日藏经第一云。初中后夜。减省睡眠。精进坐禅。诵经修道。背舍生死。向涅槃路。不称他短。不说己长。谦下卑逊。不自憍高。衣食知足。头陀精进。不放逸行。系念思惟。心不驰散。于一切众生。起慈悲心。

　　粗罪

　　谓四弃。十三残也。律摄云。初二部。及此方便(二部。即二篇。方便。是从生偷遮)。根本律云。何故此二名为粗恶。自体及因。皆粗弊可恶。故言粗恶。方便者。如母经云。如人欲作四波罗夷事。身所作。及口所说。无惭愧。因此二处。必成波罗夷事。是名粗恶。又复一处浊重。僧伽婆尸沙边。成婆尸沙方便。是也。是二偷兰。名浊重。何者非浊重。波逸提。提舍尼。自性偷兰遮。突吉罗。如此等。亦是不善身口所作。但非大事方便。以是义故。非粗恶浊重也(自性。即独头偷兰遮)。

　　　　　△与减年授戒第六十五

　　(此是共戒。中有少分不共。谓曾嫁女。年满十二。即听授与具足戒)。

　　优波离童子

　　此非持律第一优波离。是人于后。亦断诸烦恼。证阿罗汉果。若年未满二十。不听出家。受具足戒。但得度为沙弥。授以十戒。萨婆多论云。年六十。不得受大戒。设师僧强授。亦不得。以其人不任堪苦行道。又心智钝弱。惟听为沙弥。年未满二十不听者。以其轻躁。而不耐寒苦。若受大戒。人多诃责。若是沙弥。人则不诃故也。尼十二得者。为夫家所使任忍众苦。加厌本事也。

　　　　　△发起诤事第六十六

　　(此是共戒。尼同制)。

　　四种诤

　　谓言诤。觅诤。犯诤。事诤也。广如七灭诤法及犍度中明。

　　　　　△同贼伴行第六十七

　　(此是共戒。尼同制)。

　　贼伴

　　梵语娑那。此云贼。贼者害也。凡偷盗劫杀。皆曰贼。律摄云。贼者。若窃盗。若强夺。若偷税人。曲路而过。僧祇律云。比丘欲行时。当求车伴。人伴。贼相貌。有三事可知。谓一香。二色。三庄严。香者。在旷野中。食熟肉。生肉气。色者。常恐怖色。庄严者。终日结束。面黑。发黄。凶恶。似阎罗人。是三种。名为贼相。不应共行。若贼诈称作好人。着好衣服。到空回处。展转相语。今日当入是聚落。破墙壁。劫夺财物。不问沙门。婆罗门。一切尽取。当知是贼。是时不得即便舍离。且随顺去。若近聚落。方便舍去。若贼觉者。应语。长寿。我正到此耳。若与叛。负债人共行。越毗尼罪。五分律云。共恶比丘期行。突吉罗。若诸难缘。共期行不犯。十诵律云。若险难处。贼送度者。不犯。根本律云。若以贼为防援。引导人者。同行。无犯。若迷失道。彼来指示者。虽同道去。此亦无犯。

　　　　　△恶见不舍第六十八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　阿黎吒

　　亦云阿利吒。此言无相。是人所以生此邪见者。言须陀洹。斯陀含。皆有妻室。亦不障道。牵此自比。故生邪见。言淫欲。非障道法也。萨婆多论云。此人先是外道弟子。外道邪见师。遣入佛法中。倒乱佛法。其人聪明利根。不经少时。通达三藏。即便倒说。云行障法。不能障道。尽其智慧。不能令成。

　　　　　△党恶见人第六十九

　　(此是共戒。尼同制)。

　　止宿言语

　　律摄云。言说者。谓平论善恶。受白事等。五分律云。共语。共语。波逸提。共坐。共坐。波逸提。共宿。共宿。波逸提。共事。共事。波逸提。虽舍恶邪见。僧未解羯磨。亦波逸提。若作恶邪见。僧未羯磨。突吉罗。若不知。及不如法羯磨。不犯。十诵律云。若教他法。若从受法。若与他财。若取他财。共一宿。一切波逸提。通夜坐不卧。突吉罗。

　　　　　△畜被摈沙弥第七十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　羯那

　　此云耳。或作罽那(那。音拏)。根本部云。邬波难陀。有二求寂。一名利剌(音辣)。二名长大。与异处众多苾刍共住。言戏掉举。身相摩触。时诸苾刍。后生懊悔。便自克责。所犯之罪。应责心者。责心而悔。应对说者。对说而除。发勇猛心。起决定意。断诸烦惑。证阿罗汉。获大神通。后于异时。彼二求寂。林中采华。于虚空中。见彼苾刍。乘空而至。遂遥问曰。仁等是谁。苾刍答言。我是某甲。彼二报曰。仁等。岂不昔与我等言戏掉举。身相摩触。作诸罪业。云何于今。获增上证。彼便报曰。此事实尔。然我后时。情生懊悔。深自克责。所犯之罪。如前具说。乃至获得道果。求寂闻已。便作是念。此诸苾刍。昔与我等。共作如是如是。非法之事。云何于此。得增上果。以此因缘。我知佛所说法。云习诸欲。是障碍道者。此非障碍云云(邬波难陀即跋难陀释子。彼二求寂。与诸不守根门苾刍。为掉戏事。但作摩触。未成淫事。故其后时。自生追悔。如法忏除。发勇猛心。断诸烦恼。得证圣果)。

　　摩睺迦

　　此云蜜。睺同睺。胡钩切。音侯。

　　诱将

　　诱。云九切。音有。导也。教也。引也。相訹呼也。相劝动也。僧祇律云。若沙弥。为和尚。阿阇梨所嫌。比丘不得诱呼共住。我当与汝衣钵医药。当教汝经。若比丘知是沙弥。因此还俗者。得软语诱取。诱取已。应语沙弥言。和尚。阿阇梨。恩重难报。汝当还彼目下住。根本律云。若是亲族。或时带病。若复令彼冀舍恶见。虽权摄受。并皆无犯。善见论云。沙弥有十恶。应灭摈。何者为十。杀。盗。淫。欺。饮酒。毁佛。法。僧。邪见。坏比丘尼。是名十恶法。惟坏比丘尼净行。永摈。不得出家。余九戒。若能改悔。不更作。得出家(此是论意。非律正文。律制四弃。若犯其一。即须减摈。饮酒。邪见。诽毁三宝。听令改悔。断其后作。未见有毁破重戒。还复重收之文也)。

　　四分律名义标释卷第十五

　　　　音释

　　蛘

　　同痒。

　　訹

　　音出。诱也。

　　井水

　　观察无虫方用。有虫滤用。

　　　　四分律名义标释卷第十六目录难问杂碎戒毁呰毗尼阿毗昙四沙门果若二若三随亲厚与欲十八破僧事口噤后悔隐处语瞋打挃者手搏沟渎喘息诽谤耶若达多末罗园黄头婢宫合门阈未藏宝金辇王舆毗尼首陀罗罚谪毗舍佉母摴蒱嘱授如来八指入陛兜罗绵贮白杨树华杨柳华蒱台华鸠罗耶草文若草娑婆草支肩贫匮骨牙角刳刮若苇舍罗草镖𨰭玦㺲衣药篦禅镇熏鼻筒坐具增各半磔手
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十六

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　●律藏卷第十八

　　　　　△逆谏难问第七十一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　难问

　　难去声。乃旦切。患也。忧也。畏惧也。难问者。谓以巧言。而诘问他。令他不能答。而生忧戚畏惧也。方等陀罗尼经云。我于往昔。作一比丘。时有居士。设大施会。施于一切沙门。婆罗门。贫穷下贱。所须珍宝。衣服。饮食。我时贫穷。故诣会所。于其中路。见有大桥。于其桥上。见众多人。匆匆往来。时诸人中。有一智者。我以愚意。问彼人言。是桥何人之所作耶。是河从何来。今向何处去。此木何林所生。何人所斫。何象所载。此木为是青松白松。如是次第。设于七千八百问已。尔时智者。便语我言。咄。痴沙门。居士请汝。但涉路去。至于会所。可得悦意。汝今徒问如是等事。于身无利。咄。痴沙门。今且速去。还当语汝。我时闻此。便到会所。食已荡尽。财物无余。见已懊恼。结恨嗥叫。是何苦哉。却到桥上。见向智人。智人问言。汝为憔悴。多不吉耶。答言。我向徒问无益之言。使我果不值于饮食财物。智人语我。夫为沙门。于身无益。理不应问。应观诸法。于身利者。宜应须问。云何为利。谓不赞己。不毁他。观平等法。自既利己。复能利他。是时有九十亿。诸忉利天。听智者说。发菩提心。

　　　　　△轻诃说戒第七十二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　杂碎戒

　　杂碎戒者。谓下三篇戒也。善见律云。从二不定。乃至众学。是名杂碎。萨婆多论云。阐那。谓十二年前。佛常说一偈。今说五篇。名为杂碎。

　　毁呰毗尼

　　律摄云。于余经。与毗奈耶相应之事。而轻诃者。皆波逸底迦。若不与此毗奈耶相应经教。而轻诃者。得恶作罪。萨婆多论云。凡经中有随律经。说时。诃者。尽波逸提。除随律经。说余经时。随多随少。诃者尽突吉罗。问曰。何以说诃戒。随律经等。罪重。余经罪轻。答曰。戒是佛法之平地。万善由之生。又一切佛弟子。皆依而住。若无戒者。则无所依。一切众生。由戒而有。又戒入佛法之初门。若无戒者。则无由人泥洹城也。又戒是佛法之璎珞。庄严佛法。是故罪重。五百问云。目连白佛言。如来灭度后。谁受持如是毗尼。佛言。思学毗尼者。当知是人。能修行如是毗尼。吾灭度后。若有比丘。比丘尼。诽谤如是毗尼者。当知是人。是魔朋侣。非吾弟子。如是人辈。世世学道不成。不出三界。善见律云。若学毗尼者。有五德。一者身自护戒。二者能断他疑。三者入众无畏。四者能伏怨家。五者令正法久住。下至五比丘。解律在世。能令正法久住。若中天竺佛法灭。若边地有五人受戒。满十人往中天竺。得与人具足戒。是名令正法久住。如是乃至二十人。得出罪。是名令正法久住。又持律有六德。一者守领波罗提木叉。二者知布萨。三者知自恣。四者知授人具足戒法。五者受人依止。六者得畜沙弥。若不解律。但知修多罗。阿毗昙。不得度沙弥。受人依止。以律师持律故。佛法住世五千岁。

　　阿毗昙

　　此云无比法。谓无漏法慧。为最胜故。四教仪曰。无比法。圣人智慧。分别法义。不可比故。新云阿毗达磨。此翻对法。对有二种。一者对向。谓向涅槃。以乘无漏圣道之因。感趣涅槃圆极之果。二者对观。对观四谛。谓以净慧之心。观察四谛之法。故名对也。法有二种。一者胜义法。谓择灭涅槃(云云)。二法相法。即通四圣谛(云云)。又名摩怛理迦。此翻本母。谓本母能生妙慧。妙慧因论而生故。又翻为论也。梵语奢萨怛罗。或云优波提舍。此言论。瑜伽论云。问答决择诸法性相。故名论。奘师云。正去邬。波弟铄旧曰优波提舍讹也。大婆沙论云。诸佛出世。皆说三藏。谓未种善根者。令种善根。故说素怛[纜-(罩-卓)](契经也)。已种善根者。令相续成熟。故说毗奈耶。相续已成熟者。令得正解脱。故说阿毗达磨。出曜经云。佛在波罗奈。最初为五人说契经。修多罗藏。佛在罗阅祇。最初为须提那。说毗尼藏。佛在毗舍离。猕猴池。最初为跋耆子。说阿毗昙藏。详如后五百结集法。

　　四沙门果

　　婆沙论云。契经说。佛告苾刍。吾当为汝说沙门性。及沙门。沙门果。云何沙门性。谓八支圣道。云何沙门。谓成就此法者。云何沙门果。谓预流果。一来果不还果。阿罗汉果(八支圣道。即八圣道分)。

　　　　　△诈言始知第七十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　若二若三

　　谓比丘曾已二三番。同作布萨。听说戒经。今自知有罪。恐余比丘。发举其事。故诈言始知。律摄云。若苾刍。已曾再三闻说戒经。于长净时。不作知语。若由烦恼。或由忘念。若睡眠。若乱意。随一一戒。不听闻者。皆得堕罪。若闻苾刍尼不共戒。作如是语。得恶作罪。若共戒。便得本罪。若老耄无所识知。依实说者。无犯。萨婆多云。实先知。言始知。犯妄语堕罪。此中正结不专心听罪也。僧祇律云。若于四事。乃至七灭诤法。中间随不听。随得越毗尼罪。一切不听。波逸提。此罪不得趣向人悔过。当众中持戒有威德人所敬难者。于前悔。前人应诃言。长老汝失善利。半月说波罗提木叉时。汝不尊重。不一心念。不摄耳听法。诃已。波逸提悔过。

　　　　　△违反羯磨第七十四

　　(此是共戒。尼同制)。

　　随亲厚

　　根本云。随亲厚者。何谓苾刍亲厚。谓亲教师。与弟子。弟子与亲教师。又轨范师。与依止弟子。依止弟子与轨范师。同亲教师。同轨范师。及余亲友。萨婆多论云。凡众僧中。若执劳苦人。若大德。其贫匮者。若僧和合与。尽得与之。但言不应与。尽犯。

　　　　　△不与欲第七十五

　　(此是共戒。尼同制)。

　　与欲

　　欲者。乐欲也。谓僧羯磨。所作如法僧事。非不如法。自心乐欲随喜。共为僧事。而自有三宝等缘。身不及往。故随如法僧事中而与欲也。凡与欲者。不得称僧所作之事。但应云。如法僧事与欲。广如说戒犍度中释。

　　十八破僧事

　　如破僧犍度中出。

　　口噤

　　噤。居癊切。音禁。不能言也。所谓闭口。为噤也。然与欲法。有五种。若言与汝欲。若言我说欲。若言为我说欲。若现身相。若广说欲。名成与欲。若不现身相。不口说者。不成。应更与余者欲。五分律云。有病比丘。不能口语说清净欲。佛言。应身与清净欲。若举手。举指。摇身。摇头。乃至举眼。名身与清净欲。

