佛教藏经   藏外佛典   佛教各宗   佛教诗词   图像法典   声乐法典   每日一偈   佛学典故	07、中国撰述·涅槃部疏 [第36-37卷] （X0657-X0664） 乐清佛学网  >  青莲图书馆  >  07、中国撰述·涅槃部疏 [第36-37卷] （X0657-X0664） X0662_37 涅槃经疏三德指归 (20卷之卷十一至卷二十)〖 钱唐沙门 释 智圆　述 〗 编辑：foolbear    来源：乐清佛学网   时间：2012-05-14 10:41:11   浏览：0 　　涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第十一 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　为七苦之本者以有生故乃有诸苦老子尚云吾有大患为吾有身吾若无身复有何患但彼徒知厌生而无出苦之要。 　　简出一苦者谓老苦也。 　　六苦生亦是本者即经云三界受身已去也此约生遍三界以明根本义也。 　　经观于初生者以入胎即是无常苦空等故云已见过患。 　　往复有六者一入舍二见问三女答四再问五重答六心喜供养。 　　女譬生果者谓受生之果是菩萨所观境也。 　　令生爱染者凡夫之类孰不贪生而畏死也。 　　观生初起者即托胎之始。 　　有多荣华者且据富贵之人贪生最重故偏举之。 　　菩萨检责者谓推寻受生有何乐事。 　　生果对智者谓人天富贵乐果惑动观智如宾对主境如宾智如主也。 　　经主人闻已等者一往贪着故云心喜知生由善故云我福故令汝来造善求生故云烧香等。 　　往复有六者一见问二女答三再问四重答五主驱六女责次第如经。 　　艾白者言其色似艾也。 　　精殷重厌者只是贪生恶死之心耳。 　　金心已还者谓金刚心已前有生死故是知妙觉极果离二生死还其所止即是离果入因此乃旧义若约今义六根净位已离分段初住分断变易诸教可知又若且约一往次第则此明生灭慧乃藏菩萨也金心即三十四心也。 　　菩萨庆者已破生死而证涅槃故有法喜。 　　凡夫乏善者之无漏善故使贪爱人天乐果而招感生死故经云愿汝二人常住我家也。 　　生境检让凡心者谓生死已为圣智所驱汝凡夫心何缘贪着只由生死之境本来虚妄是贤圣所诃凡夫妄着以境望心义同检让如客检问主人事由而自退让也又让只是责左传曰使薳让黄杜注曰责其不会。 　　凡心应境者生死之果虽为贤圣诃弃而凡夫贪着合菩萨厌者生天合功德老病死合黑闇老病是死之前相故合凡夫中但云贪受生死二法。 　　初欲修般若等者若约一往次第者此既明生灭四谛则是三藏菩萨修无常观若据经意不独藏教以四教中俱有浅行故三藏即初僧祇通教干慧性地别十信圆名字观行此等诸位既行浅惑在则皆有退失观慧求人天果者。 　　深行呵责者约圆即六根已上呵观行名字在别则十住已上呵十信通则八人见地已上呵前二地藏则二祇已去自知作佛终不贪求妄果故能呵于初祇然且就一往则是通断惑位呵藏菩萨。 　　修道舍之者洗净喻修道也谓欲依生除断老死名为净洗断老死已并生俱舍名还弃舍。 　　经赧然奴盏反说文𧹞面惭赤也。 　　以此化生者以戒善化众生也。 　　深智令舍者四教三乘悉称深智以对斥人天为愚浅故据经合文且约菩萨以为深智。 　　经设受八万下至十岁据劫增减之极也。 　　假名我者即见慢我也非自在真我故曰假名。 　　相续常者横计连持之寿相续不断以之为常。 　　脚跌徒结反差跌也。 　　经是名菩萨住大乘(至)生苦者既云住大涅槃故知前判生灭慧为藏教是一往耳下诸苦例然此乃别圆菩萨修此慧也别存次第故观圆为助道故观虽通二教正意在圆。 　　经即便禽获者禽提也左传曰狼瞫取戈以斩囚禽之以从公乘故古经禽字皆单作后人加手者非。 　　经背偻者力矩反通俗文云曲脊谓伛偻。 　　经滓无复味滓淄士反。 　　经瑰玮上公回反下音伟瑰美盛也玮大也文选鹪赋曰形瑰足玮字皆从王。 　　身心安下标云解有二而疏但释一义以次释安隐非病但为病作因此义易见故疏不别。 　　大庾小庾者暹记云梁武时人父坚子信信为侯景所虏为奴十年后还梁故云后得相见等今捡北史周书列传云庾信字子山南阳新野人幼而俊迈聪敏绝伦博览群书尤善春秋左传身长八尺腰带十围容止颓壮有兼人者父肩吾为梁太子中庶子掌官记东海徐摛为左卫率摛子陵及信并为修撰学士父子东宫出入禁闱恩礼莫与比隆既文并绮艳故世号为徐庾体焉当时后进竞相摸范每有一文朝下莫不传写累迁通直散骑常侍聘于东魏文章辞令盛为邺下所称还为东宫领直领建康令侯景作乱梁简文帝命信率宫中文武千余人营于朱[少/隹]航及景至信以众先退台城陷后信奔于江陵据此传文则无为奴之事未知暹师所据或恐肩吾传中有说未暇寻捡今疏主引用者谓日中相庆即身心安隐也过夜既死验相庆时已是病也以四相迁流死必由病故故知安隐即病若约次义谓安隐非病由安隐故以为病缘如世人安隐时饮食等不节因而致病。 　　经破坏浮囊等者止观病患境释云病故毁戒如破浮囊破禅定如撤桥梁起邪倒心惜𦡊血臭身破清净法身名忘失正念。 　　撤除列反除也去也。 　　例如责灭者捡责生灭也。 　　为当下正示捡责。 　　如云火未灭时是灭者未灭是生云何是灭例如气未绝犹是生非死也若云火灭已时是灭者既灭无火那云火灭例如气绝已不觉苦故进退难定复引四柱偈例难定义。 　　将绝未绝者生死交际须臾之间尚有觉知指此名为死苦如火将灭未灭之际须臾即灭故云火灭也今明下破古。 　　是应菩萨者既云佛为菩萨则是权应所为非实行菩萨也。 　　此不会经者以经云菩萨修行大般涅槃正明实行因人也。 　　此正是死者别教等觉后心入金刚定破一品微细无明正是最后变易生死故摄论师谓之无后有生死也汝所定位既未免生死何故经云唯除菩萨故云何故被除破后解可知是故三解悉不契会经文以他人但得历别不见圆意故使二三其说悉皆反经。 　　被除者下今师正解。 　　生死非生死亦非涅槃者生死即涅槃故云非生死涅槃即生死故亦非涅槃以生死涅槃无异无二故此即中边相即理事一如如是观察孰是生死唯除菩萨意指斯人即名字已上等觉已还圆解无殊并在所除之例。 　　生死尚不能下结况生死是迁谢之事名字等人既达生死即是涅槃是知生死尚不能迁名字等位生死之法何能迁谢分证涅槃非死法耶以圆人虽凡圣事殊而始终理一故也。 　　如此下结显文旨。 　　故被除者乃四即人理即在迷非修行人究竟极果亦非修行经云修行大涅槃经正指四即。 　　坚义不成下云云祇由金刚体性坚利故以二义互难经文即经云金刚暴雨悉坏草木乃至唯不能坏金刚真宝也。 　　死伤下答释。 　　当知金刚(至)所死者是知金刚喻同而全碎有别既云金刚宝雨岂非碎散耶又云唯不能坏金刚岂非碎不坏全耶故以碎者喻死全喻四即涅槃草木等物喻理即众生谓九法界也磐大石也峙住也谓金刚磐固峙住不同碎散也。 　　十句伤痛者以世人保常者多故佛更以十句伤痛而譬悟之。 　　痛其苦最重者伤痛死苦于诸苦中最为深重故云险难处也。 　　乏善法者无五戒十善之法则当往三涂如远行阙粮饿死非久。 　　其路无穷者茫茫苦趣知向何方。 　　常无休息者孤魂随业而走不得暂停岂同世人昼行夜息茫茫黑暗不别方隅故云无前无后。 　　内昏者内唯痴暗无智慧明又诸根灭坏故曰内昏六识无用故云而外不照。 　　众路地塞者慈亲孝子不能往见故云路塞。 　　必有来处者死报乘业而来也。 　　当时恍惚者当平声谓当乎一念命尽之时无所省觉也。 　　贤圣不能制者贤圣虽神而不能遮止他人令不死也又贤圣之人皆归磨灭自亦不能遮止其死故死期忽到无得脱者。 　　非是形害者虽全首领而气命已绝亲友见者谁不愁毒。 　　更非下若为兽啖支体狼藉即丑恶之色今虽发肤无毁形体完全而睹之者谁不怖畏。 　　即此阴身之后者谓现阴已谢中阴已成反见现阴残躯也。 　　而不测好恶者神识昏迷知往何趣。 　　若依下疏主据佛伤叹之文皆约中阴以为死苦如云去处悬远等此则不取将绝未绝及受地狱苦是知将绝未绝犹属现阴地狱自属后身设不依经请凭前说二义双取死苦弥明然此十句伤叹多据生平堕情造业之人内无观慧故至舍寿为业所引不得自由故云于险难处无有资粮等圭峰偈云作有义事是醒悟心作无义事是狂乱心狂乱随情念临终被业牵醒悟不由情临终能转业又云当知欲验临终受生自在不自在但验寻常行心于尘境上自由不自由也况复一家明十界起心宜须简择何界因熟受报无疑寄语后贤深宜自励。 　　因中说果者乐受是因坏苦是果以所受之乐终归坏灭是故坏苦以乐受为体委如前记。 　　今亦下恩爱即乐受别离是坏苦今指恩爱即是坏苦故云若离贪爱何忧何畏也。 　　舍所爱身者即经云所谓命终也。 　　顶生是应者谓法身大士应化为王也。 　　应重则轻者故能手擎也。 　　䰒尾者䰒音蒙髦莫高反刘孝标梁时人名峻字孝标见任昉诸子流离生平旧交莫有收恤乃广朱公绝交论彼论云近世有乐安任昉海内髦[保-口+(牙*牙)]早绾银黄夙昭民誉。 　　经受斋者韩康伯云洗心曰斋礼有散斋致斋。 　　魏王下春秋后语云齐威王二十四年与魏王会田于郊魏王问曰王有宝乎威王曰无有魏王曰寡人国虽小尚有径寸之珠十枚照车前后各二十乘何以万乘之国而无宝乎威王曰寡人所以为宝者与王异吾臣有檀子眄子黔夫者各守一隅则使楚赵燕不敢辄前吾臣有种首者备贼盗则道不舍遗以此为宝将以照千里岂直十二乘哉魏王大惭不悦而去。 　　衣带中者言其小也。 　　释论下劬嫔即悉达三妃中一以佛若在家当作金轮王故有宝女十二游经云瞿夷晋言明女以其生时室内皆明因以立字。 　　二文下举法显传及释论为问。 　　此各下答释时重生子故宝女生子时或不重则宝女不生例如元魏时凡是后妃忧惧有子故道武曰昔汉武将立其子先杀其母不令妇人后干国政吾故远同汉武此亦时代妇人不重有子之例也。 　　经劫贝正言迦波罗译云树华名也如柳絮。 　　经策谋者策智谋也筹也。 　　经营从者苍颉篇营卫也部也。 　　生即是苦者此境生时即是苦也。 　　三受中有乐受者三受即五阴中受阴故对今五阴皆苦为难。 　　四番问答者但约经文显有四番。 　　分为二者祇初问二答于答章中因答作难复有三番是故不应大分四章也。 　　言子章者谓总科如母别分如子。 　　仰非者五盛阴中有于乐受何故一向唯苦故云不然以下破上故曰仰非前后例尔。 　　初第一下束五难文而成三意以迦叶难辞虽五意不出三而随便发言无复次第故今疏主交互取文配属三意讲者当提此三意次第消经不可越次以乱听者。 　　乐缘者妙好六尘助发乐受故以六尘为缘缘以外助为义故乐体者自己正受乐时也体以主质为义故乐因者以修善因得安乐果因以牵果为义故以因缘体三不离五阴既俱有乐何言纯苦。 　　初据下释第一难。 　　今具下释第四难五难。 　　玄解者玄通也解音解释之解谓佛但作于下苦中横生乐想一答则前迦叶所难乐缘乐体乐因悉是横生故知如来一答而通释迦叶五难玄亦作悬如前记。 　　不复相违者昔随众生且指轻苦为乐故云谬情所计也所言轻苦者即乐受中坏苦也祗由苦轻故人不觉其实是苦故今昔两说未尝乖违。 　　千罚者罚折伏也然案五刑为刑出金赎罪为罚今但以鞭杖折辱为罚。 　　我实下明不答谬领义。 　　下是轻苦者我正言乐受是坏苦其苦既轻凡夫不觉故言下苦横生乐想而汝谬领而下谓苦是三涂重苦所难既非故我不答也。 　　并亦下明不答倒难意且受乐由心妄计岂有受于下乐而生苦想耶必无是理故不须答然若据圣智修观其实于妄乐中皆作苦想然今迦叶据凡夫妄计为难故不得以此例之。 　　正答下明答据事难意也。 　　如人应刑下举现事明之刑谓五刑古则墨劓剕宫大辟今则笞杖徒流死今云应刑且据死刑为言也或谓下叙古此是下今破据经文是领解非立难也何者若是立难佛应答难既但述成验是领解。 　　点三受者谓点示苦受中有苦苦等文中先出小乘今此下次释今教。 　　今此极教者谓今经究竟之谈不同小教。 　　乐缘既谢者以乐正谢时还是苦境逼心故苦受中有坏苦义行苦可知。 　　余二下释乐舍二受先明他解他谓经云余二受者所谓行苦坏苦意谓经既上句但云余二受而下列二苦只应乐受有坏苦舍受有行苦故云各一苦。 　　今解下今师释也。 　　前既复点者举前为例前即苦受且小乘单点则一苦点一受今此既以三苦点苦受则知各以二苦复点二受故责云云何单用至点舍受然苦受既具三苦应云具点后二是复复重也文云前既复点者一往言复应云具也。 　　故知下正明复点二受义一受具二苦是总标。 　　乐受下列名乐举体下辨义。 　　舍必离坏者谓分离败坏也舍受既是不苦不乐岂非离坏苦乐耶无乐唯苦皆是。 　　随情妄计者经文既云苦乐之性不相舍离则知理性一如谓苦谓乐自由情执是故随顺物情言乐言苦故云皆是妄计。 　　梁三藏名真谛西印度人以梁武大清二年至建康至陈泰建翻传不绝故或云陈真谛也。 　　云云者前迦叶五难是诤论相更饰其辞者谓装饰文辞以广前难。 　　佛果生因者生因即是缘因属福德。 　　长养是了因者了因即智慧以智导福令至菩提故云长养。 　　不得有生因古师谓金刚论云福不趣菩提故不取生因也。 　　今谓下若以智导福福即法界共为佛因岂同古义缘既不定者一等世间之物能为苦乐二缘苦乐由情岂关外物是故妄乐何尝非苦。 　　后出下即释经乃至仓谷也乃至即略却前缘中金银等物。 　　为之失命者老子云货与命孰多故知世人因财丧命其类众矣。 　　经能知是苦因乐因者菩萨解苦无苦为乐因也。 　　