　　　　　△与欲后悔第七十六

　　(此是共戒。尼同制)。

　　后悔

　　萨婆多论云。若比丘如法僧事与欲竟。后悔言。我不应与。波逸提。随心悔言。一一波逸提。除僧羯磨事。僧凡所断事。和合作已。后悔讥诃。突吉罗。若僧如法作一切羯磨事已。后诃言。不可。波逸提。若僧作一切羯磨事。作不如法。当时力不能有所转易。故默然而不诃。后言不可。无罪。除僧羯磨一切非羯磨事。众僧和合共断决之。后更诃者。若顺法。顺毗尼者。波逸提。若虽是王制。僧制。不顺毗尼。突吉罗。僧祗律云。若先已与欲羯磨者。后当随喜。若僧中与欲已。后更违者。波逸提。若众多人中。若长老比丘前。若和尚。阿阇黎前。与欲已。后更违。越毗尼罪。

　　　　　△屏听斗诤传语第七十七

　　(此是共戒。尼同制)。

　　隐处语

　　隐者。蔽也。藏也。私也。僧祇律云。若二比丘在堂里私语。若比丘欲入者。应弹指。动脚作声。若前人默然者。应还出。若前人故语不止者。入无罪。若一比丘先在堂内坐。二比丘私语。从外来入。堂内比丘。不得默然。应弹指。动脚作声。若默然者。堂内比丘应出。若比丘。共余比丘斗诤结恨。作是骂詈。我要当杀此恶人。此比丘闻已得语彼人。长老。好自警备。我闻有恶声。若有客比丘作是言。我等当盗某库藏。某塔物。某僧净厨。某比丘衣钵。知事人闻者。默然应还。还已。僧中唱言。诸大德。某库藏。某塔物。某僧净厨。某比丘衣钵。当警备。我闻恶声。应使前人知。若比丘多有弟子。日暮窃来按行诸房。知如法不。若闻说世俗谈话。若说王。说贼。如是种种言说。不得便入诃责。待自来已。然后诲责。曰。汝等信心出家。食人信施。应坐禅诵经。云何论说世俗非法之事。此非出家随顺善法。若闻论经。说义。问难。答对。不得便入赞叹。待自来已。然后赞美。汝等能共论经。说义。讲佛法事。如世尊说。比丘集时。当行二法。一者贤圣默然。二者讲论法义。若比丘入聚落。行语而去。后比丘来。不得默然。应謦欬作声。若前人故语者。随进。无罪。若比丘前去。后比丘行语而来。前比丘不得默然。应謦欬作声。若绕塔时。食后入林中坐禅时。亦复如是。萨婆多论云。往听斗诤犯者。以能破佛法。令僧为二部。是故制。此中诤人。及余不诤人来听。及向人说。不说。皆犯。律摄云。若情无向背。若忽遇闻。若听其言。欲令销殄者。此皆无犯。

　　　　　△瞋打比丘第七十八

　　(此是共戒。尼同制)。

　　瞋打

　　根本律云。瞋者。谓恚缠心。起忿恼时。打者。谓打搭也。律摄云。若杀心而打。得窣吐罗。若持戒。若破戒。有苾刍相。起苾刍想。或复生疑。打者。皆得堕罪。若非苾刍。作苾刍想。疑。或于柱壁。或于余事。作掉乱心。而打拍者。咸得恶作。无犯者。不心瞋心。为利益事。五分律云。打余四众。及畜生。突吉罗。僧祇律云。打比丘尼。偷兰遮。打下三众。越毗尼罪。下至俗人。越毗尼心悔。若恶象马牛羊狗。如是种种恶兽来。不得打。得捉杖木瓦石等打地。作恐怖相。若畜生来入塔寺中。触突形像。坏华果树。亦得以杖木瓦石打地。恐怖令去。

　　挃者

　　职日切。音质。撞也。谓以指触挃人也。

　　　　　△瞋搏比丘第七十九

　　(此是共戒。尼同制)。

　　手搏

　　伯各切。音博。搏。犹拊指也。广雅云。搏。击也。释名云。四指广博。以击之也。此言手搏者。谓作打心。而拟其手也。善见律云。手不着身。名手搏也。萨婆多论云。此与打。拟。为异。余义尽同前戒。前戒若打。波逸提。举拟欲打。便止。突吉罗。以打不满故。此戒本意不规打。直欲掌拟。令其恼怖。但拟。波逸提。若杀心。拟向他。死者。波罗夷。不死者。偷兰遮。不作杀心。但瞋心拟向比丘。波逸提。拟向余人。突吉罗。

　　沟渎

　　沟。居侯切。音钩。渠也。说文云。水渎。广四尺。深四尺(此乃古法深广。今亦不必定也)。释名云。田间之水。曰沟。沟。构也。纵广相交构也。渎。杜谷切。音读。沟渎也。尔雅云。水注川曰溪。注溪曰谷。注谷曰沟。注沟曰浍。注浍曰渎。又江。河。淮。济。为四渎也。

　　　　　△以无根僧残谤第八十

　　(此是共戒。尼同制)。

　　喘息

　　喘尺演切。音舛。谓息之急疾也。

　　诽谤

　　诽。敷尾切。音斐。谤也。又音非。费。义同。以无根僧残谤比丘。波逸提。僧祇律云。谤比丘尼。偷兰遮。谤下三众。越毗尼罪。谤俗人。越毗尼心悔。萨婆多论云。谤人犯重偷兰遮。犯突吉罗。向一人谤。亦犯。

　　　　　△入王宫阈第八十一

　　(此是共戒。尼同制)。

　　耶若达多

　　或云演若达多。此云祠授。谓其父母。从神祠乞得子。故名祠授。

　　末罗园

　　或云磨罗。此云鬘。谓此华堪结作鬘。故译为鬘。或末。是末利。罗是磨罗。二华合名也。然磨罗华。与末利不同。此园植二种华。皆堪结鬘。故旧译为鬘。善见律云。广州有此华。藤生。又云。此翻黄色。华。华如黄金色。按梵音。末利。非黄色义。但是华名。其末利华。则白色者多。黄色者希。有藤生者。有树生者。

　　黄头婢

　　律文云。从末利园中将来故。即莂之为末利夫人。根本杂事云。此女是劫比罗城。释子摩诃男(此云大名)。部下督税官之所生。名为明月。智慧聪明。仪容超绝。后时税官身死。大名收养。以守华园。常采多华。结作胜鬘。持奉大名。因号此女名曰胜鬘。据本律文。末利夫人。是舍卫城。耶若达多。婆罗门。守华园婢。或税官。即耶若达多。本律。言其未死。又按诸经。胜鬘。是末利夫人女。为逾阇国王妃。

　　宫合

　　古沓切。音蛤。内中小门也。

　　门阈

　　阈。门限也。详如前释。或云门阃。阃。同捆。坤上声。曲礼云。外言不入于捆。内言不出于捆。是也。萨婆多论云。门者。王宫外门也。门阃者。门前一限木也。律摄云。门阃者。有其三种。一城门阃。二王家门阃。三内宫门阃。入初二门。得恶作罪。入内宫门。便得堕罪。

　　未藏宝

　　律文云。谓金。银。真珠。砗磲。码瑙。水精。琉璃。贝玉。一切众宝。璎珞。而未藏举。十诵律云。磨夫人次第直宿于王。时末利夫人。下着珠网衣。上着磨贝衣。内身外露现若共王宿时。即着是衣。未藏宝者。未举藏此庄严具故。萨婆多论云。王已出外。夫人未起。其进御时。所著宝衣。轻明照彻。内身外现。以发欲意。未藏此衣。名未藏宝。又女为男宝。夫人未以余衣覆身。亦名未藏宝。五分律云。宝者。所重之物。及诸女色。皆名为宝。未出者。女在宫中未出。未藏者。女在此宫。未使藏隐。根本律云。入王宫者。有十种过失。一者。王与夫人在一处住。苾刍入时。夫人便笑。王即生疑。岂非夫人与彼苾刍。于私屏处。行鄙恶事。若不尔者。何因见笑。或可有心将为恶事。二者。苾刍入宫。夫人有娠。王生是念。岂非苾刍共为恶行。令其有娠。三者。苾刍入宫。王失珍宝。及诸宝类。王作是念。岂非苾刍。偷窃我物。四者。王有密语。闻彻于外。王作是念。岂非苾刍。传通密语。五者。苾刍入宫。王瞋太子。迁移职位。太子念曰。岂非苾刍。于王谗构。令我今时。致此忧戚。六者。苾刍入宫。太子于父。为不义事。诸人闻已。岂非苾刍。传通密语。令失孝义。七者。苾刍入宫。王之所重。尊胜大臣。被黜职位。便作是念。岂非苾刍。于王谗说。令我堕在不如意处。八者。卑位大臣。王与重赏。诸人议曰。岂非苾刍。为其荐达。九者。王数出师。征伐余国。人皆议曰。岂非苾刍。共王论说。数令我等征伐疲劳。十者。苾刍入宫。王出征伐。告战士曰。其所得者。悉皆自属。后既平殄。王便却夺。诸人议曰。此是苾刍教王夺我。佛告诸苾刍。以此因缘。不应辄入宫内。或令四兵不得安隐。此非苾刍之所应作。

　　金辇

　　力展切。连上声。人步挽车。汉书注云。驾人以行曰辇。

　　王舆

　　云俱切。音于。车也。又车底也。谓轮之心为毂。毂中横截者为轴。轴末谓之轵。舆后横木谓之轸。轴上伏免谓之轐。车轴上有轐。轐尾上载车轸。轸上加舆。字从车。从舁声。俗作舆。

　　毗舍首陀罗

　　西国氏族。大分四姓。然各妄生计执。言我从梵天而生。故自称为梵生。如婆罗门。自计从梵天口生。刹帝利。自计从梵天脐生。毗舍。自计从梵天胁生。首陀。自计从梵天脚生。以此自计。故分为四族。如西域记云。族姓殊者。有四流焉。一曰。婆罗门。净行也。守道居贞。洁白其操。二曰。刹帝利。王种也(旧曰刹利。讹也)。奕世君临。仁恕为志。三曰。吠奢(旧曰毗舍讹也)。商贾也贸迁有无。逐利远近。四曰。戍陀罗(旧曰首陀。讹也)。农人也。肆力畴陇。勤身稼穑。凡兹四姓。清浊殊流。婚娶通亲。飞伏异路。内外宗枝。姻媾不杂。妇人一嫁。终无再醮。自余杂姓实繁。种族各随类聚。难以详载。成实论云。是四品人。各自有法。婆罗门。有六法。一自作天祠。二作天祠师。三自读韦陀。四亦教他人。五布施。六受施。刹利有四法。一自作天祠。不作师。二从他受韦陀。不教他。三布施。不受施。四守护人民。毗舍有三法。一作天祠。不作师。二自读韦陀。不教他。三自布施。不受施。首陀罗有一法。谓供给上三品人(五天之地。皆以婆罗门为贵胜。由其守道洁行。离不善法。凡有座席。并不与余三姓同行。自外杂类。故宜远矣。其刹帝利。自恃豪贵也。商贾之流。西国时俗。皆亦贵尚。以其兴易。不损众生。不同农夫。杂行人也。由农夫耕垦。多伤物命。又养蚕屠杀。深是苦困。每一年中。损害巨亿。行述自久。不以为非。未来生中。受苦无极。故其业鄙。人皆不重也。韦陀。如此方儒典)。

　　　　　△捉宝第八十二

　　(此是共戒。尼同制)。

　　罚谪

　　谪与谪。同。侧格切。音窄。责也。罚也。罪之小者曰罚。广雅云。罚。折伏也。字林云。谪。过责也。方言云。谪罪过也。通俗文云。罚罪者曰谪。

　　毗舍佉母

　　毗舍佉。如前释。根本律云。时诸苾刍。咸皆有疑。以何因缘。毗舍佉母。不失钱财。佛告诸苾刍。汝等应听。乃至古昔。迦叶波佛涅槃之后。有一老母。奉持戒行。时讫栗枳王。宫人游戏园中。遗璎珞具。时彼老母。得此璎珞。系竹竿头。欲求本主。时王遣人寻此璎珞。于老母处。得已奉王。王见物喜。怪其奇异。嗟叹老母问曰。既有好心。理合嘉赏。今何所欲。老母白王。更无所欲。不求现利。愿以此缘。于未来世。所生之处。得不失财报。由昔净心。今受斯果。往时老母者。即今毗舍佉母是。由于往时。不藏他物。发愿力故。于生生中。虽失珍财。终还获得。是故苾刍。得他物时。勿盗藏举。如是应学。律摄云若于寺外。见他物时。以叶草等。盖覆令密。不应以此。为轻弃心。无主来索。收归住处。私自举掌。经七八日。无人索者。收贮僧库。经五六月。又无索者。应供僧伽。买牢器具。若后主索。应劝喻彼。令施僧伽。若不肯施。应酬本直。若索利者。应告之曰。由佛制戒。还汝本物。更索其利。是所不应。僧祇律云。若佛生时。大会等时。诸人及诸比丘。忘失种种诸物。若比丘见者当取。取应唱令。问此是谁物。若是主者与。若无识者。应悬着柱上显处。令人见之。若有人言。此是我物。应问言。汝何处失。答相应者。与。若无人识者。应停至三月已。若塔园中得者。即作塔用。僧园中得者。当作四方僧用。若是贵重物。宝璎珞。金银者。尔时不得露现唱令。若来索者。问彼。答不相应者。应语言。此僧伽蓝广大。汝可广求。若相应者。应出宝示言。长寿。此是汝物不。若言是。比丘不得于一人前与。应集众多人。教言。汝归依佛法僧。若世尊不制戒者。汝眼见。犹不可得。若言我此宝边。更有余物。应言。长寿。我止得此。更不见余。应语言。汝是恶人。汝但得此。已为过多。云何方便。妄索余物。谤人。若世尊不制戒者。汝尚不能见此物。而况得耶。若如是。犹复不了者。应将至优婆塞边。作是言。我本止得此物。尽以还归。而今方见诬谤。尔时优婆塞。应骂言。如是如是。子。汝得此物。已为过多。而今反谤比丘。汝但去。我当与汝作对。断理此事。若无人来者。至三年。如上随所得处。当界用之。