圣行品中 　　是阴因缘者习因为因报因为缘又烦恼为因结业为缘习报惑业和合名集以招阴果故云集因能得阴果十使谓五利五钝。 　　系地之惑者贪于诸惑之中牵生最重故如经云佛告比丘应当断除一法则得阿那含果一法者贪是如下经文九章广明贪爱过患。 　　华严下由业惑本无故苦谛无以果由因感故因本无则果无住故知正明于集言苦谛者相带而来结业即解脱故云无业烦恼即菩提故云无烦恼苦道即法身故云无所住。 　　无明下无明即烦恼也以由烦恼润业招苦则知烦恼为业苦根本无明既绝业苦咸倾以无明体性本自不有妄想因缘和合而有故无明体即是法性故无所行法性遍在一切处故云平等行世间此乃无明不行而法性行也。 　　又十下更开三道以为十二故云又也今明集谛即当过去二支及现在三支也其识等七亦相带而来比前易见以不生不灭斥生灭者以圆斥藏也故知前文判四谛为生灭慧者一往而论。 　　是集非谛者以小乘界内因缘灭已但证真空而此真空全是无明界外之集非中道谛理也。 　　集因于果已起者谓于现在五阴果上复起爱惑集因故下句释云即是五阴成办于爱也此谓于现在阴果成办未来集因此如十二缘中于五果后起三支因而爱当其首岂非五阴成办于爱耶。 　　还爱此有牒经也是爱阴身者释经义谓有即阴果此乃现在爱集还招未来阴果如现在三支因感未来二支果也此则果上起惑复爱于果故云还也。 　　皆先业果者谓先世业因所感之果也。 　　以习因故生爱者以生爱为习果也此中明报习果义则依论家也谓鸽身及多淫俱是报果淫由贪起贪是习果向云感此苦果即报果也是则今生烦恼起名习因成业名报因后生起烦恼名习果行淫是报果皆如前记。 　　次苦下释第三受如文北远释此三爱云爱能起业名业因缘爱爱生诸结名烦恼因缘爱爱能招苦名苦因缘爱此亦一途于义无失。 　　圣对凡简者圣即断惑菩萨亦似以衍简藏凡愚之求唯爱生死菩萨之求唯爱涅槃。 　　对二乘简者然则二乘圣人亦爱涅槃比六凡名善望菩萨则非以二乘自度菩萨利他故须约大小以简优劣。 　　名集不名谛者但合集业惑以招苦果故名集内无智慧不能谛了烦恼过患故非谛菩萨反是。 　　取其下释义可见。 　　若例下例以今判四谛文释二谛义也。 　　俗亦非谛者此据凡夫生死俗也。 　　若望(至)名谛此约菩萨出假俗及地住双照二边之俗也故经云为度众生所以受生也此约随智则俗受谛名。 　　若复下此明随情但称俗不名谛也以未得圣智故随情俗既非谛则随情之真例应非谛此约以智望情全夺说之故二并非谛若约全与则随情之二俱有谛名问经约谛非谛简何故但云凡夫名集菩萨非集而不言二乘耶答应云二乘亦集非集已断见思得名非集无明全在故得是集。 　　引四经者即业为因缘等四各随一经所明。 　　而有触对者俱舍云触为何义颂云触六三和生谓眼识相应触乃至意识相应触触体虽一据识分六三和者释触义也谓根境识三和合所生能有触对致令外触炽然流转。 　　此识心下释上六识取尘为集因义也由此识心取尘牵生来果。 　　如四下引证如俱舍疏云如经言识随色住识随受住识随想住识随行住四是所住识是能住故名四识住故知五盛阴果由于过去识心住此四阴中故成五也是故六触是集因也。 　　经为五阴作因缘者应以此句贯上憍慢等三俱为五阴果为集因也。 　　断正未断习者习即无明所谓无为缘习也。 　　非缘觉所侵者由无明未破故犹系在变易狱中。 　　经患下而死者痢疾也。 　　经瘜肉方言作𦞜同思力反说文奇肉也三苍恶肉也。 　　经拔舍利弗无上根本者如大论十二明身子昔六十劫行菩萨道有婆罗门乞眼得已践之身子因是退大取小退大已后轮回生死故云拔根本也准缨络经上卷明净目天子法财王子舍利弗等欲入七住值恶知识退入凡夫梵网疏云法才王子六心中退即十住第六心也准义是借别名通位即性地内凡位退故梵网疏云十住云性地也既犹是凡故此亦是为凡作譬远疏判此一文为败圣者未为雅当第三科简者标也苦集下叙来意。 　　苦是世间果集是世间因四谛中间者于生灭苦集之后灭道之前而料简者是结前起后也。 　　有作即生灭忘生死者用无生慧忘前生灭苦集即成无生苦集。 　　忘涅槃者以无生慧忘后生灭道灭即成无生道灭言涅槃者道是涅槃因灭是涅槃果。 　　第二三四者无生无量无作三番皆以生灭四谛为境但由观解不同故致四种差别故于此料简则三番皆显。 　　若见有下出生灭相既解苦下达生灭即无生明集灭道中皆先举生灭次达生灭即无生如文。 　　灭本不然者然犹生也。 　　明二边无生者世间即有边出世即空边。 　　其意无量谓于生灭四谛而达无生无量无作此之四种遍于五时增减随机盈缩不等来至今经皆会圆常咸归秘藏今且约横略言四种而已其竖约五时增减等未暇释之。 　　若欲下解苦无苦等指经也解苦无苦已是无生后之二番义在有实。 　　次第实者由次第修前三番至于十向方修无作无作即实也。 　　不次者始从凡心即观一实。 　　自有两本者谓南北二本也旧本即北新定即南以谢公严观据集谛文既开凡夫二乘有异苦谛安得混同故依集谛以定苦文例分二异而疏文语隐难见应于集谛中下改则为既于有异下加以例苦谛中五字读之自显但知而已不须改疏。 　　而与夺之者与之则二乘有谛夺之而无真实。 　　唯二乘(至)真伪之异者以凡夫不能修道证灭故不论之唯三乘圣人俱能修证但二乘则伪菩萨则真然藏通菩萨摄属二乘菩萨之名兼乎圆别。 　　不能观灭谛非谛者藏通两教皆谓偏空以为谛理而全是无明别惑尚受变易生死故非实谛两教不达故云不能等。 　　菩萨能知者别教则观灭非灭从空出假次第入实圆人则体边即中真实无异故真实之言在乎二教但有断离两事者灰身是断灭智是离。 　　智德等事下云云者如经所明四德等事即是智断具足也烦恼则不断而断故云烦恼断财名为常智慧则不发而发故云诸佛菩萨求因缘故名净由惑断故得寂灭乐智断既具不受诸有生死故自在称我如下经文故注云云。 　　断惑之者无二乘灰断也。 　　初用者由见灭谛能断惑发智以能断能发是灭谛用也。 　　或谓五德者取名寂灭自为一句也。 　　今且作四德者以寂灭只是明乐德义故四德明智断如向记。 　　毕竟寂灭者色声乃至不苦不乐凡十三相悉是事境而此事即理咸空假中一法所印故云不取相貌圆融三谛超出偏理名毕竟灭故指此灭是约体论。 　　物即常无常等者常即细物无常即粗物乃至解即细非解即粗皆应理事大小对辨。 　　经闇中喻无明也以住前菩萨无明全在故。 　　终是一道者无常即常常即无常一体无异随缘异说而分大小理事之异也。 　　合譬中经凡十七门相从为七初常无常约涅槃生死二生非生物非物约依正生是正物是依三苦乐等约因果初苦乐是生死涅槃之果下恼非恼业非业是生死涅槃之因四实非实等约理行实非实是真俗谛理乘非乘是一乘三乘之行五知无知等约境智知无知是凡圣智陀骠等是真俗境六见非见约色心七道非道等约解行道即行也。 　　装严璎珞者谓真实谛是所严法身功德是能严定慧如璎珞严身也。 　　旧云下与河西名异义同主即真实依谓庄严。 　　即非真下既非真俗则显中道此门既然前后例尔故知一十七门皆约相即以显中道故向疏云终是一道也。 　　经何故错谬者以昔不说八正道为错谬也。 　　叹问者汝若不作如是问者不知道品名异体同因此能破未来众生疑网所以叹之。 　　会齐故理同者一十四经悉是道者但是随机别说莫非能治同契灭理故云会齐。 　　六譬下一良医中明水药喻道体一随治分多二饮水中明水名喻道体一随欲分多三金师明道体一随根分多四然火成上第一随治五一识成上第三随根六一色成上第二随欲于此先知至文易见。 　　良医可见者良医譬佛识病譬观机合药喻说法六尘是药所禁以六尘毒食能发烦恼病故。 　　水喻道品或言[鬱-山+止]持者音迟相承为[鬱-山+止]持者徒得反此与应法师同彼云梵语[鬱-山+止]特迦此水之一名也。 　　𦀟利蓝者𦀟埤苍所加反。 　　经然不离金者如昔十四经所说皆不离此无作八正之金。 　　信法两行者从他闻法名信自思得解名法。 　　数人云下彼谓前十五心从无始时来未得法眼未曾见故名见道。 　　而十六心是思惟道者谓第十五心道类智忍时已见道谛故故十六心是重见谛故知重见则是修道譬如下平水喻五停心是有漏心故有利钝如舡迟疾。 　　得风下喻入见道无漏观力如舡俱疾。 　　经复说三种见慧智者北远云如小乘中见道八忍是见非智推求名见与疑俱未得决断故不名智尽无生智是智非见于境决断故得名智是息求心非推求性故不名见余无漏慧亦见亦智慧义则通。 　　经身证者于彼那含罗汉人中得灭定者说为身证经三正念处者不为信毁所动名正慧心能缘名念平等之理不增不减谓之为处言三者一不一心听法不以为忧二听者一心不以为喜三常行舍心。 　　经譬如一色者六根所对悉名为色眼所对是可见有对色耳鼻等四所对是不可见有对色意根法尘是不可见无对色虽有三种而同是色故云一法今随六根更立异名谓声香等。 　　经略意根所对者以法尘但少分属色少分属心故且不言。 　　经以义故(至)道分者昔随物忻乐故使道品之名其类非一合会入同归莫非一无作八正道也施开废会其旨可知。 　　无量无量者一一谛皆具尘沙佛法故云无量无量喻有作无生者有作即生灭也。 　　四谛下四句初二句定次若尽下二句难。 　　就四人判中上者四人即二乘菩萨也。 　　应指四种四谛等者有作无生是中即二乘所观无量无作是上即菩萨佛所观。 　　应以何身应说何法者身现十界像说四教法各随宜乐应赴无差。 　　一一解脱等者四教解脱于当教中各有四门门门四悉所离惑业见见品品一一差殊故云复有无量等。 　　名同称异者四谛名同而有无量无生四种异称。 　　六道阴下文中明十界阴束为四类谓一六道二二乘三菩萨四佛前二约以恶覆善后二约以善覆恶盖人天即三途盖无漏即三善。 　　盖等德者四德约内证四等约外化故知等德只是自他而此自他二乘无分已上二类皆约以恶覆善以释盖义六道则生死恶覆无漏善二乘则沉空恶覆大乘善菩萨下以慈悲善覆二边恶佛阴下以真应善覆机理不遍之恶故此二类悉约以善覆恶以释盖义又应展转以前前善为后后恶寻文可见。 　　菩萨阴双是者自行则真俗俱照化他则拔苦与乐。 　　佛阴双非者事理互融咸皆中道然诸文所明十界后之四圣分别不同或以两教二乘为声闻缘觉界三教菩萨为菩萨界或以菩萨收于圆教因人其佛法界或指地住分果或克取妙觉或通收三教果头今此文明十界者定以藏为声闻通为缘觉别属菩萨圆唯佛界则名字已上皆佛界也此乃依经下智观故得声闻菩提乃至上上智观故得佛菩提以配四教也疏文前后所明十界多用此意。 　　眼根入施等者眼根不著于色名舍防贪色之非名戒于违顺尘不起爱恚名忍所睹诸尘念念常与诸波罗蜜相应名进不为尘所动名禅了尘性空名慧余十一入亦如是也别教菩萨义也。 　　诸佛下是圆义。 　　佛眼者虽五眼具足而从胜受名如众流入海失本名字四眼入佛眼无复本名但称佛眼。 　　入普门门者唯圆通入实相得普门名何者六凡尚不通出三界何况普耶二乘虽通化城亦复非普菩萨次第通亦非普义唯圆教观根尘即无相理能遍十法界三千性相三谛一时圆通圆通中道双照二谛独称普门故云入一切法等。 　　法界感应者众生理具故感诸佛理显故应生佛性等彼彼互融故观凡心无非果智故云会入萨婆若海也。 　　诸经下引证圆义如央掘经云眼为寂静门等是知三谛圆融名为寂静六根互具故名平等。 　　入亦乐亦苦门者自证入空故乐化他入假故苦。 　　即能见色闻声等者此约六根互用问初心云何答名字观行虽无互用之事而得互用之理。 　　坏善坏定者四趣坏人天善欲界人天坏色定色天坏无色定无色天坏灭受想定。 　　二乘下断见思惑是坏因不受后有是坏果。 　　菩萨下初坏生死有入涅槃无次坏涅槃无入生死有故双坏有无也。 　　坏上诸坏者上诸坏即九界也今达九界即佛界故云坏上诸坏即是以佛界坏九界也皆空假中故云坏为法界等。 　　二乘色坏苦者破二十五有苦因苦果故云坏苦。 　　坏双是者初坏六凡是俗次坏二乘是真。 　　坏双非者以不思议即边而中破离边中名坏双非。 　　初觉无漏下云云者二果除欲爱六品觉无漏三果除欲爱九品觉无漏罗汉支佛除三界思尽觉无漏也受佛法是上求受众生是下化。 　　即觉不觉下或以此对一体三宝谓佛名觉法名不觉僧名和合即是双非今谓不尔例上下文应对三谛即觉是真不觉是俗双非是中。 　　不取二边者别人离边求中也取即不取等及下行中即作不作等对三谛可知。 　　非边非中者二边即中故非边中即二边故非中。 　　是无等等色者谓无等之位互相齐等故云无等等十地论云无等者谓佛比余众生彼非等故重言等者此彼法身等故别教菩萨谓真如妙理至果方显由是灭事取理慕果行因故云菩萨之爱爱即忻慕之心也。 　　是色解脱等者即阴见性名五解脱名字已上位位咸然。 　　凡夫六道亦得有灭者虽暂灭四趣生人天中而复起恶升而更沉名差已还生或恐六字误应云凡夫外道即得禅用世智断下八地惑故云亦得有灭禅失惑起如[鬱-山+止]头蓝子大树仙人等名差已还生若尔前后诸文皆云六道此何只在人天耶答起惑堕恶自摄余趣此为约灭惑义便故须就外道释之后人不晓因例诸文改外为六。 　　灰断不起者不能出假也。 　　灭一切灭者二乘虽灭见思而未灭尘沙菩萨灭尘沙而未灭无明故前诸灭悉犹是惑今达无明即法性遍灭诸惑也若定约其位即在初住三惑俱破名一破一切破若约住前不无此解达惑法界何所不收粗垢自落岂是次第人之多僻诤计云云请委看止观破法遍文自晓进否。 　　无离无至者无二边可离无中道可至以中边事理体不二故。 　　何以下征释上义诸法即二边事佛道即中道理。 　　