　　　　●律藏卷第十九

　　　　　△非时入聚落第八十三

　　(此是共戒。尼同制)。

　　摴蒱

　　摴。抽居切。音枢。蒱。薄胡切。音蒲。摴蒱博戏也。博物志云。摴蒱。老子入胡作。今人掷之为戏。

　　嘱授

　　若比丘。为塔事。僧事。瞻病事。听嘱授。非时入聚落。当修威仪。至一比丘所。作如是嘱授言。大德一心念。我某甲比丘。非时入某聚落。至某甲家。为某缘故。白大德令知(一说)。僧祇律云。若比丘。在阿练若处住。若欲俱行。展转相白。若一人说已行。后人复欲行者。应白余比丘。若无余比丘者。应作是念。若道中。若门。若聚落。若尼精舍。见比丘当白。白已然后入。萨婆多云。若寺在聚落外。不白出寺。至城门。犯突吉罗。又云。入聚落内时。若总白。入聚落后到。随意所至也。若别相白。若先不白。随见异寺比丘白。无犯。

　　　　　△过量床第八十四

　　(此是共戒。尼同制)。

　　如来八指

　　根本律云。佛八指者。长中人一肘。律摄注云。言中人一肘者。长笏尺一尺五寸。过此。是高床量。用皆得罪。内法传云。圣制床量。长佛八指。以三倍之。长中人二十四指。当笏尺尺半。萨婆多论云。八指者。一指二寸也。此所以不入舍堕者。以截断故。截使应量。入僧中悔。若下湿处。听八指支脚。过八指。尽犯。僧祇律云。若客比丘来。次第付床。得过量床。应语知事者言。借我锯来。问。作何等。答言。此床过量。欲截令如法。若知事者言。莫截。檀越见者。或能不喜。若不久住者。凿地埋脚。齐量止。若久住者。应齐埋处。木筒盛脚。勿使烂坏。若至檀越家坐。床脚高者。不得悬脚坐。应索承足机。或索砖木承足而坐。若福德舍中床高坐者。无罪(福德舍。即施一食处)。母经云。胡床唯得一人坐。绳床受二人。大床容三人。极大床。得安四人。

　　入陛

　　部比切。皮上声。床陛。阶陛。皆作此字。或从木作梐。乃禁狱之名。非此用也。言除入陛孔者。谓除床脚上。入陛木也。毗尼母经云。作床法。一切床脚。除上入陛。下八指也。

　　　　　△兜罗绵贮褥第八十五

　　(此是共戒。尼同制)。

　　兜罗绵贮

　　兜罗者。白杨树华。杨柳华。蒱台华。之都名也。萨婆多论云。兜罗者。草木华绵之总称也。以是贵人所畜故。又人所嫌故。喜生虫故。又若卧软暖上。后得寒及粗硬时。不堪忍故。五分云。此物臭秽。好生诸虫。律摄云。草木绵者。有其五种。一荻苕。二木绵。三揭播华。四羊毛。五诸杂絮等。言贮者。谓于床上散布其绵。便用布禅。随时掩覆。若以净绵。及净布。初作之时。得恶作罪。成者。波逸底迦。不净绵布。得恶作罪。凡苾刍。应合用者。名净。不合用者。名不净。

　　白杨树华

　　按杨树。略有黄白青赤四种。青杨叶长。赤杨。霜降则叶赤。材理亦赤。黄杨。木性坚致难长。白杨叶圆如梨。皮白。木似杨。故名白杨。

　　杨柳华

　　是垂条细杨。谓之柳。叶大短。干直。谓之杨也。本草云。植木高丈余许。秋瘁春荣。初生有黄药者是华。华渐干。絮方出。谓之柳絮。人收取之以为裀褥。絮之下有黑子。随絮而飞。得水湿处便生。飞入池沼。于阴暗处。即为浮萍。人尝以器盛水。置絮其中。数日覆之。即成多积。亦可以捍作毡。以代羊毛。极柔软。清凉之甚。宜与小儿卧。加以性良也。

　　蒱台华

　　或云蒲梨华。蒱应作蒲。台应作薹。是夫须草也。

　　鸠罗耶草
　　无翻。此土无故不翻。亦是彼方之柔草也。

　　文若草

　　十诵律云。文阇草。五分律云。文柔草。即是柔软草也。

　　娑婆草

　　取云婆娑草。此草甚柔软也。按梵音婆娑。此翻为腻。

　　支肩

　　支今作榰。同音枝。支犹荐也。

　　　　　△骨牙角针筒第八十六

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　贫匮

　　具位切。音馈。乏也。竭也。

　　骨牙角

　　僧祇律云。骨者。象骨。马骨。牛骨。驼骨。龙骨。如是诸余骨等。牙者。象牙。鱼牙。摩伽罗牙。猪牙。如是诸余牙等。角者。黄牛角。水牛角。犀角。鹿角。羊角。如是诸角等。萨婆多论云。针筒者。以是小物故。所以不入三十事。又应破故。若还主。主不受。若与他。则生恼。施僧。则非法。唯毁弃也。律摄云。应打碎弃之。

　　刳刮

　　刳。空胡切。音枯。剖也。谓空其中也。方言云。刳也。刮。古滑切。关入声。削也(。他历切。音剔)。

　　若苇

　　乌贿切。音委。大葭也。苇初生名葭。稍大为芦。长成乃名为苇。其华遇风吹扬如雪。聚地如絮。取其茎以为针筒。律摄云。针筒有二种应畜。一苇。二铁。复有四种应畜。谓铜。铁。鍮石。及以赤铜。畜针筒者应。密藏举。若无惭愧苾刍。及未圆人借。不应与能善爱护者。应与。贮畜针刀。恐铁生垢。应以蜡布裹之。杂事云。应用毡片。或于布帛。炙黄蜡拭。方裹刀针。即不生垢。

　　舍罗草

　　即是竿蔗草也(冈山有草。大如着。而中虚。长四五尺。其节上嫩处。颇有甘甜。故谓之竿蔗草也)。

　　镖𨰭

　　镖。抚招切。音飘。谓锡杖柄下之镖𨰭也。经音义云。镖𨰭。释名。谓矛下头曰鐏。音有困切。是江南名。关中谓之钻。音子乱切。律文旧作𨭚。非体。

　　玦㺲

　　玦。居月切。音决。环之不周者名玦。广韵云。佩如环而缺。不相连也。㺲。或作钮。同女九切。音纽。印鼻也广雅云。印钮。谓之鼻。今俗安衣上。为勾纽也。

　　衣

　　谓以骨牙等作篦。用刮衣令光直。或用刻为痕。使针行之以直也。按通俗文曰。礣砎。音胡八切。今山东谓刻骨绾纽者。为礣砎子。盖此取为也。

　　药篦

　　边迷切。音鎞。谓取药之篦也。今眉篦。𢮿头篦。皆谓之篦。

　　禅镇

　　比丘坐禅时。听作禅镇。置额上。以自警觉。十诵律云。禅镇。作孔已。以绳贯孔中。绳头施纽。挂耳上。去额前四指。着禅镇。禅镇一堕。听一舒脚。二堕。二舒脚。三堕。应起行。

　　熏鼻筒

　　律摄云。吸烟鼻筒。此筒法。长十二指。应以铁作。或一嘴。双嘴。吸烟入鼻。可治诸疾。若鼻中洟出。即以酥油灌之(谓铁作者。火即不坏。今此听用牙角骨者。以离火势。而吸烟也)。

　　　　　△过量作坐具第八十七

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　坐具

　　十三事中。初戒已释。杂事云。时诸苾刍。不将尼师但那。向余处宿。谓犯离衣。佛言。我制苾刍。不应辄离三衣而宿。非尼师但那。然诸苾刍。不应故心而不持去。亡念者。无犯(摩得勒伽云。若离宿。不须舍。但作突吉罗悔过)。又苾刍。不应无坐具。辄出外行。违者。得越法罪。若其意即拟还来。遇有他缘。不及归者。当于彼处宿。不应夜行。可于同梵行者。借替充事。若得者善。如其无者。取七条衣。叠为四重。将替席褥。少睡多觉。以至天明。注曰。应知文云坐具者。即是量长于身。元拟将为衬卧之具。不令敷地礼拜。深乖本仪。若故违圣言。谁当代罪。寄归传云。礼拜敷其坐具。五天所不见行。其所须者。但拟眠卧之时。护他毡席。若用他物。新故并须安替。如其己物。故则不须。勿令污染亏损信施。非为礼拜。南海诸僧。人持一布。长三五尺。叠若食巾。礼拜用替膝头。行时搭在肩上。西国苾刍来见。咸皆莞尔而笑也。天神黄琼。答宣律师云。元佛初度五人。及迦叶兄弟。并制袈裟左臂。坐具在袈裟下(云云)。后度诸众。徒侣渐多。年少比丘。仪容端美。入城乞食。多为女爱。由是制衣角在左肩。后为风飘。听以尼师坛镇上。后外道达摩多。问。比丘肩上片布。持将何用。答曰。拟将坐之。达摩多云。此衣既为可贵。有大威灵。岂得以所坐之布。而居其上。比丘白佛。由此佛制。还以衣角居于左臂。坐具还在衣下。但不得垂尖角。如象鼻。羊耳等相。

　　增各半磔手

　　根本律云。长中更增一张手。十诵律云。缕边益一磔手。萨婆多论云。听益缕际者。谓从织边。唯于一头。更益一磔手。凡长六尺。广三尺。五分律云。续方一磔手。若过。波逸提。续方一磔手者。截作三分。续长头。余一分。帖四角。不帖则已。僧祗律云。益磔手者。二重三重。对头却刺。按余律多云。长中增一磔手。唯本律云。更增广长。各半磔手。言磔手者。僧祇云。如来磔手。长二尺四寸。此约小尺。若准大尺。可二尺许。据根本部。止可尺八。如根本律云。佛一张手。当中人三张手。总长九张手。合有四肘半(中人一张手。当唐尺六寸。一肘手。广一尺二寸。总约长五尺四寸也)。广一张手半者。当中人四张手。复有六指(约广二尺七寸。若依本部律文。长当四尺五寸。广当三尺六寸)净法师注云。此中制意者。尼师但那。本谓衬替卧具。恐有所损。不拟余用。然其大量。与自身等。顶上余有一磔手在。斯乃正与卧具相当。若其量小。不堪替卧。根本羯磨云。时有苾刍。以杂彩物。作尼师但那守持。长留缕𦆠。时婆罗门。及诸俗侣。便生讥笑。佛言。凡为坐具。应作两重。染令坏色。或青。或泥。或乾陀色。于第三分。必须截断。缝刺为叶。四边帖缘。律摄云。尼师但那。应两量作。叠为三分。在下一分。应截断作叶。与三衣叶同。十诵云。新者二重。故者四重。不应受单尼师坛。先受者。不应舍。僧祇云。听两重作。不得趣尔厌课。持小故㲲覆。及㲲量。缩量。水洒量。欲令干已长大。若用钦婆罗一重作。劫贝二重作。此是随坐衣。不得作三衣。及净施。取薪草。盛杂物。唯得敷坐。若道路行。得长叠着肩上担。至坐处。取坐之。若置本处。当中掩之。南山云。律论制受阙文。应义加云。大德一心念。我比丘某甲。此尼师坛。应量作。今受持(三说。若有余缘须舍者。应云)。大德一心念。我比丘某甲。此尼师坛。先受持。今舍(一说)。

　　四分律名义标释卷第十六

　　　　音释

　　醮

　　音焦去声。嫁娶礼也。

　　　　四分律名义标释卷第十七目录覆疮衣雨浴衣难陀黑衣如来衣量义让浣濯波罗提提舍尼若无一比丘学家俱黎式叉迦罗尼涅槃僧多罗树叶
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十七

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　　　　△过量作覆疮衣第八十八

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　覆疮衣

　　梵言建豆钵喇底车惮娜。此云遮疮疥衣。僧祇律云。此覆疮衣。是随身衣。不得作三衣。及净施。乃至杂用。欲入聚落时。当先前着。然后着僧伽梨。施纽。出聚落已。脱僧伽梨。抖擞。襞叠。举着常处。覆疮衣。勿令燥脱。剥疮血出。当合著入水。不得入僧常所浴处。当在屏处。浸渍令释。然后脱之。浣濯令净。浴已。得持拭身。后日用时。亦复如是。乃至疮瘥。瘥已得作三衣。及净施。余用。十诵云。乃至疮差。后十日。若过是畜。波逸提。应截断已。悔过。若未截。僧应敕令截(凡过量衣。准此)。律阙受文。准义应云。大德一心念。我比丘某甲。此覆疮衣。应量作。今受持(三说。若舍者。翻受应知)。若依根本部。受法。应云。具寿存念。我某甲此卧敷具。我今守持。已作成衣。是所受用(三说。彼应报云)。奥箄迦(译云好。或云尔。亦是方便义。由此圣教。为善方便能趣涅槃。至安隐处。自应答云)。娑度(译云善。凡是作法了时。及随时白事。皆如是报答。若不说者。得越法罪。箄音闭)。

　　　　　△过量作雨浴衣第八十九

　　(此是不共戒。尼无雨衣。若浴衣过量。波逸提)。

　　雨浴衣

　　雨浴衣者。谓着在大雨中。以洗浴也。僧祇律云。此衣不得受当三衣。不得作净施。不得着入河中池中浴。不得小小雨时着浴。亦不得裸身浴。当着舍勒。若余故衣。不得着雨衣。种种作事。当须大雨时披浴。若雨卒止。垢液者。得着入余水中浴。无罪。若比丘食时。欲以油涂身。若病时。若多人行处。得系两头作障。比丘五法成就。僧应拜作分雨浴衣。谓不随爱。不随瞋。不随怖。不随痴。知得不得。羯磨者。应作是说。大德僧听。某甲比丘。五法成就。若僧时到。僧拜某甲比丘。分雨浴衣。白如是。大德僧听。某甲比丘。五法成就。僧今拜某甲比丘。分雨浴衣。诸大德忍某甲比丘。分雨浴衣。忍者。僧默然。若不忍者。便说。僧已忍。拜某甲比丘分雨浴衣竟。僧忍默然故。是事如是持。羯磨已。应僧中唱言。诸大德。是中分物。参差不同。相降四指八指。理不得计。若不唱者。得越法罪。从四月一日。得雨浴衣。从上座次第付(云云)。此雨浴衣。四月半受用。至八月十五日应当舍。舍法者。一比丘在僧中唱言。诸大德。今日僧舍雨浴衣。如是三唱。若至十六日舍者。得越毗尼罪。舍已。得受持作三衣。若净施。得作余用。亦得入余水中浴。种种著作。无罪。萨婆多论云。畜雨浴衣。凡有二事。一若天雨时。以障四边。于中澡浴。若天热时。亦以自障。于中澡浴。二以夏月多雨。常裹三衣担持行来。凡比丘浴。当露覆室。要不共白衣。及覆上身。要当着竭支。一当有羞愧。二喜生他欲想。故昔有罗汉比丘洗浴。有一比丘见其身体鲜净细软。便欲心生。后不久男根堕落。即有女根。则休道为俗生子。后还遇见。即便识之。知本所因即归情求及罗汉。教令悔过。用心纯至。还得男根。故不宜露形洗浴也(四月半受用者。谓从四月初一日受持。至八月十五日也。舍勒此译为内衣。似今短裙也。亦可类半泥洹僧也)。

　　　　　△等佛衣量第九十

　　(此是不共戒。尼得突吉罗)。

　　难陀

　　此云欢喜。是佛弟。姨母大爱道所生。与佛身相似。有三十相。惟少白毫相。垂睡相。身长一丈五尺四寸。四月九日生。佛后度令出家。为说胎经。即越生死海。险难之处。能至安隐究竟涅槃。获阿罗汉果。于佛声闻弟子中。善护诸根能防外境。最为第一。如根本杂事云。诸苾刍请世尊曰。难陀苾刍。先作何业。报得金色。身具三十相。以自严饰。望世尊身。但少四指。于淫欲境。极生爱着。大师哀愍。于生死海。强拔令出。方便安置究竟涅槃。唯愿为说。佛告诸苾刍。过去世时。九十一劫。人寿八万岁。有毗钵尸佛。出现于世。与六万二千苾刍。游行人间。至亲慧城。王所都处。往亲慧林。即于此住。时彼世尊。有异母弟。于淫欲境。极生爱着。彼佛于生死海。劝令出家。方便安置究竟涅槃。时彼国王。名曰有亲。以法化世。人民炽盛。丰乐安隐。王异母弟。极耽淫染。王闻佛众住亲慧林。将诸王子。亲侍大臣。及内宫人民。往诣佛所。顶礼佛足。退坐一面。尔时世尊。为彼王众。宣扬妙法。示教利喜。得殊胜解。其弟耽欲。不肯出门。时大臣子。及余知友。抚尘之类。诣而告曰。善友。知不。王及王子。并诸内宫。大臣人众。往毗钵尸佛所。躬行礼敬。听受妙法。获殊胜解。人身难得。汝已得之。如何今时。耽着淫欲。不肯出门。彼闻责已。心生愧耻。俯仰相随。同行而去。时佛弟苾刍。见诸徒侣。共行而去。问曰。何故君等。将此一人。共伴而去。时彼同伴。具以事白。彼苾刍曰。我是佛弟。昔在家时。于诸欲境。极生耽着。幸蒙大师。强牵令出。安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈。与我相似。仁等慈悲。强共将去。诚为大善。今可往诣无上大师。得至佛所。必生深信。时彼同伴。共至佛所。佛观彼类。称根欲性。而为说法。既得闻已。深起信心。白言。世尊。唯愿大师。及诸圣众。明至我家。入温室澡浴。佛默然受。彼知受已。礼足而去。遂至王所。白言。大王。我诣佛所。闻法生信。于淫欲境。起厌离心。奉请佛僧。明至我家。入温室浴。王今宜可洒扫街衢。严饰城郭。王言。甚善。告诸臣曰。当可唱令。普告诸人。明日世尊。将入城内。诸旧住者。及远方来。汝等诸人。咸当随力严饰城郭。洒扫街衢。持诸香华。迎大师入。臣奉王教。普告令知。具宣王敕。城诸人众。如王敕作。时彼王弟。办诸香汤。及香油等。庄严浴室。敷置床座。毗钵尸佛。渐欲至城。王及诸臣。太子后妃。宫人婇女。人众。咸出奉迎。遥礼佛足。随从入城。时彼王弟。引佛世尊。入温室内。授香水等。以充澡浴。见佛世尊。身如金色。三十二相。八十种好。周遍庄严。见已。欢喜。生深信心。洗浴既竟。着衣服已。即便顶礼世尊双足。发是愿言。我今幸遇最上福田。微申供养。愿此善因。于未来世。身得金色。与佛无异。如世尊弟。于欲境中。深生耽着。强拔令出。得趣安隐究竟涅槃。愿我当来。得为佛弟。获金色身。亦复如是。我于欲境。生耽着时。强牵令出爱染深河。得趣涅槃安隐之处。汝等苾刍。勿生异念。彼亲慧王。耽欲之弟。即难陀苾刍是。由于昔时。请毗钵尸佛。入浴室中。香汤澡浴。净心发愿。彼之善因。今为佛弟。身作金色。我于耽着淫欲之境。强拔令出。舍俗出家。究竟涅槃。至安隐处。时诸苾刍。复白世尊。难陀苾刍。曾作何业。今身感得三十大丈夫相。佛言。乃往过去。于聚落中。有一长者。大富多财。彼有一园。华果茂盛。流泉浴池。堪出家人。栖隐之处。时有独觉。出现于世。哀愍众生。乐处间静。世间无佛。唯此福田。于时独觉尊者。游行人间。至斯聚落。周旋观察。届彼园中。其守园人。既见尊者。告言。善来。为解劳倦。尊者住此。即于中夜。入火光定。放大光明。遍照园内。园人见已。作如是念。此之大德。成斯胜行。即便归家。具白长者。长者闻已。疾往园中。礼双足已。作如是言。圣者。幸住此园。我常施食。彼见殷勤。即便为受。住此园内。入胜妙定。解脱之乐。复作是念。我此臭身。轮回生死。所应作者。并已获得。宜入圆寂。永证无生。作是念已。即升虚空。入火光定。现诸神变。放大光明。上烛红辉。下流清水。舍此身已。神识不生。永证无余。妙涅槃界。时彼长者。取其尸骸。焚以香木。复持乳汁。而灭其火。收余身骨。置新瓶中。造窣堵波。悬诸幡盖。深生敬信。洒三十种。众妙香水。并发大愿。求诸相好。汝等苾刍。勿生异念。往时长者。即难陀是。由以胜妙供养。敬信业故。今受果报。感得三十殊妙胜相。时诸苾刍。复白佛言。世尊。难陀苾刍。曾作何业。若不出家。弃尘俗者。必当绍继力轮王位。佛言。过去世时。此贤劫中。人寿二万岁。有迦叶波佛。出现世间。十号具足。在婆罗痆斯。仙人堕处。施鹿林中。依止而住。时彼城中。王名。讫栗枳。以法化世。为大法王。王有三子。谓大中小。彼迦叶波佛。施化事毕。犹如火尽。入大涅槃。其王言敬。取佛余身。以诸香木。栴檀沉水。众妙香等。焚烧既讫。灭以香乳。收其舍利。置金宝瓶。造大窣堵波。皆用四宝。纵广正等。一逾缮那。高半逾缮那。安轮相时。王之中子。亲上中盖。汝等苾刍。勿生异念。时王中子者。即难陀是。由于昔时。敬心供养。安置中盖。斯之善业。于二千五百生中。常为力轮王。化一洲内。今此生中。若不出家者。还作力轮王。得大自在。时诸苾刍。复问世尊。难陀苾刍。曾作何业。于佛弟子。善护根门。最为第一。佛言。此由愿力。难陀苾刍。于迦摄渡佛时。舍俗出家。其亲教师。彼佛法中。善护根门。称为第一。难陀尔时。尽其形寿。梵行自持。然于现身。竟无证悟。于命终时。便发誓愿。我于佛所。尽斯形寿。梵行自持。然于现身。竟无所证。愿我以此修行善根。如此世尊。记未来世。有摩纳婆。当成正觉。号释迦牟尼。我于彼。佛教法之中。出家离俗。断诸烦恼。获阿罗汉。如亲教师。于斯佛所。善护根门。最为第一。我亦如是。于彼教中。守护根门。最为第一。由彼愿力。今于我所。诸弟子中。善护根门。最为第一(毗钵尸佛。即毗婆尸。睡。音朵。按善见律。如来初还迦维罗卫国二日已。方度难陀。七日已。度罗睺罗)。

　　黑衣

　　非是纯黑色。以泥染成坏色衣。萨婆多论云。佛弟难陀。短佛四指。衣应减长中一尺。广中四寸。难陀先着上衣。佛着中衣。今不听过。等。听着下衣。常人则下中下也。佛衣色如金诘。施加毛氎。色亦尔。故难陀衣。宜当覆沙(覆沙者。秦言坏色也)。令同比丘衣色。

　　如来衣量

　　谓长佛十搩手。广六搩手。律摄云。长佛十张手者。当中人十五肘。广六张手者。当中人九肘手。若减此量作衣。不得本罪。若过五肘已上。皆得恶作。僧祗律云。当随自身量。僧伽梨有三种。上者长五肘。广三肘。中者长五肘。一不舒手。广三肘。一不舒手。下者长四肘半。广三肘。一不舒手。[鬱-山+止]多罗僧。亦复如是。安陀会。上中二种亦尔。下者长四肘半。广二肘。一不舒手。律摄云。总有三品僧伽胝衣。上者用自肘量。竖三。横五。下者各减半肘。二内名中。七条。五条。亦有三品。并同此量。复有二种五条衣。竖二。横五。竖二。横四。但盖三轮。是谓守持衣。极之小量(谓上但盖脐。下掩两膝。若肘长者。则与此相当。如臂短者。不及于膝。宜依肘长为准)。若身长大。而肘短者。依身为量。不依肘量。若翻此者。亦依身量(五分亦云。肘量长短不定。佛令随身分量。律云。度身而衣。故也)。若身绝大者裙应缝作厥苏洛迦受用之。其条数坛隔法者。若安呾婆娑(五条)。坛隔法式。一长一短。嗢呾罗僧伽(七条)。两长一短。若无容割截。或是少欲贫人。衣财不足。虽不割截。帖叶听畜。或现无暇。当拟缝刺等。设是缦条等。守持无罪。其僧伽胝。条数九种不同。谓九条。十一条。十三条。十五条。十七条。十九条。二十一条。二十三条。二十五条。坛隔者。初三。两长一短。次三。三长一短。后三。四长一短。过此已上。便成破纳。不堪持故(问。何以长增。而短少者。如业疏云。法服敬田为利诸有。表圣增。而凡减也)。其缝刺法。依稻田畦势。而割截之。叶向两边。不应一靡(五分云。左条叶左靡。右条叶右靡。中条叶。两向靡)。叶有三别。谓上中下。上者阔四指。或如乌张足。狭齐两指。二内名中。凡为小坛。当大坛半。应用竹签。或用铁针。而记其处。然小坛。望大坛。裁割之时。更须增其半叶。一缝作了之后。方始明闇。正得相应。异此非也。义净三藏云。五天法服。任刺任缝。内叶三指。外缘一寸。外缘有刺三道。内叶悉皆缝合。又西国三衣。并皆刺叶令合。唯独东夏。开而不缝。详观检律。实无开法。亲问北方诸国。行四分律处。俱同刺叶。全无开者。西方若得神州法服。缝合乃披。诸部律文。皆云刺合(南山问天人云。比见西域僧来。多缝衣叶者何。答。此佛灭后。将二百年。北天竺僧。与外道同住。外道嫉之。密以利刀。内衣叶中。同往王所。外道告王。沙门释子。内藏利刀。欲将害王。因告检获。由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉。令诸比丘。权且缝合。为绝命难。此乃彼方。因事权制。非佛所开也)。十诵律云。若比丘贫少衣。不能得割截衣。应衣上安牒。若五。若七。若九。乃至若过十五。律本云。若得缦衣广长足。截割作便少。佛听作帖叶。诸比丘。作割截安陀会。衬体着。叶边速破。尘垢入叶内。佛听作不割截安陀罗会。摩得勒伽云。僧伽梨。应割截成。余二衣。听不割截。南山云。安陀会有四种。谓割截。褶叶。褋叶。缦作。就中有正从二品。先明正。有三种。谓割截。褶叶。褋叶也。从有二十一种。谓缦作一。中衣二。大衣十八也(从去声。会正记云。如缺大衣。下二衣有。长者。开将作从。若下二衣缺者。准此应知)。[鬱-山+止]多罗僧。正有二种。谓割截。褋叶。七条也。从有二十二种。僧伽梨。正有十八种。谓割截。褋叶。各有九品。从有六种。准上应知。若得正衣。应加法受持。如佛言。三衣应受持。若疑。舍已更受。若有衣不受持。突吉罗。然律不出受舍之文。今准十诵受法。应具修威仪。对一比丘云。大德一心念。我某甲比丘。此安陀会。五条衣受。一长一短。割截衣持(三说若作褶叶。褋叶。二种衣者。加受文时。余词同上。但改下褶叶衣持。若受[鬱-山+止]多罗僧者。应如是言)。大德一心念。我某甲比丘。此[鬱-山+止]多罗僧。七条衣受。两长一短。割截衣持(三说。若褋叶衣。准此应改。若受僧伽梨。应云)。大德一心念。我某甲比丘。是僧伽黎(若干)。条衣受(若干)。长(若干)短(割截褋叶)。衣持(三说。乃至九条准上例受)。若缺安陀会。上二衣有长者。开将作从受持。应如是加法云。大德一心念。我某甲比丘。此安陀会。二十五条衣受。四长一短。割截衣持(如是三说。乃至九条。七条。类此取解。其[鬱-山+止]多罗僧。僧伽梨。各有正从。加受差互。准上可知。若受缦安陀会。应如是加云)。大德一心念。我某甲比丘。此缦安陀会。受持(三说。若拟作[鬱-山+止]多罗僧。僧伽梨者。并准安陀会法。唯约衣上下。增减为异)僧祇律云。有缘须舍者。具修威仪。加云。大德一心念。我比丘某甲。此僧伽梨。是我三衣数。先受持。今舍(一说便止。下二衣。乃至尼五衣等。须舍。亦尔)。五分律云。独住比丘。三衣中。须有换易者。具修威仪。手执衣。心生口言。加法云。我比丘某甲。此僧伽黎。若干条。今舍(三说已。然后受所长之衣。如前威仪。加法云)。我比丘某甲。此僧伽黎。若干条受(三说余二衣等。受舍亦尔。所舍长衣。应作心念净施法。余四众受舍。并皆准此。心念净施法者。应偏袒右肩胡跪。手捉衣。心生口言)。我比丘某甲。此长衣。净施与某甲(于五众中。随意与之)。随彼取用(得至十一日。复如前威仪言)。我某甲。此长衣。从某甲取还(得至十日。复如初言)。我某甲。此长衣。净施与某甲。随彼取用(如是舍故。受新。十日。一易)。律本云。若作新衣。听一重安陀会。一重[鬱-山+止]多罗僧。二重僧伽梨。若故衣者。听二重作安陀会。[鬱-山+止]多罗僧。四重作僧伽黎。若粪扫衣。随意多少重数。萨婆多论云。三衣破。但缘不断。不失受持。五分律云。若衣下坏。亦令倒着。上下安钩纽。律摄云。颠倒任披。并成非犯。若衣缘断坏者。应以物帖。或用线缭。若衣欲破。应以长线。而缝络之。若见有孔。应可补帖。若在内烂。两重幅叠。如总烂坏。不堪料理者。应作灯柱。或可斩碎。和牛粪作泥。用塞柱孔。或泥墙壁。如是用时。能令施主。所舍福田。任运增长(如裂衣为拂。后久碎破。亦应和泥等用。地敷若坏。和泥涂拭经行处)。苾刍不截衣。不带钩纽。不应入村。除有难缘。若入外道出家人舍。不截无犯。若身着衣。不应于涩硬地。木。石。粪扫。无坐物处。放身而坐。应作木枯。揩磨令净。或为草稕。以物缠裹。随意大小。用以为座。若作务时。应须善护。勿令泥土污衣。若游行时。有棘刺处。应可褰衣。莫令垂破。若应浣。不浣。应缝染。不缝染。皆得恶作。着僧伽胝。不应作务。不在道行。不裹胯坐。及披而卧。不赤体披。礼拜之时。衣勿拂地。不裹膝头。亦不于下二衣上坐卧。若无余物。听用为衬。坐卧无犯。凡着衣服。应舍三种心。一喜好玩饰心。二轻贱受用心。三矫觅名称心。诈着弊衣。欲令他知有德有行。如是三心。皆不应作。但求坏色。趣得充身。顺大师教。进修善品。应生五种心。一知量。度量而用。勿使伤损。二知间隙。不可频着一衣。臭而疾破。三知思察来处极难。作报恩心。受用之时。勿为非法。四知时。寒热适时。受用合度。五知数。十三资具。足得资身。多畜贮衣。长贪废业(十三资具。如余处录)。