故动下约四教列出四句次第对教显今佛界是非动非不动修道品也藏教破见明空名动见通教即见是空名不动别教次第故两亦圆教即中故双非故四念处云只一刹那心即是因缘生法因缘心生灭即是三藏三十七品因缘心空是通三十七品因缘心假是别三十七品因缘心中非空非假即圆三十七品故知若了一心统收四教一心无外权实体同。 　　是为下总结以四谛一一皆约十界故故称无量能如是知始称上智。 　　第三结四无量等者此即前文大分三科中第二明二谛慧也。 　　为二无量者合苦集道为世谛以灭为真谛。 　　三法印者大论云大乘经用一实相印生死即涅槃涅槃即生死不二不异故小乘三法印生死二印初无常印次无我印谓初观无常便生猒离故用初印既猒离已存着能观故有第二印涅槃一印谓寂灭也推求能观至不可得一切法无所依止故用寂灭印俱舍云声闻经法相弱故须三法印治破爱观无常治破见观无我若入苦忍真明俱得寂灭又无常等三是能趣行涅槃寂灭是所趣果又地持菩提分品说一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂灭二印印生死一印印涅槃生死以无常为初印无我为后印此即合四为三也而言印者从喻立称如世符印可以取信也文诠此等知是佛经反斯义者定属魔外刘凞释名云印者信也所以封物为验也亦言因也封物因相付也许慎说文曰执政所持信也知第一义者即实相印也而此实相体具诸法遍摄一切又复随机立种种名故云无量无边。 　　十六谛者即四谛各有四行也苦下四行谓无常苦空无我观阴缘生念念生灭故无常为无常所逼故苦一相异相不可得故空我我所不可得故无我集下有四谓集因缘生有漏和合能招苦果故名为集观于六因能生苦果故名为因观于四缘能生苦果故名为缘还受后有苦故名为生灭下四行者谓尽灭妙离一切苦尽故名为尽诸烦恼灭故名为灭一切第一故名为妙超过生死故名为离道下四行者谓道正迹乘能至涅槃故名为道非颠倒法故名为正圣人行处故名为迹运至三脱故名为乘新经论名与此稍别旧云空新云不净旧云尽新云净旧名正新云如旧云迹新云行旧云乘新云出余名并同大意可见。 　　唯无我一种等者在凡入圣俱观无我故云通于真俗以圣属真谛凡属俗谛也。 　　余皆世谛者余十五行但在凡位观之故皆俗谛不通于真世谛即俗谛也。 　　而皆下论师会通今经也。 　　相从言是真者者即牒经文也以经云知一切行无常等是第一义故第一义即真谛也。 　　以无下正释其义只由无常等观于凡位中能除四倒断苦离集令得见真虽是世谛相从名真故经云是第一义。 　　依净下今师引证也净名所说无常尚是上智所观不生不灭之实相况小乘真耶而又无常既是小乘三法印非真是何。 　　第二明二谛慧者依今判经则是七种二谛并初总约随情等共有八文而古师凡释二谛皆分六种又复二家立名不同。 　　空有指大品者谓大品所谈不出空有如色即是空空即是色等空是真谛有是俗谛。 　　指阿毗昙者彼论所明有此二种虚俗实真。 　　世流布者谓随凡夫情亦有二谛应与今师明随情二谛义同既约凡夫故亦名随事。 　　指成论者以彼论所谈盛明三假此之三名即三假也三假是俗三假破处即名为真。 　　言因生者即因成假三假名义如前记。 　　意同名异者今云凡圣即前空有谓凡夫唯有圣人证空。 　　三空有者即前世流布也于凡夫边自具空有而是解心则非证得故前云世流布也。 　　四假实下相续是假是俗相续破是实是真相待属俗事相待破名真理因生是俗故疏因生破是真故亲意同名异义在于此。 　　旧释下释真俗义以经云世谛即俗谛异名第一义谛乃真谛殊称故他人次第释出四名。 　　第一义是无过者谓真谛至极更无过上故称第一圣人无权智者以无俗谛可照故既二智不具安称圣人权智全无如何化物。 　　今言下今师明真俗二种在凡在圣俱有谛名但分随情智之别故云还是审实引净名者合四为二则三俗一真既四不虚诳验二俱审实。 　　有随下随情则凡心所解随智则圣人所证。 　　随情智者世情多想束为世谛圣智多知束为真谛此即随情智判二谛。 　　故随下总结俱有谛义不同他人局判真俗分属凡圣。 　　喻如下谓有谓无色元一体谓转不转日本无殊以喻真俗名殊审实义一故云一谛二谛其义亦尔。 　　旧解下出二谛体夫二谛之体也不一不异不一故二谛宛然不异故体唯一实故他师定执一异其义俱非抑又二谛之名通乎大小小无中道事须分判故使开善立中为体亦为所破。 　　龙光寺名即生法师也本青园寺后改龙光。 　　体亦俱通者谓有二体也。 　　缘假下初二句立缘假者谓缘生虚假也。 　　虽有下融会初二句总标相即而实相即者相平声俗虽下正示相即初二句明即俗而真次二句明即真而俗问龙光虽分二体既自相即岂非得不一不异义乎答只由云体有二故致被今破如下文。 　　又言下约互为体用。 　　从俗取真者因观俗虚妄而契会真理前约由真起俗故真体俗用此约因俗会真故俗体真用。 　　义皆下历破三家初破龙光。 　　不得有相即者汝既云二谛各体则真俗互无岂得云虽有二体而实相即耶自云异体又云相即此乃二三其言矛盾自义。 　　若其下破旧师可见若其下破开善。 　　取相下约惑障谛以破取相即见思无知即尘沙。 　　谁复障中者二惑障二谛名教并明今既谈中以何为障若约三谛则无明障中本释二谛体而翻用三谛明义义不相关事同水火故云二谛之智不见中等若了今家七种二谛则无诸师偏据之失。 　　若二下显理无一异初破定计。 　　仁王下引二经明互融初仁王明即一而异以显不一次引大品今经明即异而一以显不异。 　　二谛开合非一者即真俗自有单复等异共有七种如下释经故云在后当说。 　　便成断常者定有定异堕常见定无定一堕断见二谛相即者真即俗故不断俗即真故不常又一即异故不断异即一故不常既无定执故非虚妄。 　　真在俗中者亦应云俗在真中等。 　　唯有一体者事即理故故云世谛即第一义。 　　凡有八种下初一通下七别世即凡心所解出世即圣智所证下七皆然故云通也二下藏教俗则有名真则无名。 　　三下通教幻有不实即空则实四下别接通但中则定俗则不定以随两真转故五下圆接通实相名法俗名不法六下别教地前无常故烧登地见常故不烧七下圆接别教道有苦圆中无苦八下圆教真俗不二故称和合于此预知使义无壅至下消文则同指掌。 　　他亦六种者六名如前疏列。 　　随顺下理体唯一情计有一如日唯一醉醒见殊若见此旨则下八重岂分二体故二当用此意以释经文。 　　七种一统者除初世出世故唯七种。 　　随缘说异者意云但是一种二谛随缘异说而有七名。 　　今明下章安引义今明智者等者指法华玄义也。 　　若依下荆溪会同。 　　名相稍别等者彼文明七种者一藏教二谛谓实有为俗实有灭为真二通教二谛谓幻有为俗幻有即空为真此二种名单俗单真二谛三别接通二谛谓幻有为俗幻有即空不空共为真四圆接通二谛谓幻有为俗幻有即空不空一切法趣空不空为真此二种名含中入真二谛亦名单俗复真二谛五别教二谛谓幻有幻有即空共为俗不空不有为真六圆接别二谛谓幻有幻有即空共为俗不有不空一切法趣不有不空为真此二种名含真入俗二谛亦名复俗单真二谛七圆教二谛谓幻有幻有即空共为俗一切法趣有趣空趣不有不空为真此一种名不思议真俗二谛已上皆是法华玄文名相也当逐一比对自晓义同是故四正三接合有七种。 　　夫论接者有始无终有终无始故也不通三藏者何也三祇百劫来入别教但在十信圆在五品是故但成后教初心从初至后有始有终虽从藏来仍同当教故不论接又虽接通若从干慧性地来者亦不名接义同三藏初后心故故四念处云通有三种一者因果俱通即通教是二者因通而果非通即被接者是三者通别通圆即别圆用于通教而为方便便成别圆因果人也是故菩萨据位虽同干慧性地观慧犹劣是故亦复不受接名然通别二教三根受接约位可知。 　　就一下示各具三种随情约全与则凡夫岂但有俗亦能知真随智约全夺则二谛唯圣智所证凡心全无经云凡夫行世间不知世间相是知尚无于俗何况有真随情智约半与半夺凡夫随情虽亦有真以未证故但得俗谛圣人随智虽亦照俗以证理故俱名真谛此于凡夫夺其真而与其俗也。 　　且出一师之见者即指智者。 　　世情多想者谓凡夫随情解俗解真俱念想故故云多想。 　　圣智多知者谓圣人随智观真观俗俱智照故故云多知知只是照此之一番既冠下七则情智之言该乎四教悉以凡位为情圣位为智。 　　次善下释生灭即藏教也。 　　即阴离阴等者经云解阴无有某甲名字此谓即阴也即于阴处不见我人名字如即五指处不见拳名离阴亦无名字者如离五指亦无拳名。 　　如性知之者唯经应云如性相即达阴即离性相俱空名第一义也此既推五阴无有名字而但是生空一家所明小教奚尝无法空义今文盖是如来略举生空而已不同他宗谓二乘但得人空也若大小影夺此或可然。 　　三复下释无生二谛即通教也。 　　他云下引古此师立义非释今文疏主因便引之耳今文反此者经明真有名有实世有名无实与他义相反验他所立显违佛意。 　　世但下正示今经义初句可知。 　　不生不灭等者此明真谛有名有实也谓不生不灭之名与不生不灭法体相称也法即实体也故经云有名有实。 　　不能下此明藏教折法之真也故知他云真谛有名无实者但得此意。 　　能即下此明通教体法之真正是今文所辨也。 　　四善下明别接通二谛也。 　　假名幻化者假名即十六知见经云我众生等是也经无幻化之语直是炎城毛角旋轮无实通名幻化耳此名单俗以但观分段虚幻故。 　　真与中合者即利根者于空见不空故不空又二此见但中之不空也既名复真故云共为真谛。 　　若单下正释经文是复真义。 　　不得言苦集等者以藏通当教道灭是真苦集非真故也。 　　今但指四谛者以通教道灭正是无明别惑变易生死故于别人全是苦集今既被接故四俱真以别苦集是当教偏真别教道灭即是中道故云即真中合此明无量下正示此义是别接也。 　　单俗单中者此即圆接通也别教中道在偏空外故受复真之名圆教达边即中故云单也若法华玄通教二接并称复真乃是一往细分如今文也。 　　此明有作无生等者通无别俗只于生灭之俗达如幻化所以双指。 　　指下一实者以下圆真即今通教利根所见故但指之。 　　经鸣稚者具云楗稚上巨寒反下音地此云信鼓律通多种今意指钟楞严云众集撞钟也。 　　复俗单中者此别教二谛也。 　　体法始终者始死终烧事皆灭尽对体法为便。 　　析法始终者始割终坏有由破析对析法为便。 　　两始为有者二教初心俱观生死故。 　　两终皆无者二教后心俱证涅槃故而此始终俱为别俗。 　　单指中道者离边之中故曰单中单名虽与前同而单义则别比前记可了。 　　指下一实者证道同圆故得指下。 　　此约复中者即圆接别也问向圆接通则单中今圆接别何云复中又与别接通复真何别答前云单中简复真故今云复中简单中故虽单复名同而取义各别寻疏可晓。 　　文虽不显者以经但云八苦故前既约别义显后又明圆义显准七种次第则当圆接别故云义推自成应知八苦通界内外则俗复也。 　　犹是下言此番既明圆接别则犹带教道未是纯圆之相也至第八番方乃明之有本云犹是单俗者文误。 　　先譬次今者虽分二文至解释时还以二文。 　　混为一释者以法譬所明二谛撮其大旨义不出三谓真俗相即共明及真俗各明所以疏文参互牒经盖从义便。 　　父母和合生子者俗谛如父真谛如母真俗不二故云和合此境发智故云生子若据经文父母生子是合譬文约父母缘生名为世谛事释易见故疏主更作附法门解释故云真俗相即等亦是托事观心意也此是共明二谛。 　　一人下明俗十二下明真一人多能者一人譬真多能譬俗一人即多能譬即真而俗三千具足故云圆俗。 　　是名下总结。 　　一切二谛等者融前七重悉归一实如河入海失本名字。 　　第三明一实谛慧等者此即前四谛慧中第四无作四谛也前作两向科之意如前记然此虽明一实还是次第慧中所收始从生灭至今无作始从四谛至今一谛自浅阶深存次第故前二谛中明圆者其意亦尔须至下文直就圆融方名圆慧然别既俱是大涅槃心所修则次第圆融更相成显文虽异辙意乃同归故次第中不妨明圆圆融中自收历别又若一往以次第对别者亦有其义以别教自行化他俱学四故。 　　何不下问非无下答。 　　束四为二者或云苦集是俗道灭是真或云三皆是俗唯灭是真具如前疏虽有异释以四对二名义俱便。 　　义少不便者以真中二谛同是灭故若以道灭总对者则道是真中之因灭是真中之果定不可云道是真灭是中也以三对四灭既含二则名之与义少有不便故佛从显易且束四为二束二为一耳。 　　此间等者谓此中明一实谛慧正指佛果为能依慧实谛即所依理故云依一实谛。 　　引胜鬘者以彼灭谛即今一实。 　　言苦灭者灭苦证真故云苦灭。 　　地人下地论明第八阿梨耶是真常净识不立第九故显梨耶即是实谛若依摄大乘论梨耶是无没无明随眠之识九识乃名净识。 　　中假师者暹师云多是三论师今谓恐假字误应作论字。 　　兴皇下初备破三家次自立正义其理有归故今引用。 　　初破三家者佛果下破第一师妄惑下破地人对边下破中假师由此三家义非融即岂是今经一实谛耶初师能所不融次师真妄不融后师中边不融故此三家悉为所破。 　　然一下立自义也。 　　故华严下法性远离者远离能所彼此相故。 　　非彼是此者如前三师舍能取所舍妄取真舍边取中咸名非彼是此。 　　若随缘例同今家以四悉意作种种异名别说如下经约境约心等凡以七义释一实谛此即随缘故云文显一实甚自分明也。 　　一约境者境即所观三谛也。 　　经名曰真法者计情自妄妙理常真凡圣一如自他互摄六而复即理在兹焉是故初心修观应须达妄即真他宗偏指真如既非圆义近只人云妄念全属计情舍此二途依俙识理。 　　二约心者即能观观也。 　　经云无颠倒者是则二教舍生死求涅槃别教离二边观中道以至于圆起着悉名颠倒无此颠倒始曰圆修。 　　