　　　　○四提舍尼法

　　详观四法。事同贪恼。由生二过。故佛禁之。一以饮食。长自烦惑。二因无厌。退他信敬。今此悔篇。虽次堕章。然其罪事。逾于逸提。如根本律云。是苾刍。应还住处。诣诸苾刍所。各别告言。大德。我犯对说恶法。是不应为。今对说悔。律摄问云。自余诸罪。亦听对说。云何于此。得对说名。答曰。谓于住处。现有苾刍。皆须一一。别对陈说。不同余罪。故受别名。又犯罪已。即须陈说。不得停息。亦异余罪。如是应知。咸由贪累。夫为贪者。诸惑中最。是生死根。将来有。故成论云。众生以饮食淫欲等覆心。则能受生。又是贪。于十不善道。及四缚中。名贪欲。贪欲。名欲得他物。而此贪欲。为害善法。所以者何。深欲著者。则不顾戒。及种性。教法。威仪。名闻。不受教化。不见衰患。不观罪福。如狂如醉。不知好丑。亦如盲人。不见福利。以不除贪故。为害非一。若于饮食而生贪者。即当观厌。作不净想。如大论云。当观是食。从不净生。如肉从精血水道生。是为脓虫住处。如酥乳酪。血变所成。与烂脓无异。厨人汗垢。种种不净。若着口中。脑有烂涎二道流下。与唾和合。然后成味。其状如吐。从腹门入。地持水烂。风动火鬻。如釜熟麋。滓浊下沉。清者在上。譬如酿酒。滓浊为𡱁。清者为尿。腰有三孔。风吹腻汗散入百脉。与先血和合。凝变为肉。从新肉生脂骨髓。从是中生身根。从新旧肉合。生五情根。从此五根生五识。五识次第生意识。分别取相。筹量好丑。然后生我。我所心等。诸烦恼。及诸罪业。复次。思惟此食。工夫甚重。计一钵之饭。作夫流汗。集合量之。食少汗多。此食辛苦如是。入口即成不净。宿昔之间。变为𡱁尿。本是美味。恶不欲见。行者自思如此弊食。我若贪着。当堕三涂。如是观食。当厌五欲。譬如有一婆罗门。修净洁法。有事缘故。到不净国。自思我当云何。得免不净。唯当干食。可得清净。见一老母。卖白髓饼。而语之言。我有因缘。住此百日。常作饼送来。多与汝价。老母日日作饼送之。婆罗门贪着。饱食欢喜。老母作饼。初时白净。后转无色无味。即问老母。何缘尔耶。母言痈疮瘥故。婆罗门问。此何谓耶。母言。我大家夫人。隐处生痈。以面酥拊之。痈熟脓出。和合酥饼。日日如是。以此作饼与汝。是以饼好。今夫人痈瘥。我当何处更得。婆罗门闻之。两拳打头。椎干呕。我当云何破此净法。我为了矣。弃舍缘事。驰还本国。行者亦尔。着是饮食。欢喜乐啖。不观不净。后受苦报。悔将何及(四缚。一欲爱缚。二嗔恚缚。三戒取缚。四我见缚)。

　　　　　△受非亲尼食第一

　　(此是不共戒。尼突吉罗)。

　　义让

　　而亮切。若去声。谦也。先人后己。谓之让。又不敢当。故让也。

　　浣濯

　　濯直角切。音浊。浣使光洁清净也。

　　波罗提提舍尼

　　此无正翻。义翻为向彼悔。优波离问经。译者解云。或言应说法。或言应发露也。婆沙律云。此戒体无罪名。一人边。一说悔过。余如上释。

　　　　　△受尼指示食第二

　　(此是不共戒。尼突吉罗)。

　　若无一比丘

　　若无一比丘者。谓极少限齐。皆得本罪也。此戒以比丘。受比丘尼所教与食。而得斯罪。律本云。有比丘尼。指示与食。若无一比丘语彼比丘尼。是比丘应向诸比丘悔过。余律皆云。若诸比丘中。无有一比丘语是比丘尼者。是一切诸比丘。应向诸比丘悔过。五分律云。若有比丘尼教益比丘食。第一上座应语。若不用上座语。第二上座次应语。如是转下。乃至新受戒者。僧祇律云。不满三诃而食者。越毗尼罪。满三诃不止。食者无罪。一人诃已。一切食无罪。婆沙律云。若二部僧共坐。一部僧中。若有一人语是比丘尼者。第二部僧。亦名为语。若别入。别坐。别食。别出者。是中入檀越门比丘。应问出比丘。何比丘尼。是中教檀越与比丘食。答言。某甲。应问约敕未。答言。已约敕。是入比丘。亦名约敕。有诸比丘出城门时。入城比丘。应问出者。若出者已约敕。入者亦名约敕。所云约敕者。应言。大姊。且止。须比丘食竟。或言。且止少时。待诸比丘食竟。或言小住。待诸比丘食竟。或言小却。待诸比丘食竟。

　　　　　△学家受食第三

　　(此是不共戒。尼突吉罗。萨婆多云。此戒与尼共)。

　　学家

　　学者。谓余三果。惑漏未尽。还须学断。若阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。即名无学。家者。四姓家也。律摄云。学家者。谓预流果。一来果。不还果。惟此学人。处在居家。非无学人也。五分云。若妇是圣人。婿是凡夫。或妇是凡夫。婿是圣人。皆不应与作学家羯磨。若夫妇俱是圣人。无悭贪心。财物竭尽。然后乃与作学家羯磨。僧祇律云。若僧以作学家羯磨者。不得如乌鸟避射。方绝不往。应时时往看。为说法。论法事。若学家欲布施者。应语。且置汝边。我自知时。若学家言。尊者。何故不受是施。谓我贫耶。尔时应语。汝不贫。如世尊所说。须陀洹人。成就四法。于声闻中。为最大富。何等为四。一者。于如来应正遍知。生坚固信根。沙门。婆罗门。诸天。世人。所不能坏。二者。于法生坚固信根。三者。于僧中生坚固信根。四者。于戒生坚固信根。沙门。婆罗门。诸天世人。所不能坏。是名四法成就。如来声闻中不贫。最为大富。

　　　　　△恐处受食第四

　　(此是不共戒。尼突吉罗。以尼不听兰若恐怖处住故)。

　　俱梨

　　亦云拘梨。是其种姓也。按根本十诵。若有恐怖险难处。皆令白二羯磨。差一比丘。为观察看守者。如根本律云。佛言。于险林处。应差苾刍。五法成就。令其看守。无爱恚怖痴。善知道路。先应问能。以事劝喻。若言能者。以白二法。而差遣之。其看守苾刍。所有行法。我今当说。看守苾刍。于寺四边。半逾缮那内(十五里内)。悉应观察。若有怖处。应可放烟。或悬幡帜。或于路中。横布树叶。或书字告知。若无怖处。应悬白幡。此之行法。不依行者。得恶作罪。若看守人饥。须食者。于小食时。随情食饼。须伴应与(白二羯磨者。应如是作)。大德僧伽听。此苾刍某甲。能向险林。怖畏之处。于其道路。善能观察。若僧伽时至。听者。僧伽应许。僧伽今差此苾刍某甲。于彼险林怖畏之处。作观察人。白如是。羯磨。准白成。萨婆多论云。所羯磨人。必使勇健多力。能却贼者。若不能却。一切僧尽应至有贼处。若复不能。应语檀越。令多人防护。

　　　　○式叉迦罗尼法

　　夫沙门释子者。四仪符制。万行偕规。越五邪之非径。造八正之平衢。内凝真智。外法他模。自利利他。𢍶溢大心之行。虚我我所。浚入般若之门。大小双修。性遮齐护。怖浮囊之小泄。慎滴满之大愆。遵正命而严圣种。奉遗法以警宣扬。睹像末。犹觉世。视支提如尊在。仰龙城之初范。恭[鴳-女+隹]林之重嘱。学该三藏。慧贯五乘。舍独踉心。负两田行。备历三祇而无倦。荷拯六溺以忘疲。具斯妙行。是真释子。亦曰萨埵弘心。若而偏学。则事理废融。或执大而诽小。或习小以诬大。或持事而弃理。或存理以非事。彼此乖径。还成外徒。故摩诃衍中。斥小心。为外道贼人。贬大寡学。谓之偏恶。名增上慢人。如宝积经云。若诸菩萨。作是思惟。唯依般若波罗蜜。而得解脱。更无余法。而得出离。名增上慢。此法甚深。此非甚深。名增上慢。此法是净。此法非净。名增上慢。此诸佛法。此缘觉法。此声闻法。名增上慢。此法应作。此不应作。名增上慢。此是深法。此非深法。名增上慢。菩萨戒本经云。若菩萨。于如来波罗提木叉中。毗尼建立遮罪。护众生故。令不信者信。信者增广。同声闻学。何以故。声闻者。乃至自度。乃至不离护他。令不信者信。信者增广学戒。何况菩萨第一义度。又菩萨如是见。如是说言。菩萨不应听声闻经法。不应受。不应学。菩萨何用声闻法为。是名为犯。众多犯。是犯染污起。不犯者。专学菩萨藏。未能周及。又若菩萨。于菩萨藏。不作方便。弃舍不学。一向修习声闻经法。是名为犯。众多犯。是犯。非染污起。又若菩萨。犯突吉罗。不忏者。障菩萨戒。胜天王般若经云。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。善知一切威仪戒行。善学声闻戒。辟支佛戒。菩萨戒。既修戒行。若见威仪不称众者。即应远离。非处不行。若有沙门戒行威仪。则应亲近。涅槃经云。若有说言。无四波罗夷。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤等。无偷兰遮。五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等。堕地狱者。外道之人。悉应生天。何以故。诸外道等。无戒可犯。是故如来示现怖人。故说斯戒。乃至云。如来虽说犯突吉罗。如忉利天日月岁数。八百万岁。堕在地狱。是亦如来示现怖人。言波罗夷。至突吉罗。轻重无差。是诸律师妄作此言。言是佛制。必定当知。非佛所说。如是言说。是魔经律。若复说言。于诸戒中。若犯小戒。乃至微细。当受苦报。无有齐限。如是知已。防护自身。如龟藏六。若有律师。复作是言。凡所犯戒。都无罪报。如是之人。不应亲近。如佛所说。

　若过一法　　是名妄语　　不见后世　　无恶不造

　　是故不应亲近是人。我佛法中。清净如是。况复有犯偷兰遮罪。或犯僧残。及波罗夷。而非罪耶。是故应当深自防护。如是等法。若不守护。更以何法。名为禁戒。我于经中。亦说有犯四波罗夷。乃至微细突吉罗等。应当苦治。众生若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生。虽有佛性。要因持戒。然后乃见。因见佛性。得成阿耨多罗三藐三菩提。如经所说。理实非虚。大师亲言。岂容不信。若知而故违。则沉沦在迩。窳而弗学。则解脱无期。既是弘心奜智。何畏琐末行持。外术百家。尚由博习。而况内典。诸律范耶(此众学法者。准有百事。按余诸部。或增或减。数皆无定。制缘非一。事各略异。然此盖是行护威仪。不同前之四篇。犯有故误。忏阶两列。故则向彼说悔。误乃自责心灭。斯之百法。尼皆共制。其有不共者。惟一二戒。于下随文注出。今此学篇。不能一一别列科相。仅约百事。述开十例。以成二颂。用晓次第也。一着衣事。二入村事。三坐起事。四啖嚼事。五护钵事。六便利事。七说法事。八塔像事。九道行事。十升树事)。

　　(齐整着裙袈裟二　入村十一坐二六　啖嚼事有二十一　护钵二事便利三三聚说法执二十　敬塔房像合二十六　道行二事升树一　斯皆沙门应学法)。

　　式叉迦罗尼

　　迦罗。亦作罽赖。善见律作尸沙迦罗尼。尸沙者。学也。迦罗尼者。应学作。今以义翻为应当学。应当学者。是应学事也。外国讹音云。尸叉罽赖尼。胡僧翻为守戒。言此罪微细。持之极难。故随学随守。以立者也。婆沙律问云。余篇不言应当学。而此戒独尔。答曰。余篇易持。而罪重。犯则成罪。或众中悔。或对首悔。此戒难持。而罪轻。脱尔有犯。心悔念学。不结罪名。直言应当学也。若于此众学戒中。设故违犯。皆作突吉罗忏。如律本云。故作者。犯应忏突吉罗。以故作故。犯非威仪突吉罗。若不故作。犯突吉罗。准诸律论。皆明故误二心。其故作者。应对一人忏。误作者。但自责心悔过。后当慎之。如律摄云。若苾刍不依佛教。不顾羞耻。欲为非法者。捉衣开张。得责心恶作。若披着身。得对说恶作。若苾刍有顺奉心。而着衣不如法。或是忘念。或时无知。非法著者。惟犯责心恶作。又按诸律论。多言佛结五篇戒。此篇最初。萨婆多论问曰。结既在初。何今在后。答曰佛在初结。后集法藏者。诠次在后。何以故。罪名虽一。而轻重有五。以重戒在先。轻戒在后。此戒于五篇中最轻。是故在后。又以一是实罪。二是遮罪。以实在初。遮在后。又以一是无残。二是有残。是故重者在初。轻者在后。

　　涅槃僧

　　或云泥洹僧。或云泥婆珊。或云泥伐散娜。西域记云。泥缚些那。唐言裙。旧曰涅槃僧。讹也。既无带襻。其将服也。集衣为褶。束带以条。褶则诸部各异。色乃黄赤不同(余如下释)。根本律云。佛在婆罗痆斯。仙人堕处施鹿林中。时五苾刍。虽复出家。尚同俗服。威仪容饰。甚不端严。尔时世尊。作如是念。过去诸佛。云何教声闻众。着衣服耶。是时诸天。前白佛言。如净居天。所著衣服。世尊即以天眼。观知如诸天所说。事无差异。即告苾刍曰。汝从今后。应同净居天。圆整着泥婆珊。萨婆多论问云。五篇戒中。佛何以止制着泥洹僧。着三衣。观去来现佛。及净居天耶。答曰。佛结五篇戒。皆应观三世诸佛。及净居天。但年岁久远。文字漏落。余篇尽无。此中独有。又结五篇戒。此最在初。后结集法藏者。诠次在后。以此篇贯初故。余篇不说。又此戒于余篇是轻者。将来弟子。不生重心。是故如来。以佛眼观去来诸佛。及净居天。而后结也。使来世众生。不生慢罪。复次。三世诸佛结戒。有同不同。于五篇戒中。不必尽同。此着泥洹僧袈裟。三世诸佛。一切尽同。是故此戒。观诸佛及净居天。余篇不观也。

　　多罗树叶

　　旧云贝多。或云贝多罗。此翻岸。其形如此方棕榈。亦似岭南之葵扇树。直而高耸。大者高七八十尺。华如黄米子。其叶长广。其色光润。天竺书写。莫不采用。今之所云贝叶者。乃略名也。大论云。多罗树。高逾百肘。上亦少叶。其形如盖。质干虽长。果实甚少。律云。作多罗树叶着涅槃僧者。垂前二角。按僧祇律云。垂两角。是鱼尾着。多罗树叶著者。垄起如多罗树叶。律摄云。谓捉裙边。细叠成褶。腰边总擪。形若多罗叶。上聚下散者。是也。似此方俗裙。上褶下散。然彼着时为褶。惟异耳。

　　四分律名义标释卷第十七

　　　　音释

　　届

　　音介。至也。

　　𢍶

　　音见。抒满也。

　　罽

　　古器切。音记。

　　棕榈

　　上音宗。下音庐。

　　　　四分律名义标释卷第十八目录齐整着涅槃僧褶皱脚𨄔齐整着三衣入白衣舍胁肋恶兽蹲坐骄奢肘戾身趋行暴象抟饭时噎啮半食庵婆罗果阎卜果蕊叶心犍度胡桃椑桃风梨噏饭苏毗罗浆苦酒䑛饭污手捉食器弃洗钵水涕唾不立大小便木屐富罗佛塔都子婆罗门村高座持鉾持盖现前毗尼忆念毗尼不痴毗尼自言治觅罪相多人觅罪如草覆地
卍续藏 第 44 册 No. 0744 四分律名义标释


　　四分律名义标释卷第十八

　　明　广州沙门释　弘赞在犙　辑


　　　　新安沙门释　弘丽罗峰　校

　　齐整着涅槃僧

　　(广如律文释)内法传云。其着裙法式。聊陈大况。即如有部裙制。横五肘。竖两肘。絁绢及布。随有作之。西国并悉单为。神州任情复作。横竖随意。绕身既讫。抬使过脐。右手牵其左边上角。在内牵向腰之右边。左边上裾。取外边而掩左畔(近右手边为右裾。近左手边为左裾)。两手二畔。举使正平。中间矗直。即成三褶。后以两手各蹙至腰。俱将三叠向后掩之。两角各抬三指。俱插向脊。使下入腰间。可三指许。斯则纵未系绦。亦乃着身不落。后以腰绦。长五肘许。钩取正中。举向脐下。抹裙上缘。向后双排交度前抽。傍牵左右。各以一手牢擪两边。缠彼两绦。可令三度。有长割却。少则更添。绦带之头。不合缉彩。斯谓圆整着裙。成萨婆多之部别。钵履曼茶罗着泥婆娑。即其真也。译为圆整着裙矣。其绦阔如指面。则靴绦袜带之流。或方或圆。双亦无损。麻绳之流。律文不许。凡踞坐小床。及枯之时。牵裙上。裙下角急抹裙缘。擪于胯下。但掩双膝。露胫无伤。高须上盖脐轮。下至踝上四指。斯乃俗舍之仪。若在寺中。半腨亦得。此之剂限。佛自亲制。非是人意辄为高下。宁合故违教旨。自顺凡情。所著裙衣。长伸拂地。一则损信心之净施。二乃慢大师之格言。设若殷勤。谁能见用。万人之内。颇一存心。西国裙衣。并皆横着。彼方白㲲。幅宽二肘。若其半故。贫者难求。即须缝两头令相合。割内开以充事。此着衣仪。律文具有其制。但且略陈纲要。细论非面不可。然四部之殊。以着裙表异。一切有部。则两边向外双褶。大众部。则右裙蹙在左边。向内插之。不令其堕。西方妇女。着裙与大众部无别。上座正量。制亦同斯。但以向外直翻。傍插为异。腰绦之制。亦复不殊。尼则准部如僧。全无别体(四部者。一大众部。二上座部。三根本说一切有部。四正量部。西国相承。多此四部)。

　　褶皱

　　褶。质涉切。音折。衣褶也。皱。侧救切。音绉。蹙也。褶皱者。谓多作细褶也。

　　脚𨄔

　　亦作腨。同柱兖切。音传。字林云。腓肠也。即足肚也。

　　齐整着三衣

　　(备如律文)尔时舍利弗。入白衣舍。患风吹割截衣堕肩。佛言。听角头安钩纽。内法传云。其着法衣。及施[巾*勾]纽法式。依律陈之。可取五肘之衣。叠作三褶。其肩头叠处。去缘四五指许。安其方帖。可方五指。周刺四边。当中以锥穿为小孔。用安衣[巾*勾]。其[巾*勾]或绦或帛。粗细如衫[巾*勾]相似。可长两指。结作固心。余者截却。将[巾*勾]穿孔。向外牵出。十字交系。便成两[巾*勾]。内纽此中。其前叠处。缘边安纽。亦如衫纽。即其法也。先呈本制。略准大纲。若欲妙体其法。终须对面而授。衣之下畔。[巾*勾]纽亦施。随意倒披。是圣开许。两头去角。可八指许。各施一[巾*勾]一纽。此为食时所须。反褶前。纽使相合。此成要也。凡在寺内。或时对众。必无带纽。及笼肩披法若向外游行。并入俗舍。方须带纽。余时但可搭肩而已。屏私执务。随意反抄若对尊容。事须齐整。以衣右角。宽搭左肩。垂之背后。勿安肘上。若欲带纽。即须通肩披已。将纽内[巾*勾]回向肩后。勿令其脱。以角搭肩。衣便绕颈。双手下出。一角前垂。阿育王像。正当其式。出行执伞。形仪可爱。即是依教齐整着上衣也。其伞可用竹织之。薄如竹簟。一重便得大小随情。宽二三尺。顶中复作。拟施其柄。其柄长短。量如盖阔。或可薄拂以漆。或可织苇为之。或如藤帽之流。夹纸亦成牢矣。神州虽不先行。为之亦是其要。骤雨则不沾衣服。赫热则实可招凉。既依律而益身。擎之固亦无损。斯等所论。要事益多。并神州不行。袈裟角垂。正当象鼻。梵僧纵至。皆亦雷同。良为绢滑堕肩。遂令正则讹替。后唐三藏来。传搭肩法。然而古德嫌者尚多。党旧之迷。在处皆有。其三衣若安短纽。而截长绦。则违教之愆现免。着横裙而去腰缘。乃针线之劳交息。所有瓶钵。各挂两肩。才至腋下。不合交络。其襻不长。但容穿膊而已。若交络前。令人气急。元非本制。即不可行。北方速利诸人。多行交络。随方变改。实非佛制。设有余衣。长搭肩上。然后通披。覆其衣钵。若其向寺。及诣俗家。要至房舍。安置伞盖。方始解纽。挂其衣钵。房前壁上。多置象牙。勿使临时安物无处。然其薄绢为袈裟者。多滑不肯着肩。礼拜之时。遂便落地。任取不堕物为之。絁紬白㲲即其要也。其僧脚崎衣。即是覆膊。更加一肘。始合本仪。其披着法。应出右肩。交搭左膊。房中恒着。唯此与裙。出外礼尊。任加余服(其着僧脚崎法式。如尼戒中详释)。

　　入白衣舍

　　母经云。比丘入檀越家之所行法。不应调戏。不应自恃憍慢。不应轻躁。不应无忌难所说。不应杂乱无端绪语。不应坐处远故。低身就他共语。复不应相逼坐共谈。不偏蹲跪坐。不大唤而坐。虽执威仪。不应示现有德相貌而坐。不应累䏶而坐。不应累膝而坐。不应累脚而坐。不应用手左右捞摸而坐。不应动脚不住而坐。不大瓮器上而坐。不与比丘尼独静房内而坐。不与女人独房内坐。不得下处坐。为高坐人说法。比丘应一切衰利中。常应忍辱。是名入家中比丘坐法。又比丘有九事。知檀越心。不应坐说法。一若比丘入他舍时。檀越虽为礼拜。知不实生恭敬心者。不应坐。二虽往迎逆。心不殷重。亦不应坐。三虽让令坐。知心不实。亦不应坐。四虽请令坐。安不恭敬处。复不应坐。五设有所说法言。及非法言。心不采录。亦不应坐。六虽闻有德。不信受之。亦不应坐。七若有所求索。知有甚多。而少与者。亦不应坐。八到其舍时。设有美食。不施设之。而办粗食。亦不应坐。九虽供给所须。如市易法与。亦不应坐(反上九事。应坐为说法)。比丘若入白衣舍时。如月光喻摄心。若入聚落行时。应卑恭惭愧而行。不应高心放逸。无有惭愧。散乱而行。摄心之法。譬如人足蹈高山。悬岩。绝险。方寸之处。念念生怖。更无余念。亦如有人于峻极之处。临于深渊。但生怖心。更无余念。入聚落时。摄心不散。亦应如此。诸比丘。汝等摄心。入聚落时。如迦叶入聚落行也。如世尊说。若有比丘欲入聚落时。生如是念。檀越所有尽施于我。莫与余人处。愿多与我。莫与我少。愿施好者。莫与我恶。心恭敬故施。莫不恭敬而与。作是念已。入聚落中。所求种种。皆不如愿。于所求处。皆生退心。愁忧惭愧。苦恼不乐。若有比丘。欲入聚落乞时。不作如此念。所得多少好恶。如此等。不生愁忧惭愧苦恼之心。诸比丘。迦叶入聚落时。终不生如此等念。不生此念。故于好恶多少。一切事中。不生退心。乃至不生苦恼不乐之心。世尊即时动手于空。告诸比丘言。此手今空中回转。无碍。无系缚。诸比丘行世。心无碍无系缚。亦应如此。若人求财者。作心制身。然后乃得。若欲求福。系心苦身。后乃得报。若有比丘。于好于恶。心生平等。见他得利。如己所得。心生随喜。如此比丘。堪为世人作师。诸比丘。迦叶入聚落时。不碍。不缚。不取。欲得利者求利。欲得福者求福。如自己得利欢喜。见他得利欢喜。亦复同之。如手空中转。无碍无系缚。