亦可约言行者意谓文中已有境观人教因果唯阙于行又此约言说下又约教教即言说于义似重荆溪准下佛答既约断惑故判为言行谓三教言行悉是虚妄问虽加行义此既有言与下约教何别答教约佛言言唯自语内行外言故云言行。 　　据人者谓大人所乘故曰大乘。 　　经非佛说者前三教法魔悉能说。 　　因体果体者道是因义果显四德然此七科能所宛然同名实谛向云随缘异说得意无咎良在于兹。 　　取教为实灭者谓昔二乘四谛之教解苦无苦故名实灭即经云昔者为无常想是可断相。 　　取理为灭实者以大乘理灭二乘之实教故云灭实即经云如来之性非苦非无常等然则小岂无理大岂无教亦互举耳。 　　亦以下更约实谛谛实以分大小教理小教实苦其义审谛故云实谛大理审谛常住而是真实故云实谛此以谛实而分小大者以二乘未穷理实故夺其实既解苦无苦与其谛名如下问答。 　　皆是理实者此理非权故云理实。 　　即为谛实者谛只是理此理审谛真实故云谛实谛名虽同而有大小教理之异故以实字上下显之。 　　是苦境者苦境即逼迫之事。 　　苦教苦智者教诠智照悉审谛故谛含二义也。 　　实是苦谛之理者实既是理则是境之所依教之所诠智之所照故云苦谛之理。 　　不二下释实义也以境教虽殊所依是一故云不二又云下明判句不同。 　　除苦等者苦是事境事境虚假故非实。 　　余二谓教理教既称理而说故俱得名为实谛故云亦得判实。 　　祗用实为谛者祇以理为实谛故除境教两句前义约教能诠理故教亦得名实后约教是言说教置教存理理方是实故除两取实此并约二乘四谛也。 　　三种皆是实者谓如来虚空佛性之三也此三皆理故云是实。 　　后三谛亦尔等者应云如来非集非谛是实等。 　　显时下释三种义虽同是理不无差别显谓出缠隐谓在缠又此三种义含六即上二明隐显位殊。 　　是六义下一明隐显不二是即义是知隐谓四即显谓分真及以究竟又亦应云如来佛性是法虚空是喻法别喻通法别故隐显两分喻通二义同合。 　　释两章者四谛之文一一皆先举昔谛次举今教一实即云如来非苦等故云皆先释实谛至次释谛实也。 　　经是可断相者昔教皆由断烦恼生死而得真实所以今皆非之方成今实。 　　经诸佛所得(至)实谛者先举诸佛以显二乘非实与下如来无别。 　　更无异体者以如来等三是一实异名故也。 　　更结是非者谓结今教如来等三异昔四谛故是谛昔非谛实也。 　　苦对即道谛者对治于苦也。 　　问非下释疑以由经明实理皆云是实非谛故此问之非虚非凡夫生死非实非二乘涅槃也。 　　为实者指中道妙理也中道既得称实亦应称谛以谛是审实义故是故实之与谛同出异名。 　　答如所问者此顺问答也以实与谛其义既一互称无咎。 　　二问下此问由答而生既二义俱齐经文何故简小为谛显大称实而云非谛是实耶。 　　文云二谛若齐者谛字误应云二义答意可解是知圆理名实名谛少教夺其实名与彼谛称既简偏小所以圆理从胜名实若约义同实通谛称。 　　二事可见者一众生欺诳二圣人断除也。 　　既约断惑者以经云诸佛二乘所断除故故知虚妄是惑既明断德则约行为便。 　　经一切皆入苦谛摄者天魔外道等皆虚妄故若准虚妄欺诳是集何云苦谛耶以集能招苦故从果以说。 　　二十五六等者以一切外人所计不过二天三仙。 　　言二天者摩醯首罗天毗纽天。 　　三仙者一迦毗罗此云黄头说经有十万偈名僧佉论此云数术用二十五谛计一为宗言二十五谛者一者从冥初生觉过八万劫前冥然不知但见最初中阴初起以宿命力常忆想之名为冥谛亦云世性谓世间众生冥初而有即世间本性也亦曰自然无所从故从此生觉亦名为大即是中阴识也次从觉生我心者此我慢之我非神我也即第三谛从我心生色声香味触从五尘生五大谓四大及空尘细大粗合尘成大故云从尘生大然此大生多少不同从声生空大从声触生风大从色声触生火大从色声味触生水大五尘生地大地大藉尘多故其力最薄乃至空大藉尘少故其力最强故四轮成世界空轮最下次风次火次水次地从五大生十一根谓眼等能觉知故故名为五知根手足口大小遗根能有用故名五业根心平等根合十一根心能遍缘名平等根若五知根各用一大谓色尘成火大火大成眼根眼根还见色空尘成耳根耳根还闻声地成鼻水成舌风成身亦如是此二十四谛即是我所皆依神我名为主谛能所合论即二十五至下陈如品中明之。 　　二者优楼僧佉此云鸺鹠以昼藏山谷以造经书夜则游行说法教化如彼鸟故计遍造但眼根火多乃至身根风多如金七十论说造论有十万偈名卫世师此云无胜以六谛为宗一陀罗骠谛此云主谛谓五大及时方神意此九为万物所依故名为主二者求那此云依谛谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎苦乐勤堕此二十一依前九法故名依谛三者羯磨谛此云作谓俯仰屈伸出入去来等故名为作四者三磨若谛此云总相谓总收万法为一大有故名总谛五者毗尸沙谛此云别相谛谓森罗万像各各不同故名别相六者摩婆夜谛谓尘成瓶不妨碍。 　　三者勤沙婆此云苦行用六障四浊为法计因中亦有果亦无果亦一亦异为宗六障者方便心论云一不见谛二愚痴三受苦四命尽五性障六名言四浊谓嗔慢贪谄此三外道皆出在佛前。 　　疏云二十五六等者等取第三六障四浊也。 　　为属何谛者问于佛四谛摄属于何。 　　又外下问外道所说教法于佛四谛之中坏佛几谛也。 　　坏佛集谛者以彼不知烦恼无始而计冥初生觉故坏佛苦谛者不知此身惑业所感苦空无常而但云五大四微之所成就故。 　　经诵一阿含等翻名如前疏阿含有四一增一明人天因东二长破邪见三中明真寂深义四杂明禅定涉师云阿含此云传传所说义至彼也正云阿笈多据形相者如瓶以众尘所成故常众缕成衣众木成车既有所成故知是常如负债者若不常者初得财已后不应索后既有索验知是常余皆可例。 　　经毗纽天亦韦纽亦韦糅此云遍胜亦遍问遍净阿含云是色天俱舍云第三禅顶天净影云处在欲界之极。 　　经极者求息谓疲极之人求止息也。 　　据伴类者同类是伴异类非伴。 　　圣行品下 　　常我是执之端者由起我执而计于常谓乐谓净此二既重所以广破。 　　初文下释初段凡两重问答何故名非者问也意问何故判初段经名明非耶。 　　横计下答也以诸行体实无常而外道横计是常也常非下此明真常妙理不从缘生今外人所计既属缘生是无常法而妄计为常故云明非也。 　　然诸下重问应不从缘者自然非缘生故既不从缘应是常住。 　　若自下答也。 　　法尘对意起者明实非自然妄作自然之计只以意之所思作自然解岂非根因尘缘生此解乎。 　　旧云下此谓果常而因无常也。 　　若是缘生者谓因中犹是缘生之法。 　　此不下今破。 　　举正对邪者举圆正明因果俱常对斥邪计之常是无常故若如旧谓因是无常者何以对斥邪计故知旧师但是别教意耳。 　　结非中经有八句一明佛性非三世摄不流变故二明佛性非因所作非无因作非生因生故非因作为了因了故非无作三明佛性非作非作者佛性之性不生涅槃故名非作亦不使他生涅槃果名非作者四明佛性非相非无相众相永绝所以非相具足诸法故非无相五明佛性非有名非无名理实无名随缘有名六明佛性非名非色非四阴之名非一阴之色也七明佛性非长非短离色相故八非阴界入之所摄持实不同相所以不摄是故名常总以结之。 　　正是清净等者即是非因非果正性也。 　　不见佛性(至)非真者三教不达咸名说谬岂唯邪外而已。 　　旧云下三聚者依成论明一切法凡有四位一色聚二心聚三非色非心聚四无为聚前三是有为法旧见此文明心及色便引梵行双非之文足成三聚故云总有然成论明非色非心是不相应行有十七法谓得非得乃至第十七无作也又引圣行文证成梵行双非是明无作义也。 　　言得无作者白四是作戒由作戒发得无作故经云然后得也所言作者作谓为作亦造作也即运动身口陈辞乞戒等故名为作言无作者谓以无简作对作得名而无作是作起之相一发续现始末恒有不藉缘辨即任运为义而无作以非色非心不相应行为体者则显作戒定与色心相应也外则耳聆羯磨目视衣钵此与色相应也内则建志领纳要期尽形此与心相应也作法既谢耳无羯磨之声不与色相应也心或在于余性不与心相应也而由前作法戒善常存故云以非色非心不相应行为体也广明其义如戒体章今粗陈梗概俾识大纲。 　　是义下今破彼师有违义谬引之失也梵行双非之文正谈佛性中道而彼谓是小乘无作且无作是生死有为尚非小乘无漏既以有漏之义抑此谈中之文故云此过非小。 　　若依今意者谓梵行双非之文借使名为无作者乃是中道不作二边云无作耳故云无作无漏也故知无漏之名亦约中道涅槃不漏落二边生死以说。 　　为证何等无作者为证小乘受得之无作为证中道之无作耶。 　　下文那云等者引下迦叶品二十一番诤论文以救前义下文既云或言有无作色或言无无作色经文既谈无作何妨于此总明三聚乎。 　　答数下重片彼救也下云无作色之有无盖是如来悬记灭后数论二家立义成诤岂是今经明耶。 　　数人云无作是色者即不可见无对色也毗昙论云戒是四大所造无色界无四大故无戒又根品云四大所造善不善等色如生欲界受律仪戒教无教成就善不善色教无教即作无作也此宗萨婆多立义故以色为无作戒体。 　　论人下成论明无作戒是第三聚不相应行故云无色此宗昙无德立义也。 　　我今下我今既得此经圆融之旨则一切无非佛性设有云无作者乃是中道不作二边既知色香无非中道尚不计色与无色之异岂同数论各计成诤耶小有大无者终不定执小乘有无作戒大乘无无作戒也以小大一如咸同佛性故。 　　又准下只据现文三段初则双辨色心后二偏明色心故曰只云色之与心何以探取诸文强谈三聚乎若数下正释经文也然明王数亦数论二家所说不同疏文但引数义初句明王数同起。 　　又识下上虽云王数未辨体状故此明之谓王数者只是四阴一阴是王三阴是数或可云四阴是数以色阴亦是心数所摄故止观云数人说五阴同时识是心王四阴是数此约有门明义故王数相扶同时而起故疏云数随王起若约论人明义则识先了别次受领纳想取相貌行起违从色由行感约空门明义故次第相生经云心是识阴心数法是三阴。 　　色有下引二家明色不同。 　　并无教色者即法入中无作之色也。 　　然此下正示今文以经但云色法者地水火风故云但明四大色有本大字下多五字应以四大中义含无教故云五色捡未治本则无五字。 　　十一色者下偏明心无常中既根境识三则五根五尘及法今少分共成十一色也。 　　互现一边者此明四而不云十一下明十一而不云四具足而论应十四色也若取法界少分则成十五净影云此文偏说四大者准依成实四大是尘果复是根因举因知果故不说根举果收因故不说尘若依毗昙四大是其造色之本故偏举之举本收末故不说余若依佛陀提婆所立色唯四大四大之外更无造色今经所说似彼佛陀然一往消文其义甚美下经偏明心中既涉根尘则依今师互现之说斯尽善也。 　　一明识不应独缘者此有二字误明合作眼应合作能即经云心若常者眼识应独缘一切法也此谓心若常者眼识应独能遍缘六尘既但见色知心无常且征眼识余可例知此就凡夫妄事以责若六根互用则是得常用也或可但除不字其义自成应云一明识应独缘也。 　　第二六识下三复次皆云不应其义允合。 　　经因眼因色等者眼是根色是境思惟是作意谓眼识从根境明作意四缘而生。 　　经耳识(至)各异者耳但三缘除明缘也若依新经论则眼识从空明根境等九缘而生故颂云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七等(云云)今但四缘比望九缘乃是佛言广略之异。 　　经坏诸行因缘者观行之心能坏生死有为诸行故名彼观以破坏诸行因缘坏行缘异说心无常。 　　第八生后者生起后段结前心无常文也。 　　先结前生后者结前心生后色如经。 　　经歌罗罗亦云羯罗蓝此翻杂秽状若疑酥此托胎后初七日也安浮陀亦云案部昙此翻疱状若疮疱即二七日也伽那亦云健男此翻凝厚渐坚硬即四七日也闭手亦云闭尸此翻凝结状若就血即三七日也诸疱即第五七也梵云钵罗奢佉此翻形位具诸根形诸根差别故今云诸疱者即初生五匏一头二手二足次生二十疱谓手足指也又今经四七位在三七之前者或恐古译以伽那为三七之名闭手为四七之号向之释义且约新翻。 　　经坏已还合者内色则如发爪等除已还生树木则伐已还生。 　　皆举外对辨者约内色身分外色草木也。 　　中间或略者即第四力异至第七名字异四文但约内色。 　　第七卷中已答者此卷有三品谓邪正四谛四倒故观师定指四倒。 　　若诸(至)正破所执者讲者应引前卷文殊难文对此破执消释令显有本云第二破第六者文误二应作五第七破第二第八破第三者七应作八八应作九经破有遮中先牒彼所计遮故知无反其所立下广显之于中初明有我不遮如言调达终不言非此举事类显也我亦如是我终不遮此当法正辨也下明有遮定知无我下就不遮明无我中若以遮故知有我者牒其所立汝今不遮定应无我即取其义反以破之。 　　经破有伴中有法无伴下举如来等三遍一切处独一无侣既称真我故汝有伴定无我也此以真我破妄我。 　　经破名字中前文殊明诸外道取彼世人所说诸事和合益我之言执定有我故今破之明但假名都无实事于中先牒其所立下对破之无我法中亦有我名彰名无实如贫贱等举事类显如我死下破名有实如言我死举世人语若我死者我则杀我依名征实若诸外道闻言益我即谓有我如言我死我亦应死若我死者此我便是可杀之我是故说言我则杀我而我颇杀简异实名假名杀我结名无实余文可知。 　　经矬人才戈反广雅矬短也。 　　经生涎详延反字林慕欲口液三苍涎小儿唾也。 　　经非欠颦欠也。 　　他言下云云者无始本迷如彼生盲乳喻四德之理贝末雪[鴳-女+隹]喻四德之教同显白色如教诠理外道闇信苇陀妄执邪四以为已行如谓声软冷动经文譬合分明。 　　