　　胁肋

　　胁。虚业切。险入声。谓身左右腋下也。肋。历德切。音勒。骨也。释名云。肋勒也。所以检勒五藏也。

　　　　●律藏卷第二十

　　恶兽

　　舒救切。收去声。飞曰禽。走曰兽。又在野曰兽。在家曰畜。恶兽者。谓一切恶牛马犬虎狼狮象等。

　　蹲坐

　　徂尊切。音存。踞也。谓尻不至地也。梵云嗢屈竹迦。此译为蹲居。即是双足履地。两膝皆竖也(尻苦高切。考平声。脽也。乃脊梁尽处是也)。

　　骄奢

　　骄。坚姚切。音娇。逸也。恣也。傲也。自矜也。奢。诗遮切。音赊。侈也。泰也。

　　肘

　　。区亮切。匡去声。应法师云。相承区放切。横举肘也。未详字出。礼记云。并坐不横肱是也。

　　戾身

　　力霁切。音例。斜也。曲也。字从犬出户。而身曲戾也。律云。不得摇身行。摇身者。左右戾身趋行。比丘尼犯波逸提。

　　趋行

　　逡须切。音咀。释名云。疾行曰趋。疾趋曰走。

　　暴象

　　或作暴。同蒲报切。庖去声。猛也。骤也。猝急也。

　　抟饭

　　抟。徒官切。音团。以手圆之也。

　　时噎

　　于歇切。音谒。食窒气不通也。若噎时索水。应语须水。僧祇律云。若食上二师上座唤时。咽未尽。能使声不异者。得应。若不能得者。咽已然后应。若前人嫌者。应答言。我口中有食。是故不即应。若放恣诸根。含食语者。越学法。

　　啮半食

　　或作啮。同鱼列切。音孽。噬也。僧祗云。若饼若麨团大。当手中分。齐令可口。

　　庵婆罗果

　　或云庵罗。或云庵罗婆利。正云庵没罗。此云柰也。肇师注云。其果似桃而非桃。苑师云。状貌似此土柰。其味如梨也。纂要云。旧译为柰。误也。此果多华。子甚少。其叶似柳。而长一尺余。广三指许。果形似梨。而底钩曲。生熟难知。可以疗疾。彼国名为王树。谓在王城种之。或翻为难分别。大经云。如庵罗果。生熟难分。此总有四句。释难分义。一内外俱生。二外熟内生。三外生内熟。四内外俱熟。又云庵罗树。及阎浮树。一年三变。有时生华。光色敷荣。有时生叶。滋茂蓊[鬱-山+止]。有时凋落。状似枯死。

　　阎卜果

　　亦作阎婆。中本起经云。阎逼果。此方无。故不翻。若依阎婆音翻之。此云双。

　　蕊叶心

　　蕊。如累切。谁上声。华心须也。华外曰萼。华内曰蕊。亦作蕊。

　　　　●律藏卷第二十一

　　犍度

　　或云干度。或云婆犍图。此云法聚。谓以气类相从之法。聚为一段也。今此一部律藏中。义类相从者。分为二十聚。初从受戒聚。乃至杂聚。僧祇律云。䟦渠。䟦渠此翻品。品者法也。类也。亦谓其法义相同者。聚在一处。名为品也。

　　胡桃

　　梵云播啰师。此云胡桃。汉。张骞。使西域。还至羌胡。持其种归。植之秦中。后渐生东土。故曰胡桃。其树株大。厚叶多阴。结实有房。秋冬熟时。收采碎壳。取肉食之。频食健身生发。多食动风生痰。实上外包青皮。染发及帛皆黑。树皮染褐色甚奇(俗云核桃)。

　　椑桃

　　布眉切。音悲。又音卑。亦名椑柹。其叶似柹。而更大更厚。实有毛。开华黄白。结实似柹。而青黑长大。状似牛心。南土有青黄两种。荆州谓之乌椑。食之则润心肺。止渴。久服令人寒也。亦可为胶漆。岭南谓之牛心柹。

　　风梨

　　按梨种类甚多。名亦不一。所谓鹅梨。乳叶梨。消梨。桀煤梨。赤梨。鹿梨。桑梨。紫梨。青皮梨。香水梨。棠梨。[卄/喿]梨等。凡梨之症。皆属冷利。勿恣啖之。令人寒中。称食则消风。逐热。除烦。除渴。兼以去痰。多食又能动脾。故曰。梨者利也。流利下行之谓也。

　　噏饭

　　歙噏二形。同许及切。音吸。亦与吸同。气出为吹。气入为吸。引也。饮也。谓引食入也。广雅云。吸饭也。律云。噏饭者。张口遥呼噏。老子曰。将欲歙之。必故张之。是也。

　　苏毗罗浆

　　毗尼母经云。治风病法。当用苏毗勒浆。此浆作法。先遣净人。捣大麦。器盛之。着水。经二三日小酢也。净滤饮之。但不听灌着疮上。摩得勒伽云。取根茎华果叶药。着一器中。酢已。澄清无浊。朝受乃至初夜饮。后夜亦如前说。僧祇律云。作苏毗罗浆法者。取𪍿麦轻捣。却芒尘土。勿令头破。以水七遍净淘。置净器中。卧此浆时。不得着东及北。应着南边。西边。开通风道勿使臭气来。不得安着塔院中。及显现处。以呵梨勒。[鞥-合+(白-日+田)]醯勒。阿摩勒。胡椒。荜苃罗。如是比。尽寿药等。置中。以净㲲覆之。以绳鸡足系。以木盖上。受此浆时。随浆多少。以水中解。然后饮。不解。不听饮。若麦头不破。时及非时得饮。若破。时得。非时不得也。善见律云。先取阿摩罗。呵罗勒。[鞥-合+(白-日+田)]醯勒。谷者。七谷。取粇米为初作。余甘。蕉子。一切木果。一切笋。鱼。肉。蜜。沙糖。石盐。三苏。如此之物。悉和合为一。或内堈。或内小器皿。头盖泥。置三四年中。待其熟。熟时色如蜜色。以此治病。风癞。如是病为初。若服此药。饮食时。皆须肥味。一切诸药。无过此药最为第一。过中得服。若无病者。以水和得服。但不得灌着疮上(已上诸药果名。释在药犍度。及余处。此不琐注)。

　　苦酒

　　即醋也。因有苦味。俗呼为苦酒。按醋。应作酢。而造有多种。故着多名。谓米醋蜜醋麴醋麦醋面醋桃醋葡萄醋。大枣蘡薁诸杂果醋。及糟糠等醋。诸醋中。惟米醋是正也。此等醋物。饮用之时。应以少水滴之作净。绢㲲罗滤之。色如竹荻。察知无虫者。时与非时。病及无病。随意饮用。

　　䑛饭

　　俗作𦧇。同上纸切。时上声。以舌取食也。僧祇律云。不得反覆䑛手食。若酥。油。蜜。石蜜。着手者。当就钵缘上摡。聚着一处。然后取食。不得𡂡指食。若食羹臛甜腻物着指。不得𡂡。如上摡聚。取食之。蜜石蜜盐着指头。得𡂡。无罪(摡音戏。拭也)。

　　污手捉食器

　　凡一切饮食器。不得污手执捉。若现为垢行。后受秽殃。当须慎重。如护净经说。五百问云。昔有一执事比丘。恒知处分。当作饮食。常手拄器言。取是。用是。日日常尔。不忏。命终堕饿鬼中。有一比丘名无著。于夜上厕。闻呻唤声。问曰。汝是谁。答言。我是饿鬼。问曰。本作何行。堕饿鬼中。答言。于此寺中。为僧执事。问曰。汝本精进。何由堕此。答言。不净食。与众僧。问曰。云何不净。答言。众僧有种种瓮器盛食。见以指拄器。教取是。用是物。犯堕罪。三说教诫。而不悔。转至重。以是故堕饿鬼中。两手擘。烈皮肉。抟喉吹𠹀。问曰。何以擘。答言。虫啖身痛故。复问。何以呻唤。答言。饿极欲死故。问曰。欲食何物。答言。意欲食粪。而不能得。问曰。何故不得。答言。以诸饿鬼推排。不能前。无著言。我知奈何。鬼言。愿僧见为咒愿。无著即还。向众俱说。众问曰。彼本精进。何堕恶趣。答言。以不净食与僧。而不悔故。愿与咒愿。后便得粪食。不复呻唤。以是证之。故知大比丘。不得手造饮食。及拄触僧器物。若非僧器。手受得行与僧。无犯。

　　弃洗钵水

　　僧祇律云。若洗钵时。不得一粒泻弃地。若有者。应聚着板上叶上。若细粒。若麨。不可得聚者。无罪。五分律云。有诸白衣。新作屋。欲得比丘钵中水洒地。以为吉祥。比丘不敢洒。佛言。听诸比丘以钵中无食水洒地。根本律云。佛言。若有人来乞钵水时。应洗净钵。置清净水。诵阿利沙伽陀。咒之三遍。授与彼人。或洗或饮。能除万病。注云。阿利沙伽陀者。谓是佛所说颂。出圣教中。若读诵时。有大威力。但是余处。令诵伽陀者。皆此类也。即如河池井处。洗浴饮水之时。或暂于树下偃息取凉而去。或止客舍。或入神堂。蹈曼荼罗。践佛塔影。或时己影障蔽尊容。或大众散时。或入城聚落。或晨朝日暮礼拜尊仪。或每食罢时。或洒扫塔庙。诸如此事。其类实繁。皆须口诵伽陀。奉行获福。若故心违慢。咸得恶作之罪。但以东川法众。比先不行。故因注言。知圣教之有在。其伽陀者。如有颂云。

　世间五欲乐　　或复诸天乐　　若比爱尽乐
　千分不及一　　由集能生苦　　因苦复生集
　八圣道能超　　至妙涅槃处　　所为布施者
　必获其义利　　若为乐故施　　后必得安乐

　　涕唾

　　涕。应作洟。他计切。音剃。鼻液也。涕。他礼切。音体。泪也。非此义。唾。吐卧切。拖去声。口液也。律云。不得生草菜上。大小便涕唾。僧祇律云。当在无草地。若夏月生草普茂。无空缺处者。当在骆驼牛马等行处。及砖瓦石上。干草叶上。如上次第无者。当以木枝承。令粪先堕木上。后堕地。若大小便涕唾污手脚。得拭生草。不得大小便涕唾水中。若雨时。水卒浮满。当在土块上。及瓦石上。若竹木上。先堕木上。然后水中。若污手脚。得水洗。水中洗大小行。无罪。若入水浴时。不得唾中。若远岸者。当唾手中。然后弃。善见律云。若水人所不用。或海水。不犯。水虽中用。旷远无人用。不犯。律摄云。若棘刺丛处无犯。若大林中行。枝叶交茂。应离人行处。若涉生草田间。无空处。应持干草叶布上。便利。若无可得者。无犯。凡洟唾时。勿作大声。亦不应数为洟唾。若性多洟唾者。应向屏处。比丘尼生草菜上。大小便涕唾。波逸提。

　　不立大小便

　　五天竺人。小行之时。并是蹲踞。至于蕃胡诸国。亦多符此。其惟东夏方处不同。事非一定。而立者多。蹲者寡。若非蹲乡。而蹲者。嗤为不男。设非立方。而立者。见之亦不为怪。且如律制。不律为覆头着屣者说法。然而此处。以严冠备履者为恭。五天则却之是敬。据此二途。如何得不违圣禁。即宜顺时方。如五分。及说一切有部。俱有略教。是佛临将涅槃。乃为说之。故五分律云。虽是我所制。而于余方不以为清净者。皆不应用。虽非我所制。而于余方必应行者。皆不得不行。准此教意。则宜从方为净。无逆圣意。免被俗讥。持者得无留难。脱有才闻此说。不深思察。妄符圣旨。取余定禁。雷同斯教。此则非制而制。是制而开。废教之罪难免。智者深须慎之。故行宗云。大千界内。佛为法王。律是佛敕。唯圣制立。自余下位。但可依承。良以如来行果圆极。穷尽众生轻重业性。等觉已下。犹非所堪。况余小圣。辄敢拟议。犹如国家赏罚号令。必从王出。臣下僭越。庶民失信。亡败无日。佛法亦尔。若容他说。群生不奉。法不久住故也。

　　木屐

　　竭戟切。音极。草曰扉。皮曰履。麻曰屩。木曰屐。或有帛屐。谓以帛为之。僧祇律云。若比丘为塔。为僧事。诣王。若地主。彼言。为我说法。不应语令脱屐。恐生疑故。若边有净人者。应作意为净人说。玉听无罪。五分律云。若多人着屐。革屣。不能令脱。但因不著者为说。不犯(扉音费屩音觉)。

　　富罗

　　或言腹罗。或作福罗。应法师云。正言布罗。此译为短靿靴。五分云。不应深作𩍓。听至踝上。不得𩍓如靴。应开前(靿音拗。𩍓音雍)。

　　佛塔

　　塔。托甲切。音榻。戒坛图经云。原夫塔字。此方字书。乃是物堕声(谓物堕落声也)。本非西土之号。若依梵本。𢊃佛骨所。名曰塔婆。新言窣堵波。是也。西域记云。窣堵波。所谓浮图也。旧曰鍮婆。又曰塔婆。又曰私鍮簸。又曰数斗波。皆讹也。有翻为方坟。又翻为圆冢。或翻高显。义翻为灵庙。魏书释老志云。佛既谢往。香木焚尸。灵骨分碎。大小如粒。击之不坏。焚亦不焦。而有光明神验。谓之舍利。王臣收奉。竭香华。致敬慕。建宫宇。谓之为塔。犹宗庙也。故时称为塔庙者。是矣。今以浮图。翻为聚相。又名制底。亦名支提。或云支微。或云脂帝。或云制多。此皆梵音轻重之讹转也。旧翻为可供养处。或翻灭恶生善处。杂心论。与僧祇律云。有舍利名塔。无舍利名支提。文句云。支提无骨身者也。按此亦不可以有无别立其名。凡西方佛及声闻说法入灭诸处。皆造立之。名窣堵波。及名制底。净法师云。大师世尊。既涅槃后。人天并集。以火焚之。众聚香柴。遂成大𧂐。即名此处。以为制底。是积聚义。据从生理。遂有制底之名。又云一想世尊众德俱聚于此。二乃积砖土而成之。详传字义如是。或名窣堵波。义亦同此。旧总云塔。别道支提。斯皆讹矣。或可俱是众共了名。不论其义。西方释名。略有二种。一有义名。二无义名。有义名者。立名有由。即依名义而释也。名体一向相称。如释善入之名者。初依德迹。即是依义立名。次云。或共了知。即是不论其义。但据世人共唤为善入。即是无义之名。阿含经。明四支微。谓佛生处。得道处。转法轮。入灭处也。目得迦云。给孤长者。请世尊曰。我以如来发爪。造窣堵波。若佛听者。我当营造。佛告长者。随意应作。不知云何而作。佛言。始从睹史多天下生赡部。化导有情。乃至涅槃。本生圣迹。随意应作。八大灵塔经云。世尊告诸苾刍。我今称扬八大灵塔名号。汝当谛听。何等为八。所谓第一。迦毗罗城龙弥你园。是佛生处。第二。摩伽陀国。泥连河边。菩提树下。佛证道果处。第三。迦尸国。波罗奈城。转大法轮处。第四。舍卫国。祗陀园。现大神通处。第五曲女城。从忉利天下降处。第六。王舍城。声闻分别。佛为化度处。第七。广严城。灵塔思念寿量处。第八拘尸那城。娑罗林内大双树间。入涅槃处。如是八大灵塔。若有善男子。善女人等。发大信心。修建塔庙。承事供养。是人得大利益。获大果报。具足称赞。名闻普遍。甚深广大。乃至诸苾刍。亦应当学(龙弥你。即岚毗尼)。