经犹如白[鴳-女+隹]下而无旨人领解之语若准前义立应云彼雪如[鴳-女+隹]动耶。 　　圆慧行者前七种二谛中圆及一实谛并由次第相带而明故非圆慧若约别位则利受圆接又化他学圆十向修圆初地证圆故于次第慧中得有圆义又今经俱知佛性以大寂灭心修前次第岂离圆融次显不次义合相在约文显示须分二别旧人不了乃云破着既昏大旨故招今斥在文可寻。 　　一明不般者明佛常身不般涅槃以破文殊临般涅槃之说。 　　二明不更者明今昔事别故非更说又法轮名同亦非更说以破文殊方复更转无上法轮之说然前段中亦破转法轮者因明不灭相带而来。 　　横历事者七无优劣约事以破故得横名。 　　谓非果下列七事经初文是明圆理非果经我即是信去二明非因经若言常住无有变易去三明非转经譬如因眼去四明非生经譬如因酪去五明非出经譬如因子去六明非作经譬如因鼓下七明非造而第七文譬云不出声合云不作皆不造也又复应知造作义同今依下竖示文既云非作非造故于作后科为非造又后四皆有譬合皆即事而理者而此七文皆破文殊请转法轮之见见即我执故于诸法若果若因乃至作造皆成我所诸法是事达事即理无常即常不起事执故云如来终不作如是计。 　　经初非果中先约大小明真果次约六根四大明妄果于此果事而见妙理余并可寻。 　　经因燧辞醉反火母也论语云钻燧改火。 　　经因桴按诏定古文官书枹桴二字体同扶鸠反谓鼓椎也若云屋栋作按鼓椎作枹近人分耳。 　　竖结圆慧者直就虚空等三显佛境界非前横七故云竖结于非七中但阙非转非有为法即是非因果二事也。 　　通因果下云云者如前疏约隐显释此三名也隐则是因显则是果具如前记。 　　第二明下正破文殊更转无上法轮之说先明异是破更转次明同是破无上。 　　既其两异者若是一法重复宣说可名为更今昔全异何得言更。 　　德异者精进是德行也。 　　初转法轮下据经但云八万天人得果而疏明五人者五人是正八万是傍经总据也文列五人与法华疏异彼云一拘邻三頞[鞥-合+(白-日+田)]亦云湿[鞥-合+(白-日+田)]亦云阿说亦云马星三䟦提亦云摩诃男四十力迦叶五拘利太子䟦提与摩诃男只是一人耳恐今文错也马星摩诃男拘利此三是佛父亲十力迦叶拘邻此二人是佛母亲。 　　明同故不更者此破文殊无上之说明佛所说皆是法轮何得偏叹今为无上同名法轮何须更转。 　　此等义同是故无更者问今昔二说小大永异生善灭恶深浅应殊何云同耶答且据生灭名同又约开小即大以破文殊分别之计若明今昔灼然义异又应文殊据先小后大以为发起故云更转今佛据圆机所见先后俱大以破文殊例如纯陀难五果(云云)故云义同是故无更。 　　前佛复宗者即前第四结章还告迦叶故云复宗。 　　开结下初释经声闻缘觉。 　　本为五人有病行处等者即现病末明五病人谓四果及支佛也。 　　得有修义者引小归大即现病品云从佛闻法发心也。 　　又有下释经及诸菩萨此正指别菩萨戒定慧三次第而修不能圆修故云拙度而不明藏通菩萨者同二乘故。 　　若是下出前别结之意。 　　此结圆行者即品初云复有一行名如来行也。 　　如来行之者是佛自己所行之法故。 　　治与不治等者即现病品云譬如病人若有瞻病随意医药若无瞻病随意医药皆悉可差有一种人亦复如是或值三乘圣人或不值或值佛或不值闻法不闻悉自成道此谓圆机也故知别结。 　　正结此人及此法门者即结品初如来行也。 　　不作别圆两释者但云前正明慧行后是遣着。 　　修之则差等者即现病品云譬如病人若有瞻病随意医药则可令差若无此三则不可差。 　　旧明慧果得二地者旧见经文二段前有无畏地名后有自在地名而不晓名异体同遂将十地分对二果。 　　从初下谓前六地是无畏果从七下谓后三地是自在果所以下旧师对前戒定释妨也。 　　以戒定但各一果者以由不能断惑通道故。 　　今谓下今以戒定并难分三初牒古师立义今谓不然者总非也。 　　且戒下正牒破义彼云慧行疾利故有二果则戒定迟钝但得一果。 　　云何下二引前释反质且汝前解戒果不动地定果堪忍地同在初地初地是断惑证真位也故能断惑则是疾利何云钝耶。 　　若同下三以自在地并此有二意一者戒定二果既同在初地则与慧果无别以断烦恼通道疾利义等故自在慧果既至法云此二何但在初二者慧行一等疾利何故优劣不等自在既至法云无畏何但六地其第二意文虽不显义合并之。 　　今明下明今义戒定慧同在初地故云只是一地。 　　自在下虽于慧果立二地名但是内外体用之异由内无五畏而外用自在随意受生既是内外殊称不应分位浅深故云不应更开。 　　与地经合等者十地经地持论并明初地离五怖畏故地持云修无我智我想不生云何当有我爱众具爱是离不活畏不于他人有所求欲常饶益一切众生是离恶名畏于我见我想心不生是离死畏此身命终于未来世必与佛菩萨共会是离恶道畏观于世间无与等者况复过者是离大众畏。 　　今文亦然者彼此皆在初地故用彼义以消此经。 　　在名小异者不畏恶道其名全同余四小异如彼名不活畏此云不畏贪恚等。 　　无不活畏无死畏者经云不畏贪恚痴是无不活畏以世人贪求利养以资生活得喜失嗔故不畏三毒即无不活畏也故法华玄云活者依身所用众具能资于生名资生生为活也经云不畏生老病死是无死畏初地菩萨已出二死故。 　　无恶道畏者尚不堕二乘恶道况有分段恶道畏耶无恶名畏者真智显发终无修罗好诤阐提谤大犯重之恶名也无大众畏可解。 　　名诸三昧王者三昧梵语此云调直定也真谛以空无漏为调直出假以称机为调直中道以遮二边为调直故二十五皆具三谛通称三昧又称王者空假调直未得为王所以二乘入空菩萨出假不名法王中道调直二边摄属故得称王一一三昧皆有中道悉称为王。 　　一切三昧悉入其中者一切即二边也即边而中故云悉入。 　　既不是王者以经结文云菩萨得二十五三昧名诸三昧王不云二乘也。 　　又六地等者六地即已办地以合八人见地为一故当第六。 　　释二下治者引文助显问荆溪凡有补助皆言私谓私云今何阙言答若立己义与疏主微异者乃有私谓之言今既直指玄文且非己义故阙之尔前后仿此文中先示随机立名次明通具四意初文中云如日光等者日光三昧破东洲有但取日出于东以譬智光是生善意也月夕初现于西其义亦尔如不退者此三昧破畜生有以畜生无惭愧退失善道故以不退而对破之即破恶意也如常乐者常三昧破识处有此天谓识相续不断为常而直约真常理体以破之故属入理次明一一三昧皆具四意如文。 　　片意下注云云者广释二十五法在法华玄文行妙中今依彼文略示名义。 　　经无垢三昧者地狱是重垢报处报因则是垢谓恶业垢见思垢尘沙垢无明垢此名过患也菩萨先见此过为破诸垢修前来所明根本戒破恶业垢修前来所明背舍等定伏见思垢修前来所明生灭无生慧破见思垢修前来所明无量慧破尘沙垢修前来所明无作慧破无明垢此名本法功德也三惑破故三谛显名无垢三昧成此名结行成也菩萨自破地狱诸垢时句句皆有慈悲誓愿彼地狱有若有机缘关于慈悲以王三昧力法性不动而往应之还令众生破此三垢即名慈悲破有也下二十四番例此可见又此且约次第明之故一一有中三惑各破若论圆顿一心三惑摄无不周一心破时诸有咸破二十五种无差而差经无退如前记。 　　经心乐者饿鬼多苦故以心乐破之。 　　经欢喜者修罗多猜疑怖畏故以欢喜破之。 　　经日光月光如前记。 　　经热𦦨者北方阴地冰结难消以喻北洲冰执无我若非智火慧𦦨无以销融故以热𦦨破之。 　　经如幻者南天下果报杂寿命不定犹如幻化故以如幻破之。 　　经不动者四王天守护国土游行世界故用不动破之。 　　经难伏者三十三天是地居之顶果报三惑难伏故用难伏破之。 　　经悦意者此天处空无修罗战斗以之为悦故用悦意破之。 　　经青色者真谛三藏云此天果报乐青宫殿服玩皆青故以第一义非青之青破之。 　　经黄色赤色白色者皆是果报白等例青色三昧可解。 　　经种种者梵王主领大千种类既多故用种种破之经双者二禅独有内净支喜支为双余支与诸禅共故用双破之。 　　经雷音者此禅乐最深如冰鱼蛰虫故用雷音惊骇以破之。 　　经注雨者四禅如大地具一切善根种子得雨乃生故用注雨破之。 　　经如虚空者外道非空妄计涅槃故用如空破之。 　　经照镜者此胜无漏天虽得净色未尽色空如镜未极明未知色假如镜未有影未知色中如未达镜圆故以照镜破之。 　　经无碍者此天得出色笼即果报无碍未是三谛无碍故用无碍破之。 　　经常者如前记。 　　经乐者此天如痴痴故是苦故用乐破之。 　　经我者顶天谓是涅槃犹有细烦恼等不自在故用自在破之。 　　初总生诸处者即经云随欲生处等此即随可化机应生十界虽生处之言不出十界而言总意含不谈名相故云总生。 　　次别生下于十界中且明地狱以例余九显出名相故云别生。 　　坏须弥下通前结显功结力用中三文坏须弥即初依正包世界是第二自他散合十方是第三少多以经云分一为多合多为一故云散合。 　　而不染者即经云虽作如是心无所著也。 　　游处下结生用。 　　即地之用者以不染不苦显无畏用。 　　结下况高者下谓菩萨高即诸佛。 　　问是诸菩萨下问意者菩萨既入此地用应齐等何故经中明诸菩萨高下不同如无边身来时此诸菩萨悉皆战栗岂非力用高下耶。 　　旧云下答释等中等者谓圣位既等住地又等如彼此俱在初地则作用悉齐故悉同无别。 　　等中不等者同是圣位名等而初地二地阶级浅深故云不等所以深位作用浅位不测。 　　兴皇下横论则功德悉等此与前等中等义殊今约一地具诸地故为等也前约位齐为等竖则与前等中不等其义稍同。 　　亦如一物下举喻推倒如一地具诸地捧起如高下位别二释俱要故今用之。 　　威是外用者即下神通也德是内证者内证三德也外有大用必由内德故言威德此是总叹内外成就神通即别叹外用。 　　母能生子者禀教生智故佛如子。 　　藏王所叹下以圣行是自行故病儿两行方属化他故使藏王就自行为叹。 　　经欲比是经不得为喻等者以法华涅槃已前偏圆相隔故使功德不及斯经。 　　譬五时教者始阿含终涅槃以为五时古以华严为顿五时属渐由是华严在五时外。 　　又以般若在方等前者以错消此文从佛出十二部以为阿含而见方等居于第三遂以多罗用对般若致在方等之前又不了法华与今经味同故合文不出而强将般若用对法华故使一代教门此经大旨参差乖各。 　　多罗法本者以古翻修多罗为法本故智能导行故云行本由智起行亦名行本为本义同知是般若。 　　大慧是般若者以般若翻智慧故。 　　又云下开善次释也。 　　直指经云般若者是无相教言始在等者此明般若正在初时即经云从佛出十二部也故云十二年中后分邻于涅槃故经云从般若出涅槃也事如后破。 　　毕竟品为证者释论第九十五复次须菩提闻法华经中说于佛所作少功德乃至戏笑一称南无佛渐渐必当作佛又闻阿[鞥-合+(白-日+田)]䟦致品中有退又复闻声闻人皆当作佛若尔不应有退如法华经中说必定余经有退不退是故今问为必定为不必定彼引此文证般若在法华后也。 　　若尔下再征释经义谓若约般若作前后分者则经云从佛出十二部是般若前分从十二部出多罗是净名等诸经从多罗出方等是法华从方等出般若即般若后分也故从般若便至涅槃此是开善第二义比前更迂非但不摄华严兼亦不摄有相以将十二部作般若前分故。 　　前三明教者三藏是能诠教故后二明理者因果能显于理故以能从所故云依理。 　　十二部者此约小乘十二部故云即小乘藏修多罗是契经经通大小大小合论故称杂藏方等是大乘广平之法故属菩萨藏。 　　佛教不出此三者意谓诸经多说此三以此为三则收摄一代大小义故故云不出。 　　后二理者下因即初显于理果即后显于理应知招提以教理消文岂但迷经大旨而乃义不主对何者教本诠理如何教含大小而理唯在大耶余如下破兴皇唯约生解次第以释即以十二部为教修多罗翻法本即是教下之义虽十二部中已有法本但名通体总既得名经故由学十二则知经义方等是理既学教知义寻义得理则生智慧故云达方等故生于般若也智慧证理故了涅槃从多之少从广至略者之往也多少祇是广略约经五句而后后略于前前又十二部最广涅槃最略中三望前为略望后为广又广略只是通别故使文中以通别释义。 　　通大小者此约大小各有十二故云通也十二部义如前记。 　　别叹多罗者除余十一部别指契经。 　　多罗又通者大小俱名经故故以方等显之则知唯在于大。 　　未为希有者方等是教必须依教发慧方称希有。 　　别叹涅槃者般若通因涅槃唯果三德涅槃同名佛性。 　　如从下牒喻贴合义皆下历破四师初破开善五时义何者下破以十二部对阿含初教文出二过一者十二部名既通大小况今经正指华严则义唯在大今且纵之云通大小二者纵以十二部作小释之其如小教且非初说若据小经及诸律部云鹿苑为初者既在小乘得作此说今经大教通结一代。 　　最初说者定指华严义既无归故不可用。 　　余经岂无长行耶者以十二部中长行直说者名修多罗故。 　　名不相应者经云从方等出般若而却云是法华此即名不相应也。 　　假使下破开善第二释也。 　　般若邻涅槃者彼约后分为释故般若居法华后则是第四时教者汝立五时乃云一有相二无相即般若三褒贬抑扬即方等四万善同归即法华五常住即涅槃今既自以般若邻于涅槃则般若翻居第四故云复违尔五时次第也尔汝也。 　　乃叹他经者以前三既是三藏故叹其教即是他经。 　　兴皇下初斥非藏王下引文显非从教下结非。 　　若观下先牒彼立义。 　　文云下引文显非彼以略为胜经以广为胜。 　　此既下结非此经既广今乃叹略则属他经。 　　诸师下结斥文有三段初出诸师意各立己义意存包括无遗。 　　不觉下斥诸师失释此七行之文不觉失经大旨。 　　咫尺者八寸曰呎十寸曰尺言其消此少文因而失旨。 　　邯郸下引事类结邯郸音寒丹庄子外篇第十七曰寿陵余子闻赵国邯郸徙步徐行遂往学之不得又失其故行矣直匍匐而归故云两无所获今类诸师解释此经如学步于邯郸之地释经失旨如学不得翻违己义如失故行如开善自立五时以般若为第二时及释此经反令般若却居第四既违己义如失旧行余例可知广破诸师如法华玄教相章。 　　今但下明今解中初约一经释义次约一期释义二释虽别同显今经初譬五行则五一相即叹述俱成次譬五时则一代宗归涅槃为极又初释则横在一经次释则竖该一化而复横中有竖五行次第自浅至深故竖中有横今经醍醐是诠五行故故兹二释妙尽文心初约一经中初征文叙意二初明前文藏王叹两教二佛助下明此段双述成。 　　次第相生者即下约次第义穷玄极妙即下约不次义佛赞善哉意存于此故云更加称义。 　　牛者下约次第义释。 　　乳者下戒学居首如乳味在初由戒成定如从乳出酪向下三味以譬对法生起例尔。 　　而生酥譬四谛慧等者以四谛在入室位二谛在二假位一实在入中位此皆一往义乃互通为成次第不取互义。 　　五行转深者戒定为二慧行分三。 　　极于一实者极于证中也。 　　若单下约不次第义释。 　　不由次第者初后不二俱修一实。 　　佛即下引文诸药悉入喻为法界等也。 　　中间诸法者且约前次第文则如来是涅槃教主如牛在初一实是涅槃之慧如醍醐在后中间即戒定及四谛二谛也。 　　无不醍醐者实慧融之无非法界即同牛若食者纯出醍醐。 　　一而无二者以次第显一实一实融次第故知一行五行其体无殊。 　　作此下总结约五味以譬五行则次第义成今经只是诠行之教则叹教义成故云二义皆成。 　　若望下约一期释义。 　　三人同闻者所闻之法有共不共即空名共中名不共而有但中不但中之殊是知虽谈通别意在圆中故曰专归一实二乘转教义当成别故云引小归大通别菩萨利受圆接故云接偏成圆方等部中非无此意且约弹呵义强故且偏说。 　　及住(至)小果者即藏教内外凡位也。 　　许其通学等者许彼通学即色明空断惑证圣。 　　又许其通学者未入无为正位犹在七贤故许回心修菩萨道故大品云二乘若能发菩提心我皆随喜此约凡位二乘未是败种故般若容发若在圣位须至法华及以今经在般若中但能领业。 　　大般下明今经也超一代上故曰尊谈常显实故称极又谈常显实超出众经故称尊一代化终故称极由尊故极由极故尊。 　　已住下二乘至此败种还生斥废三修如哀叹品。 　　若尔下问意者此文法喻既该五时何故般若之后便云涅槃而不云法华耶。 　　法华破小下答有三意一约灭小义同今既正说涅槃故佛言从省不言法华只由义同故可从省又迦下二约极唱义同极唱虽同而彼出净土谈常则足乃法华已是涅槃之异称世间相常常在灵鹫略如今佛此出秽土将护物机既广谈常仍须扶律随彼机宜异名斯立涅槃之号由是而生名义虽殊化意必等故使佛语且略法华又前下三约般若通后则两番机缘前后别故前则般若洮汰法华成熟后番则还用般若洮汰涅槃成熟故使今经于般若后便至涅槃是知次第五时极乎法华者据一番机缘以说若论化人不息故使鹿苑亦至涅槃五时互通义在于此具如法华玄第十所明。 　　释论下如法华玄问云何意知钝者于法华不入更用般若洮汰答释论云须菩提何故更问菩萨毕定不毕定答云须菩提于法华中闻诸菩萨受记作佛今于般若中更问当知法华之后更明般若也。 　　又叹下对今教合义。 　　如文所说者如前戒圣行中明五枝十戒摄一切法则与华严初照大机说法界周遍义齐义同有二一者居首义同二者广摄义同。 　　自誓下敬请后学观兹自誓幸冀思齐乌呼人根渐钝大法将漓𥪰名利为己怀视流通犹儿戏命同过隙百年几何浪死虚生从暝入暝每一思及诚可哀伤。 　　经亦不闻有如来出世大乘经名者虽不闻名由发宿习见四德理。 　　我修下经应总分二段初集会叹德次三天谋议初一天子二一仙天子三如汝言下帝释。 　　福慧也者经坚持禁戒是福深智是慧如车二轮方能致远如鸟两翼始可翔空。 　　经讨贼汉书音义曰讨除也礼记云讨诛也。 　　经道捡苍颉篇捡法度也捡亦摄也。 　　不舍下注云云者于逼试时既见菩萨有智无畏能舍则知分证深智五怖已除达苦法界能舍身命则显次位乃分真人应以此三法次第合烧打磨义。 　　迁谢显者谓无常义显也以无常是迁谢义故无住之常下云云者许有此义也谓无常故无住既妄执为住亦无住故无常而妄执为常。 　　经[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]眄亡见反说文眄邪视也。 　　经舡舫通俗文连舡曰舫并两舟也。 　　经后卒得者卒谓苍卒犹云忽得等也。 　　经覆复生疑覆音福或非二字是下句首今亦无常是。 　　不生不灭义者正与净名义合以此半偈是大涅槃一边之用故初师所解云是方便者全是小义与经意反。 　　经炎旱尔雅炎炎谓熏也谓旱气熏灼人也。 　　经薄祐胡古反尔雅祐福也天之福也。 　　经开空法道者谓此偈是开显空法之道也此指中道不思议空。 　　文云下释寂灭义二初据体反难。 　　寂生为乐不者意问且诸法不生而般若生是则体非智断而智断宛然既约断德乃云寂灭为乐此即诸法不生也还可约智德云寂生为乐否此即般若生也。 　　答任下举义顺答二初纵夺。 　　任道是例者谓若纵任无方之说者则诚如所并故云是例。 　　不任下若不纵任无方为消释偈文区别真妄则不如所并故不例。 　　言任道者任谓纵任道即言说也。 　　生起下正答。 　　正取除生除灭等者谓涅槃是断德故此明引昔证求涅槃故若求涅槃若可云寂生为乐今约涅槃故云不例。 　　涅槃经疏三德指归卷第十一 卍续藏 第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第十二 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　梵行品 　　四心谓慈悲喜舍三品谓戒定慧。 　　引经下此师意谓梵行浅圣行深故修四心但能通至梵天观四谛则能通至真理道即能通义所以引经云四谛者能观四谛即慧学也此证圣行以三品为体。 　　十二门禅者谓四禅四心四空名十二门今四无量心是十二中四故。 　　若然下与圣行辩异初且征起意问圣行已明三品今梵行复明此三所说既同何故有圣梵二品之别异者下答释戒定相成者谓戒定是傍扶成于慧也下句例尔。 　　道通凡圣者圣行岂不通凡而云圣人所行者非也圣先戒下圣行梵行虽戒慧先后有异而定行皆在中间。 　　梵先慧者指七善为慧也。 　　因果下圣行同前以三品为体故此不言。 　　义皆下今破初句总斥若四下别破三师。 　　皆云非大涅槃者以前经云菩萨修行大般涅槃有五种行故初师但是梵天生死之道次师但是二乘偏空之道三师但得因果之事俱非三德涅槃圆融之道。 　　若非下结斥。 　　是谁梵行者以此梵行是菩萨修大涅槃故诸师所解既非涅槃故责云是谁梵行也。 　　今言下今释谓梵行只是初心修无缘慈达三谛理名梵行因初地分证名梵行果因果不二三谛俱融净义有三下即三谛也净净者谓以无缘净心净于出世净法令契不思议空不净净者即以无缘净心出假利他净六凡染法令成不思议假非净净非不净净者即以无缘净心双非二边成不思议中又净净是因中自行不净净是果上化他非净净非不净净即双非因果自他又净净是四圣净法不净净是六凡染法双非染净之事以显中道之理。 　　遍净诸净者以大涅槃融四圣净法也。 　　当言慈是者无缘慈是能净四圣法是所净是则诸善是枝无缘是本即枝而本无缘统收慈心既然悲等咸尔故向云今以梵行遍净等也故知梵行只是佛界四心。 　　慈有无量门者从体起用垂形六道随机摄化故有无量。 　　所谓下正示无量门也略列六种并在品文调象谓现师子调醉象调狂谓婆罗女子死发狂佛化为子女得本心治眼谓贼被挑眼归佛得之治疮谓女人施肉疮痛佛为涂药斯皆慈力见如是事。 　　慈游下即迦叶赞云我今当以一法赞所谓慈心行世间。 　　悲入下即经云菩萨见一阐提堕于地狱亦愿与俱生地狱中。 　　非因非果(至)非净者即中道无缘非前二种义如向释。 　　若此下结融即。 　　言三慈者净净即法缘慈不净净即生缘慈双非即无缘慈文中先斥遍次即一下显圆显前三净体咸不二从三下示得名既即一而三故立三号既即三而一其礼常融。 　　经住七善法得具梵行者具足应云住七善四心持戒等法得具梵行今随便略标且云七善。 　　若傍下通以七善明傍正义以梵行修四心故正在化他圣行修三品故正在自行故今七善既是梵行之首故以化他为正自行为傍。 　　而通自行者以七善即慧四心即定持戒是戒既含三品故通自行。 　　以知法故下示通自他义只由知法故能内进己道外化众生。 　　五义训释谓修多罗之名含多义故故不可翻但可以五义训释而已言五义者如杂心论以五义解经一涌泉义义味无尽故二显示义能示真理故三出生义能生妙善故四绳墨义楷定邪正故五结鬘义令不散失故此乃非直翻名但是以五义训释修多罗耳。 　　或云下凡出两家初谓契经是义翻故云以此代彼以此间先圣之书名经贤者所述为子史以代彼土佛说名经菩萨称论言义翻者此方既无佛出则无佛教但可以此代彼故谓义翻若如娑伽翻海则是正翻以彼此二方俱有海故或云是正翻者第二家释义也此谓西土有佛此有先王先王之言既名为经正可以此而翻修多罗也契谓契理契机契时契当之义佛所说教契当此二必无虚授。 　　但通无别者意谓余十一部则有别体修多罗无别体但总十一部为修多耳以始从如是终至奉行皆名经故。 　　即是偈颂长行者此明各有别体也谓祇夜是偈颂修多罗是长行指所颂名修多罗也。 　　成论下引证只是以偈颂长行耳是则论文明指长行为修多罗岂得云无别体耶然广释十二部义在妙玄说法妙中须者宜寻今开善庄严各得片意若顺经文且就通义故经云从如是等。 　　经利根后至者以根利故不假长行广说应知先在会者不简利钝俱闻长行。 　　经儴佉者亦饷佉或霜佉此译云贝也亦珂之异名耳。 　　号曰弥勒者经中从别疏文从通故云授六道等当知授记有二若与菩萨授佛记是大乘中授记若记近因近果是小乘中授记圣言说与名授果为心期名记或云受记者上与下曰授下领上曰受故使经疏二名互出。 　　不等句者谓与长行言义俱不齐等孤然而说也准此祇夜亦应云等句也以言义与长行齐等故。 　　下云颂者义与句同以句通长短故。 　　除别相被颂长行者即是简去祇夜也。 　　戒律亦然无长行者此谓孤起不是重颂故云无长行尔。 　　无颂之长行者此言下有重颂则前之长行名修多罗若无重颂单有长行则名优陀那也。 　　经云下此经自结云无问自说是名优陀那故须依经言。 　　无问自说者不因咨启而自宣唱也一者理深意远人无能问二者非不可问但听者宜闻佛为不请之师不待问自说也。 　　因缘下释尼陀那义也谓莫轻小恶等偈出在法句经上卷今佛引昔明因缘义谓藉现事缘有所宣唱名因缘经。 　　论云下成论第一十二部品云尼陀那者是名因缘经所以者何诸佛贤圣所说法要皆有因缘此诸因缘或在修多罗中或在余处是尼陀那此解十二部中凡言论云悉指成实。 　　即譬喻经者立喻显法也。 　　伊帝曰多伽者曰音越开善下此约本事本生合为一部故此第八翻如是语。 　　庄严下约本事本生开为二部则本事第八本生第九则无如是语也本事者宣说他人往古之事故本生者自说己身往昔之事故。 　　各有界别者界以隔别为义谓所说事义不同也。 　　欲明下释经中贤劫四佛于此本事各立一名者其犹封疆不同印信亦别也。 　　合第九为本生者自他往事同名本生不开二别若开二异则无如是语也。 　　毗佛略大论注文作口夜反。 　　今经方广者即经云方等经典其义广大故云方广也理正名方包富名广理融无二亦名为等理正则生佛一如包富则三千具足教从理显名方广经。 　　直广下此约大小通有十二部也遍空之理显非中正故不名方空于六界且得名广此乃半夺若全与者对邪名正亦得称方若全夺者不遍十界亦非广义。 　　即未曾有者谓佛现种种神力众生怪未曾有如经无人扶持行七步等。 　　亦云解义者解音解释之解谓答诸问者释其所以广说诸义如是等问答解义皆名优波提舍也。 　　大乘中下此约大乘唯有九部以说谓除因缘譬喻论议大乘根利不假此三小乘亦但有九部则无方广自说授记或云十一但无方广此并别论大小通论各具十二。 　　光宅下此明光宅但翻提舍为论议而谓解义之名自属受记解音解了之解以解了劫国等义故。 　　应言下明三谛义平等即空无量即假毕竟即中经文既云广知其义须达三谛方名广知。 　　谛视善不善者即经云如是信等也谓如是信邪名不善如是信正名善信遍名不善信圆名善戒等准说当须内讼使舍邪得正舍遍归圆。 　　曾子下论语云曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎此乃曾子自省有类菩萨自知故得引证经明自知凡有十句前五知己五品善根后五知己三业所作去来身业正念善行意业问答口业自知问答胜负是非也。 　　略举人及二乘者刹利等三是人界沙门是二乘界但略举身口者行来坐起是身说法问答是口具论应备十界界界三业佛语从要故并略举。 　　少用意者然意业知机方施身口但意潜密故略不言。 　　乃至别圆等者谓求大乘义通四教事度大乘义卑通教理度为尊理度为卑别教次第为尊此三悉是菩萨界次第为卑圆融为尊圆融即佛界故云是佛菩萨界也。 　　圆七善者了前七善唯心无非三谛故名圆七善也一善一切善者三谛善生。 　　一切一切灭者三惑恶灭正在分真义通三即。 　　于贤圣人天中等者谓圆名字已上虽具烦恼如无烦恼能知如来秘密之藏故于前三教贤圣人天中最为尊胜故妙玄云彼家之极极不如我家之初初也。 　　