　　都子婆罗门村

　　或云都夷婆罗门聚落。元是迦叶佛本生处(此村及起塔法。详如杂犍度中)。

　　高座

　　徂卧切。坐去声。坐位也。广韵云。床座也。僧祇律云。高床。卑床。有二种。一者下床。名卑。二者粗弊。亦名卑。高者二种。高大名高。妙好者亦名高。

　　持鉾

　　鉾。古文作𢦧。今作矛。三形同莫侯切。音谋。兵器。如鋋。而三廉也。酋矛长二丈。殳矛长丈二尺。而无刃。又夷矛长二丈四尺。僧祗律云。若比丘险道恐怖处行。时防卫人言。尊者。为我说法。为说。无罪(鋋音禅。小矛也。殳音殊)。

　　持盖

　　僧祇律云。盖者。树皮盖。多罗叶盖。多梨叶盖。竹伞盖。叠伞盖。孔[少/隹]尾盖。如是种种。能遮雨日者。皆名伞盖。若法师律师。风雨寒雪大热时。捉盖。为说法。无罪。

　　　　○七灭诤法

　夫欲灭四诤　　备俱七种法　　随事以消殄
　当须善观察　　言竞二法除　　觅罪四可息
　犯愆应用三　　事斗与一切　　斯是牟尼尊
　善知诤论式　　若有讼言兴　　此实能除灭
　勿以诤止诤　　令诤转炽盛　　如欲息炬火
　岂可复添薪　　诸有黠慧人　　顺从世尊诫
　常修六和敬　　讻诤自然解　　愚闇盲冥者
　违训而含瞋　　坚怀痴恶习　　弃舍五停心
　忿恨既不捐　　累劫觅酬殃　　苦集异熟时
　果报如影响　　欲灭怨结者　　应修和忍教
　毗婆尸佛说　　是为第一道　　观彼忍辱仙
　歌利割其体　　得道誓先度　　鹿园初唱知
　既云释迦子　　当持无我智　　斗诤结长冤
　焉称释子义　　要除生死业　　护戒守静虑
　慧日彰四谛　　涅槃圆寂备　　若求正觉果
　常怀赤子行　　永劫与同伴　　至共转法轮

　　若有诤事起。当以七法。顺大师教。如法如律。而除灭之。尼皆共学。

　　　　　△现前第一

　　现前毗尼

　　时诸比丘。人不现前。便作羯磨。佛言。不应人不现前。而作羯磨。若作羯磨。不成。得突吉罗。云何现前。法。毗尼。人。僧界。云何法现前。所持法灭诤者是。云何毗尼现前。所持毗尼灭诤者是。云何人现前。言义往返者是。云何僧现前。同羯磨和集一处。不来者嘱授。在现前得诃。而不诃者是。云何界现前。在界内羯磨。作制限者是。若诤事灭。更发起者。波逸提。若后来比丘。新受戒者。谓是初诤。而更发起者。与欲已。后悔者。皆波逸提。摩得勒伽论。有十种不现前作羯磨。一覆钵。二舍覆钵(谓俗人骂谤比丘等。僧应与作羯磨治罚。不相往来。若自见过。行随顺心。求僧乞解。僧应羯磨。为解)。三学家。四舍学家(如悔过法中释)。五作房(谓以故废寺地。羯磨与居士。任其更为僧作房舍也)。六沙弥(谓摈恶见沙弥。已上皆谓未受具人。不得闻羯磨法故。惟二解。及作房沙弥。但令在眼见耳不闻处立)。七狂(谓无知故。不须现前)。八不礼拜。九不共语。十不供养(谓比丘为非法。触恼比丘尼。尼不得面治比丘。但为遥作不礼拜等。三种羯磨)。

　　　　　△忆念第二

　　忆念毗尼

　　时有比丘不犯重罪。诸比丘皆言犯。问言。汝忆犯重不。彼不忆犯。答言。我不忆犯。长老。莫数诘问我。诸比丘故诘问不止。佛听僧为作忆念毗尼。白四羯磨。云何忆念毗尼。彼比丘此罪。更不应举。不应作忆念。萨婆多论云。此是守护毗尼。余比丘不应出其罪过。不应令忆念。此谓由他数数令其忆念。故佛今听作忆念毗尼。使不复更问也。

　　　　　△不痴第三

　　不痴毗尼

　　时有比丘痴狂心乱。多犯众罪。后还得心。诸比丘诘问不止。佛听僧与作不痴毗尼。白四羯磨。云何不痴毗尼。彼比丘此罪。更不应举。不应作忆念者是。萨婆多云。此是守护毗尼。

　　　　　△自言第四

　　自言治

　　时比丘以天眼。见他比丘犯戒。不取自言。便牵出门外。佛言。不应如是。若于异时。亦不应如是。令彼伏罪。然后与罪。云何自言。说罪名罪种。忏悔者是。云何治。语言。自责汝心。生厌离者是。

　　　　　△觅罪第五

　　觅罪相

　　时比丘犯罪。前后相违。佛言。听僧与彼比丘作罪处所。白四羯磨。应如是与。集僧已。为作举。作举已。为作忆念。作忆念已。与罪(作法。如灭诤犍度)。作羯磨已。行三十五行。云何罪处所。彼比丘此罪。与作举作忆念者是。根本律云。求罪自性。摩得勒伽云。实觅罪者。先犯罪。已发露。后覆藏。萨婆多云。此是折伏毗尼(三十五行。如律文出)。

　　　　　△多人语第六

　　多人觅罪

　　若诸比丘。诤事现前。不能灭者。应多求知法比丘。行筹灭诤。以筹多表语。云何多人语。若用多人说。持法。持毗尼。持摩夷者。是。萨婆多云。多觅毗尼者。多求因缘断。多处求断。从多处断故。名多觅毗尼。

　　　　　△草覆地第七

　　如草覆地

　　时诸比丘共诤。多犯众戒。非沙门法。亦作亦说。出入无限。彼诸比丘。后自作是念。我曹若还共问此事。或能令此诤事转深重。经历年月。不得灭除。令僧不得安乐。以是白佛。佛言。应灭此诤。犹如草覆地(作法如律文)。云何草覆地。此罪。更不称说罪名罪种忏悔者是。鼻奈耶律云。有所犯过。于比丘僧中。如草布地悔过。重悔过。五分律云。彼斗诤比丘。应来至僧中。偏袒胡跪。陈说其事。乞草布地悔过。三乞已。皆舒手脚。伏地。向羯磨师。一心听受羯磨。何谓草布地。彼诸比丘。不复说斗原。僧亦不更问事根本。十诵律释云。布草有二种义。一斗诤数起。诤人亦多。其事转众。推其原本。难可知处。佛听布草除灭。如乱草难可整理。乱来弃之。二者。有听上座劝谕诤者。使向两众。羊皮四布悔过。二众者。各有所助。故令各在一处。母经云。若比丘共诤。欲除罪者。先共斗者忏悔。如草敷泥上。令人过不污。共和合忏悔。覆恶上。得生善。然后悔过所犯也。律摄云。若彼此两朋。共相纷竞。各执己见。恃怙慢情。有善苾刍。于彼此朋。各令息诤。更相忏谢。说悔其罪。起卑下心。不相举发。以草敷法。而除灭之(此七灭诤法。详见灭诤犍度中)。

　　所言诤者。律云。有四种诤。言诤。觅诤。犯诤。事诤。云何言诤。比丘共比丘诤言。引十八事。法非法。乃至说不说。若以如是相共诤言语。遂彼此共斗。是为言诤。云何觅诤(五分云。教诫)。比丘与比丘觅罪。以三举事。破戒。破见。破威仪。见。闻。疑。作如是相觅罪。是为觅诤。云何犯诤。犯七种罪。波罗夷乃至恶说。是为犯诤。云何事诤。言诤中事作。觅诤中事作。犯诤中事作。是为事诤。是中云何除灭。其言诤者。以二毗尼灭。谓现前。多人语。或一毗尼灭(谓现前也)觅诤。以四毗尼灭。谓现前。忆念。不痴。罪处所(或现前忆念。或现前不痴。或现前罪处所)。犯诤。以三毗尼灭。谓现前。自言治。草覆地(或现前自言治。或现前草覆地)。事诤。以一切毗尼灭。随所犯。律摄云。于四诤事。七法能除。是故名为七灭诤法。既识诤事。及除灭法。苾刍要行。当总言之。此别解脱戒经。统明首末。体义大纲。要有其十事。谓遮止。不忍。不证。依仗僧伽。净信女人。受用资具。苾刍。苾刍尼。俗人相涉。取食。受请。威仪轨范。共相诘问。若苾刍依此十相。修行之时。有二种烦恼。或客生起。由忘正念。便忆曾经远境。起染爱心。造众过失。复由观前近境。起染爱心。而犯众罪。苾刍了知起犯缘已。即于此事。生对治心。令其除灭。若染缘强盛。不能除遣。应就尊宿。及闲三藏有德行者所。请受教诫。作意蠲除。若仍不息者。勤于昼夜。读诵闻思。简择深义。于三宝所。至诚供养。师长等处。忘自劬劳。尽心供给。或游他方。或复灭食。于时时中。制断饮食。或往尸林。独居兰若。修不净观等。或为四念住。或作无常死想。冀令烦恼。因斯除灭。若仍不除者。应生惭耻。作如是念。我所为非。戒不清净。犯小随小。不能一一如法护持。而复受他信心施主。四事供养。又复诸佛世尊。及有天眼。同梵行者。并诸天神。悉观见我。知我破戒。为此不应造众恶业。当自克责。如救头然。于清净境。说除其罪。勿致后悔。如上所说。不能依行。及受信心所有衣食。皆得恶作罪。若作如前对治行时。性多烦恼。未能殄息。虽受信施者。无犯。然应审自观察。虽作种种折伏方便。仍烦恼不能除者。即应舍戒。而为白衣。勿令有罪受他信施。由受用时。更造众多罪恶之业。定感当来苦异熟果。如经广说。应善修持(如是比丘。复有修行。解脱纲要。如律本五二十卷。大小犍度。并增一法中。当为修学。此不繁述。言异熟者。一切不善有漏法为因。能感无记之果。因果种别。名异。任运酬因。名熟。果异因熟。故名异熟。又因感果时。势力成熟。异于前位。名为异熟。旧言果报者。是也)。

　　四分律名义标释卷第十八

　　　　音释

　　矗

　　音畜。齐也。

　　縙彩

　　上音茸去声。下音采。五彩也。

　　胯

　　音跨。股也。

　　骤

　　音凑。奔也。

　　捞

　　音牢。

　　𠹀

　　音孙。叹也。

　　𢊃

　　音意。藏也。

　　桀

　　音杰。

　　五乘

　　佛乘。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘。人天乘。

　　　　四分律名义标释卷第十九目录世尊毗舍离猕猴江名字比丘尼相似比丘尼自称比丘尼善来比丘尼乞求比丘尼着割截衣比丘尼破结使比丘尼白四羯磨比丘尼二形黄门偷兰遮突吉罗式叉摩那沙弥沙弥尼灭摈最初未结戒等罗阅城耆阇崛山聚落誉死咄人恶活过人法入圣智胜法大姊增上慢舍卫国祇树给孤独园豪贵大善鹿乐长者偷罗难陀阿姨捉呜酸枣从腋若捺捉髀阿修罗尼师坛革屣僧伽婆尸沙沙楼鹿乐长者屏处相倚八事至挽夜叉有刺坻舍难陀明相命难梵行难拘睒弥国瞿师罗园阐陀比丘慰次比丘尼教增戒心慧非法别众非法和合众法别众法相似别众法相似和合众毗尼无根异分事中取片阿兰若精舍诣官一念顷波斯匿梵志离奢王舍城僧伽蓝摩竭国瓶沙王种姓者羯磨褰衣触娆差摩比丘尼拘萨罗国蹑梁煮羹提舍难陀贩卖茎食胡麻黑石蜜饭麨摩尼毗琉璃珂贝珊瑚生像乾闼婆同一师学如水乳合法语律语二比丘尼溉灌华鬘倡妓唱和俳说鼓簧吹贝佯跛或啸沙门释子婆罗门四种诤迦絺那衣长衣净施尼萨耆波逸提衣已竟除僧羯磨非时衣非亲里先不受自恣请我曹执事人僧伽蓝民优婆塞口可受五缀贸至求缕酥油生酥蜜石蜜檀越五衣婆伽婆愦闹狼藉六枚大釜大瓮涅槃僧栴檀输那比丘尼橛上象牙杙破戒见威仪黎奢迦罗比丘尼张㲲䟦陀迦毗罗比丘尼价直四张氎十六条