即梵行中之一品者谓七义于戒定慧三品中是慧品也。 　　无量从境者以所缘众生数无量故。 　　四等从心者不择怨亲等皆与乐拔苦故故下释云我心一相也。 　　境亦名等者以境从心俱得乐故。 　　心亦无量者以心从境分别不同故法界次第云以所缘众生无量故能缘之心亦随境无量故悉受无量心名。 　　皆同有三等者悲喜舍心既同慈心而有三缘故知三心同成慈义若唯慈心则但一无四故云难令唯一。 　　然约境下释上但为一义也谓约境虽有生法无缘之异而能缘慈心唯是一种故云无别若尔则成难三应一何名难四应一答四同有三俱成慈义故应一也然此段明三慈义若约三谛唯有于俗。 　　五阴从何而生者谓观四趣阴从恶因缘生人天阴从善因缘生等但观缘生则名生缘慈也五阴是正所须是依故观依正名法缘也无缘约佛其义可见是故三缘同归俗谛。 　　况复余境者况九界也。 　　经是名无缘句绝慈者二字下句之首。 　　第三下此明三缘即是三谛故此生缘含前三义犹同亲属故施所须乃知如来不假供给既但在俗故云众生境浅也。 　　法空则深者即经云不见父母等以但见缘生之法当体即空故云不见既是真谛故云则深。 　　无缘两无者不住法相则无涅槃之空不住众生相则无生死之俗中道双遮故云极深。 　　只应有三者三慈之体既是三谛悲等各三俱成三谛三谛无别据体唯三何须论四。 　　名字离合作难者以通别合标名四无量四即别称谓慈悲喜舍也无量即通称以此四心通名无量故所以离其通别互难合名。 　　既言下以通难别。 　　既其下以别难通有四可数故非无量。 　　若无下结成执一无量之名只合是一不可云四。 　　经一因缘者总彼十二唯一有为。 　　因缘及果者谓十二支中五支是因七支是果故唯二法。 　　三种者以十二支配三道可知四种者无明行收二世因无明摄现在爱取行摄现在有支生摄识老死摄名色六入触受或说五种者举受摄彼识名色等举爱举取摄彼无明举有摄行举生摄彼老病死等或说六种则三世各论因果也或说七种者举彼识等摄生老死举爱取摄彼无明略无行有或说八种者举彼识等摄生老死举爱取有摄无明行所以除之或说九种余前三支摄入余中亦应说十支。 　　经略不明如城经者茅城经广明因缘故此指之或十一除生一法摄入余中疏引河西明其所以。 　　以从非法父母生者谓私通而有此子故惮难也难去声。 　　辟支根利者谓佛若不出迦叶即能自悟道成独觉人则十二支中无明及与爱取俱是烦恼何故过去偏说无明现说爱取答理实齐等为分世别隐显互论既为分世非无所以解有两义一本末分别无明是本故偏过去爱取是末故在现说二强弱分别迷其本际迷集生死无明力强是以先说牵生当果爱取力强是以后辨问行有同是业道何故过去名行现在说有答理齐世别故隐显互论过去之业集起已竟是故当相说之为行未来之果由业故有是故就能说之为有问识等同是苦果何故现在说识名色等未来说生死答理齐世别现在世果起已竟是故当相宣说识等未来未起令人生猒故说生死而俱舍云略果及略因由中可比二者据理齐以说也反常不定者反于平常所说以彰不定也佛果本常反云无常生死无常反谈常住乐等例尔故曰反常经中凡有十二对初四对约生死涅槃分别生死之法实无常苦无我不净如来随化为众生说三十三天常乐我净如来实是常乐我净随化宣说无常苦等次下两对依正分别于非众生等是正报五阴非生如来随俗说为众生即彼世俗假名众生如来就实说非众生亦可如来体真常住名非众生随化生故说为众生生死凡夫实是众生佛破我人说非众生非物说物等是依报于理非物随俗说物世俗诸物就理说非次下两对理事分别就理分别世俗虚假名为非实如来随俗说为世谛四真谛等名为说实即此实者如来就理说为非实又复妄法情有理无如来于中说为二谛名为说实佛性是实随妄流转说为生死名说非实非境下就事分别三界虚妄但一心作心外无法故曰非境随心妄取如来说境即彼妄境就实言无名说非境次下两对就十二缘分别先观生支起老病死次第逆推乃至最后观彼无明能超于行今约此义以举因缘非生说生等是初观也于理非生随俗说生随俗之生就理说非乃至无明等者是后观也越其余支故曰乃至痴暗之心体是无明妄取分别如来说明即彼妄明体是痴暗故无明下有两对境智分别就境分别于理非色随俗说色世谛之色就理言非也非道下就智分别类色可解。 　　如来以是下总结上十二对悉是随机反常之说类四无量义亦不定。 　　治惑者经文四段皆云安住菩提即是破贪欲憍慢前二是贪欲后二是憍慢。 　　经性戾字林力计反乖也说文戾曲也。 　　敦喻都肫反尔雅敦勉也谓相劝勉。 　　趍走是慈者给侍于彼令得乐故。 　　诃谏是悲者拔彼根戾之苦故是知随彼众生有何等惑而用慈等治之故有四也。 　　经体性有四者明其四心主质体异不可改慈为悲改舍为喜是故有四是知怜爱之心是慈之性恻怆之怀是悲之性庆悦之意是喜之性亡怀之虑是舍之性心无存着故曰亡怀由兹四性得报不同。 　　遍净等者大论第二十云问曰佛说四无量功德慈心好修善修福极遍净天悲心好修善修福极虚空处喜心好修善修福极识处舍心好修善修福极无所有处云何言慈果报生梵天上答曰诸佛法不可思议随众生应度者如此说又三界中遍净最乐故言福极遍净复次从悲定起回向空处易从喜定起入识处易从舍定起入无所有处易复次初禅有觉观分别修悲易喜支修喜易乐支修慈易一心支修舍易复次初禅修悲易二禅修喜易三禅修慈易四禅修舍易此即修四无量定之处所也而疏中但引一文总结前非者非前迦叶五重难也。 　　嗔有轻重者六番中皆有轻重而初番云恚后四云嗔互现其名更无别说而六番中经文例皆三段先举二嗔次列两名后明治法初番中夺命重嗔粗易舍故慈能断鞭挞轻忿难离修悲方治二番中嗔众生者应生嗔处或容浮薄故慈能治嗔非众生不应处起性必深重修悲方治非众生者即无情物如虚舟之触飘瓦之击也三番中有缘生嗔性容轻薄故慈能治无缘生嗔性必深利故悲能治四番中若藉过去久远因缘而生嗔者去因玄远嗔容轻微故慈能治若藉现在内缘而生嗔者睹相起发嗔必增强修悲方治五番中嗔圣人者不应处生易可除舍故慈能治嗔凡夫者可嗔处生难可除遣修悲方治六番中上嗔易断故慈能治中嗔难遣修悲方治极细者修慧方断是以不论。 　　岂逐行为三者不应以皆修生缘等浅深不同以为三法也。 　　或言下引他释也。 　　虽有两人者即见行利根人爱行钝根人也。 　　而有四行者利人见钝不解欲与彼解了之乐拔于暗钝之苦故有慈悲二行钝者见利人速解必起随喜心舍离嫉妒意故有喜舍二行故使二人各有两行还成四法故经云以行分别也。 　　广解释中经文四段例皆先间后释初门中缘多众生故名为缘而不能自在三昧与乐艰难故非自在释第二中云如缘父母兄弟眷属与乐心易故名自在所缘狭少故非无量既非无量云何上言是无量心有四种乎盖是无量中分故名无量如一比丘众僧中分亦名众僧此亦如是后二门可知。 　　此两俱住大涅槃故者以别圆二教俱有中道故云住大涅槃。 　　次第似真俱小者似即三十心真即十地以存始终教道故望圆俱小。 　　不次第似真者似谓十信真谓登住。 　　或谓唯一但七者他人见经文但冤亲各分三品中人不分故但有七毗婆沙论亦但七品。 　　中人于我下他人释中人不闻所以也。 　　一往下今师判有九品谓经文一往不开中人故知但七约义细论中非无三。 　　然此下正示中人三义谓虽非我亲及冤而其人既有愚智等异岂免于上智者起爱下愚者起恶中庸者不爱不恶贵贱亦尔以此而推世人之心于非冤亲孰免三过分为九境义实可凭无文有义智人所用斯之谓乎。 　　但欲下三亲三冤者亲中三品一上亲谓师僧父母生我法身肉身故二中亲谓兄弟姊妹同学等三下亲谓惠我财物或朋友等。 　　冤中三者一上冤夺我父母性命等二中冤夺我兄弟同学性命财物等三下冤夺我朋友性命财物等中人三品如向明。 　　三乐者诸佛乐为上菩萨乐为中诸天乐为下三苦例应可见。 　　若全未修等者此明人之常情皆欲与亲之乐与冤之苦也。 　　若初下明修相然此慈观佛为众生多于违情境上起嗔行相增盛故令修慈不择冤亲平等与乐问自身有乐可施于他忽若自身无乐将何施与答自身若无乐可施即但运心将他人诸天菩萨等乐而惠施之愿彼冤亲同皆受乐文中先并对次直对初并对中于三亲与三乐者此初起观时且顺行人之心于亲生爱故以三乐与彼三亲即上亲与上乐等也中人三品于我无冤与乐亦易故次与之。 　　上冤与下乐等者若与上中之乐则顿违本心以昔于重冤但欲与苦故今初起观且与下乐于下冤境起嗔既轻故可顿与上乐然此上乐只下品上乐耳未是亲中三种之乐者以人既九品不同故使三乐不无亲疏之异是以第三修时并与三冤下品上乐也须知第二修时中上之乐亦是下品中上耳第四修去例应可了至于第九修时三冤尚得三亲上乐而况三品中人是则九境咸沾上乐故知修观从易至难故至第九修时冤亲平等名慈心成是则一州一国一世界乃至十方所有冤亲悉皆平等然此疏符经作此释义对经研核方知有旨故不可以诸论七品行慈义来此会同。 　　又直下对也以人有九种乐有二十七品何者如初入观时上亲并得三乐中亲已得下中二乐下亲唯得下乐所以第二入观中亲与其上乐下亲与其中乐第三入观下亲方得上乐文中中人三品但出下中三品中上中中例然冤人亦但出上怨耳中下可例疏云初入观时三亲与三乐者应云上亲三字恐误今文中下示经存略可解。 　　经得慈非大慈也者得历别慈非圆顿慈也。 　　初文唱者以次第心离事求理不能达惑法界所以难成。 　　惑弱慈弱者别人次第断惑外凡菩萨三惑全在尚未成就众生缘慈而况无缘故云慈弱。 　　达惑慈成者圆教初心虽有烦恼如无烦恼达惑即理不缘二边名曰无缘住前尚尔何况分真。 　　经豌豆一丸反。 　　第二显大者经中从胜而说偏就分真以明四心显其大义住地从略。 　　经菩萨住于初地者以别初地证道同圆故次文云初住菩萨岂非别圆证同是故并列又地约所依住约能依若然者虽云初地只是初住约所依说耳。 　　但见实相等者阐提虽不是菩萨大冤而违佛法名为大恶圆修菩萨见彼阐提不断性善以一心三慈始从名字位已上但见佛心众生三无差别同一涅槃故云不见其过。 　　今明慈亦拔苦者经云除无利益是显慈亦拔苦也。 　　显悲亦与乐者经文焕然。 　　舍中亦二者经约三义明舍前二是拔苦初显生已离苦故不须拥护次显己他离烦恼苦悟空平等故此二义属拔苦也第三舍有与乐义如文但经明大喜唯有一文故疏不释据义亦应含二以见众生离苦得乐所以心生欢喜是则四心皆具拔苦与乐二义也。 　　六度本者以一心三慈为无作六度之本达施等五无非三谛法界方名具足。 　　发心本中经先得世间等者世间即梵天之因达禅法界故曰然后发心此即名字观行相似三即同名发心。 　　得出世者即转似入真于初住位出离分段变易二种世间分真无缘大慈也。 　　自相本者经云因世得出世者良由世禅即是佛性故至初住方能显发乃知世间事禅本相是理。 　　开善为实观者他见遮离中明往昔行慈得为梵主故谓为实。 　　经世坏生光音者以初禅梵天为火灾所坏故。 　　叹其遮者汝是下位能于我前无所畏惧而遮行慈无有利益真是勇猛故以叹之。 　　经愿与彼乐者大论云菩萨因时但是普欲与之至果方能遍与其乐。 　　经圣种性同佛种性故。 　　经不及修一慈者不及一生缘何况法缘无缘耶。 　　声闻假想之非者二乘未得真实所行之慈但名假想。 　　经修行如是大涅槃者只是了达色由心造全色是心心具三千依正摄尽故能转境自在无碍。 　　释中下疏释经文凡有二段初疏主正解二治者助释初文二初乏引常徒所解。 　　可实转者意谓金土可永转故。 　　但能令见者意谓但可令机熟者见变众生为草木变草木为众生而其体实不可转以不可令有情作无情等。 　　二一师下正举智者释义二初斥违经一师即指智者对前他解故云一师经文于金土文下结云随意成就依正文下结云悉随意成是则皆是实转古人那得违经而谓一实一不实耶二菩萨下正释义二初明依正互转如文二若言下释出互转义二初约事理正释当知众生有非众生若辅行云若论无情何独外色内色亦然以有情正报之身本是四大和合虚妄而立则与草木其体无殊故净名云是身无知如草木瓦砾转正为依义在此也。 　　若言下诸法之言岂隔草木。 　　安乐性者即是佛性既云诸法有性则知一切无非众生故辅行云若论有情何独众生一切唯心是则一尘具足一切众生佛性亦具十方诸佛佛性转依为正义在此也故云即非众生亦是众生。 　　二情与下约性遍结示若言有情有性性遍一切草木咸有辅行云一切万法摄属于心心外无余岂复甄隔但云有情心体咸遍若云无性何但依报正报之身亦同草木故云准此可见然依智者释义通论性体美则美矣而于事用互转之说其义尚隐故使荆溪更加助释。 　　二私问下治者助释二初牒文双微。 　　是义难信者菩萨变人以为草木变草木以为人若其永变不近人情故云难信。 　　圣力徒施者既不实转则同妖幻圣果之力乃成空设。 　　二总而下约义答释二初约理事二转以正明二初约内证即事而理明永转诸佛即妙觉究竟菩萨即真因分显。 　　自既下正明二人内证混融即理而事依正两殊故不二而二即事而理依正一体故二而不二即十不二门云依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然也然其事理体一凡圣何殊但理具情迷于凡自异理显智悟于圣常同。 　　能令下即是圣人说己所证以示凡夫令彼下凡亦达此理故云亦复如是转迷成悟金不为矿故云此则永转即楞严云若能转物即同如来也约义则有名字观行相似分真究竟等转今云永转乃是禀教悟理得相似已上方是永转以相似去不退转故五品已还容有退失不成永转。 　　二若暂下约外用即理而事明暂转此由圣入本具自他依正不二之理故至果位自即益他随顺物机宜见转形而得益者故有变化众生为彼草木变彼草木为他众生而令彼众生亦不觉知为圣所变但有缘者见之耳然须深推其本不由理性不二何能暂转者乎。 　　二况复举事理互融以结示文中先引经文明互融相次劝后学当思经旨初文者于一理上而立三名谓无缘大慈法身如来正因佛性虽有三名实无三体故皆云即而此理即事故云佛性即诸法故诸法之言统收十界依正之事事理相即永转何疑神用化他暂转可信是则芥纳须弥毛藏巨海亦是暂作令彼不知以此类同义旨无异故劝后人再思此义但是功德者他谓四心但是梵福即是禅中功德暂伏嗔等失禅还生故非究竟。 　　猗乐者于宜反文选音义云猗美也顾野王曰叹美之词字又作祎郭璞注尔雅云祎谓住丽轻美之貌今谓慈定成就伏彼嗔躁安和轻美故云猗乐相伏。 　　此中下今经四等即是大涅槃心之所修习达禅定实相三智圆融能断诸惑故云即般若等也。 　　举八事者即经云饮食等八为下发誓中八事作本也。 　　经是田非田者谓持戒者是福田破戒者非福田。 　　经是器者施财食等必用箧器故吉时吉日乃施是处清净僧蓝应可施。 　　不计饥馑丰乐者不于年丰则施手饥则止又是不见彼人贫穷饥馑受施丰乐之相也如是简择则心有依止全是妄想皆非菩萨故疏云皆不作如此施即向经云其心尔时无所依止也。 　　经不见施者等者即是以圆不思议空中二观泯荡三事相着而空中即假故常行布施则因果不亡善恶斯在。 　　经其镞字林子木反箭镝也。 　　显圆慈相者经明四等皆云众生如子者则是菩萨观生佛性与我相关故如子也同体之慈义斯现矣凡有八重者华严净行品虽有一百四十皆是单愿今虽八重于一食等而有多愿是知行檀必须誓愿导之方有所至。 　　经饮八味水者谓涅槃河具足八味一常二恒三安四清凉五不老六不死七无垢八快乐。 　　经得一甜味者如四相品初云说苦酢味无常咸味无我苦味乐为甜味我为辛味常为淡味烦恼为薪智慧为火以是因缘成涅槃食今愿众生皆得大般涅槃安乐之法无有大小六味之殊故云甜也以世浆味甜故因事表理。 　　面各四寸者如来着衣离身四寸四面各离总成尺六。 　　第五下经明戒义甚广而疏但释无戒及无作戒者以此二名有滥故须简示余皆可见故不须释。 　　无戒下简非一非不受名无以大乘戒必须作法受故二非是不发无作名无故云及受不得之无此谓无殷重心虽作法受而不发戒体也。 　　华严下显是凡引二经皆是精持禁戒而持无持相故云如虚空等故大集云见住戒非故也是则前三教人不达持犯法界俱名住戒之非也。 　　言无作下亦先简非谓此大乘中道之戒名为无作非同小教成宗所谈第三聚之无作也。 　　乃是下显是可知。 　　经天中天所卧之床者即妙觉如来以究竟三德为床又同法华如来座者诸法空是菩萨所卧即是分证。 　　经初中后心常入涅槃宅者只是圆因圆果俱观实相耳。 　　经离二乘锭者锭音定锭亦灯也吕静韵集云有足曰灯无足曰锭。 　　为三乘本者则总摄四教也前为大乘本即别语别圆也良由无缘大慈即三谛理一心三谛十界统收四圣法界则摄四教若大若小若权若实。 　　次一切法者只三乘教中所具种种法门而已故云用慈摄一切法无法不遍也。 　　初文即是三乘者经云菩萨诸佛只是于大乘中具举因果耳。 　　不净与出入息者即五停心观中二种停心也谓一者多贪众生教修不净观二多嗔修慈三愚痴修十二缘四思觉修数息五着我修界分别虽有五门然其要者其唯二种故俱舍云入修要二门不净观数息贪寻增上者如次第应修故使今经但举此二。 　　言甘露门者涅槃如甘露此二能通故名门甘露之门名甘露门应以甘露喻四教理。 　　经无常生灭等者北远云无常生灭是总相法念处观四念处是别相谓观身不净等。 　　论师下且就色说七余阴可类若依成实判位此七同在闻思修地中而毗昙亦说此七判位则与前异谓前四在四善根乃至见道后三修道。 　　三观下先准小乘今文乃依成论也约位在四善根若依毗昙则以观阴入界名三观处约位在总相念若大乘下即是达三道即三德名三观也璎珞所明则别教次第三观二谛观是空观因观生死而证真空俗是入空之筌故云二谛位在十住平等观是假观前十住位已破假用空今十行中复破空用假二边各有破用故名平等以此二观为方便得入中道观也修中十向证中初地。 　　注云云者一心三观如大论此则已当遍四教释三观也前约苦等即是藏通经八解脱如下第二十八经中说。 　　无诤下三解中初义属藏次义属通后义收别圆。 　　经诸神通六种不同故云诸也亦是修发不同或漏无漏故云诸。 　　实遍下二句上句云即是诸善下云遍于诸善者由即故遍由遍故即而即显体同遍显广摄。 　　先明即大乘善者是实相随净缘故有十五句异。 　　即小乘善者是实相随染缘故有十六句异而皆随缘不变即事而理以佛界名净九界名染故知小乘是染缘也。 　　二云下以十地判三慈古人虽用欢喜等十地之名而此释义乃属通位良由不分四教所以致此淆混若是别位则始终显中岂得云空心等耶今师于妙玄明通位义与此同。 　　疏云空心多者妙玄云通菩萨从干慧至见地多用从假入空四地下玄云从薄地用游戏神通多修从空入假八地下玄云从支佛地学二观双照入菩萨地自然流入萨婆若海今云并观只是双照而云是双非者以照俗则非真照真则非俗故于双照得双非名是知古释不出通意。 　　冥真故非有非无者以佛果妙有冥合真空故非有无。 　　今言下今破缘五阴等者破初师疏主意以生缘法缘与假实名同谓生缘即众生假名法缘即五阴实法假实俱是生死有法初师岂得云法缘缘无耶故云五阴法如何是无也。 　　又若下纵破若谓法缘是无又与无缘如何区别故云无缘何异此由古人但明二谛以配三慈虽有双非之言但约空假互夺故使疏主顺彼立义以法缘是有无缘属无并而破之若约今家以此三慈敌对三谛则无此难。 　　又初下破第二师岂一向空者若是别位则见中道故非空若是通位干慧性地实未证空亦非一向。 　　又非下正破第二师云八地至十地是双非也以第十是通教佛地故以今经明行无缘慈者正是因人岂是佛地此亦兼破第三家同据佛义也。 　　此乃下明今释也若缘等者即前三慈各具此三故无有无之难然亦不妨以此三慈敌对三谛。 　　今于一一慈中各有三者乃即一而三。 　　又缘于三谛等者此以三谛释三净义以前三净即三谛故。 　　引中论者通证三慈各具三谛。 　　假名四句者谓此四句无定四执其体互融故以有无双非以判三慈而非戏论。 　　经觉寤居效反寤亦觉也苍颉篇觉而有言曰寤。 　　若佛实修下经云菩萨疏云佛者因果互举。 　　中间非横者谓合得八十寿而或夭折故假慈力除横死夭折而得定寿也念佛作福能延寿者应知但是免横而已今文据长且云八十其或定寿二十三十等中间亦有非横则慈能益之然亦假机缘乐善慈方为益感应道交因缘和合非孤然也颜子行仁而寿三十者此乃得其定寿安可谓行仁反招短折耶故知三十之寿自由往因中无非横功由现善行仁之益明同指掌杨子法言曰或问寿可益乎曰德曰回牛之行德矣曷寿之不益也曰德故尔如回之残牛之贼也焉得尔李轨注云言复甚也。 　　如初下以不煞是长寿因煞害是短命因故举煞业三时无悔以明定业一时有悔则成不定煞业既尔盗等例然恶业既尔善业亦然且如不煞放生三时无悔则后受果报乃获长寿而无横夭此乃定业感定报也。 　　一时有悔者虽感长寿不免横死故假佛慈益之免横。 　　问义自下据恶业为问耳。 　　转重为轻者例如小般若云是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭亦同十住婆沙论云愿今身偿不恶道受也。 　　青泥者青谓铜青等染泥谓杂泥等染即黑色也然此青黑实非正色木兰赤色亦然木兰谓果汁染等南山云予于益部亲见木兰树皮赤黑色鲜明可以为染。 　　但其点小等者谓着木兰虽以青黑点之遥望还是赤色有本其点下或剩虽字者非。 　　经南天竺者天竺或言身毒或言贤豆皆讹也正言印度印度月名良以彼土圣贤相继开悟群生照临如月因以名也。 　　经驰骋丑领反广雅驰奔也骋走也。 　　经私吒竹嫁反。 　　经割其股肉者运历曰唐开元二十七年明州俚人陈藏器撰本草拾遗云人肉治羸疾自是闾阎相效割股藏器盖依此经也。 　　是附庸者此谓五等诸候列国外不满百里小国也庸用也谓国色微小不能自通于天子以国内税贼附用于大国诸候也。 　　经复念宿嫌者稚年被释种骂为妾子故。 　　经劓鱼器反割鼻也。 　　梵行品之二 　　一心已成者即舍心离着也古人意谓见他离苦得乐而生欢喜若不离着梵行不成故云一心已成也。 　　今亦一往者且以三一各立一果义当历别四心互通义当圆融。 　　若二往者不应两判但是文略及互现耳。 　　即理而事者内证三德之理而外运四心之事。 　　与爱相扶者以慈等被物如母爱子故制其果名为极爱。 　　舍心下可解是则虽有四心但成二类前三属有后一符空故但二果。 　　果岂隔别者既四心互具理合一心皆有二果。 　　经明三一各有一果者盖是佛言隐略故云文略又是佛言巧妙互现其名三心得极爱果非无平等果舍心得平等果非无极爱果故云互现。 　　若过若不及者今明梵行之果正在别初地即圆初住若云八地是太过若云性地乃通教内凡是不及俱不得中也。 　　子非我内者子是所爱境非能爱心也。 　　结判分明者初文末结云名曰极爱后四文末皆结云名一子分明若此也。 　　见诸凡夫者即是见人天道起四趣恶因也。 　　别譬发心等者谓依四教发心学人即是四圣法界初心也故兼前文则慈被十界怡然理顺。 　　起于取著者四教四门各执成着。 　　譬五阴者皆由缘阴执有我身于是便计我解为是他学为非诸惑浩然润彼三业招感生死何莫由斯。 　　左譬实等者西方君父师皆面东故左在北属阴阴静譬实右在南属阳阳散譬权定观智拔义亦如是定止散动譬父母见已及与左手故云定观观见也智能破惑譬右手总上权实定慧是拔彼意业之恶既双以左右配拔意业故单以捉头譬救身挑出譬杀口。 　　别譬苦果者以前二文俱譬恶因故此别明所感之果第五通譬则兼前三文经若堕地狱是果造作善恶是因。 　　直申不解者如佛向举五譬皆住极爱及一子地复云杀婆罗门其义秘密故我浅智不解。 　　或云五难者即开初煞婆罗门难为三并下二文故有五也。 　　经则应护念者既住一子地则应护念何故行煞。 　　经若不住等者若不言住此地应同凡夫行煞堕狱又何不堕。 　　不及弟子者弟子即须菩提。 　　经佉陀罗炭者僧亮云一烧六日乃灭坚利伤人。 　　总寄迦叶者由迦叶问故寄而斥之以诫后代无智谓佛实骂实煞之者。 　　上迦叶问等者引圣行文与此辩异。 　　一解下出二家释义初家全非上佛答意且上答意者谓虽未得不动地为护法故为驱遣恶人故破戒无罪而云得地及破戒者非上答意人师妄说若然者则是未得地不许破戒也。 　　二解下次师解义与上文合只由得地入真则可见机破戒其理必然故前但问未得真时有缘得破否故佛答云得是知前云破戒是未得入真凡位遇弘法缘则许破戒此破杀戒是入分真圣位见机因杀得益故破故云即得于真也。 　　理在其间者前煞听戒童子是化今云煞婆罗门是实不可一例局文谓二俱是实及二俱是化也。 　　经宪制尔雅宪制法则也广雅制禁也。 　　经熊罴胡弓彼宜反说文熊如豕山居冬蛰尔雅罴如熊黄白。 　　经和尚外道名师也故和尚之名内外通有僧传云郁波弟耶此云常近受持者苑法师云西域流俗谓之殟社于阗疏勒云鹘社此方讹略云和尚也罗什翻为力生。 　　经譬如掘地(至)无有罪报者嗔心掘地宁有罪报慈心杀阐提的无罪也。 　　经痴人食唾者调达化为小儿坐阇王床上王以唾饲之。 　　七事中明降旷野鬼即比丘出生本起也今佛寺图于门壁二神像者即旷野鬼及佛化身其为居士形立于后者即手长者其女像即鬼子母亦是出生本缘见十诵律故古人并而图之寄归传云或图门屋下或𦘕食厨边。 　　经惟仰语向反韵集云仰恃也谓取资于人曰仰仰亦望也。 　　所以然下示生起意也所以初明平等次辩知见者只由平等是法性寂义知见是法性照义既是即寂而照故有二文空是寂义有是照义权实亦然。 　　上三下更对上果以辩互显三心是事佛境是理既即事而理故于文末结云汝于诸佛所有境界不应生疑。 　　即事(至)互显者前明即事而理今明即理而事故先示平等次说知见故云互显向三双中寂空实是理照有权是事。 　　七地入寂灭者华严十地品云解脱月言佛子菩萨何地未能入寂灭金刚藏言六地未能入今住七地于念念中能入寂灭而不证寂灭是菩萨成就不思议身口意业行然此乃是别教教道故今不用。 　　理同能异者佛性理同功能则异前是照用此是寂用也。 　　何得浅深者责古人也。 　　例圣下须知五行之果同在初地。 　　大品明十八空者大论三十四广释其相今依彼略消名义一内空所谓内六入空无我无我所二外空所谓外六入空无我无我所三内外空所谓内外十二入中无我无我所无内外法四空空谓以空破内空外空内外空破是三空故如净名云唯有空病空病亦空故名空空五大空所谓十方相空故名大空以十方无边故空六第一义空所谓诸法中第一义者名涅槃涅槃中亦无涅槃相涅槃空即第一义空也七有为空有为法者名因缘和合生所谓五众十二入十八界等今有为法二因缘故空一者无我无所及常相不变异不可得故空二者有为法相空不生不灭无所有故空八无为空无为法者名无因缘常不生不灭如虚空故今待有为故说无为若有为法不可得则无无为之可着即是无为空九毕竟空谓以前八空破诸法毕竟尽净名为毕竟若无诸法亦无毕竟之可著名毕竟空十无始空一切世间若众生若法皆无有始无明覆爱往来生死始不可得破是无始于无始中无执着故名无始空十一散空所谓五众和合故有人若智慧一一分别破散人与五众及所破散皆无所有是名散空十二性空性名自有不待因缘若待因缘名为作法今诸法中皆无自性性不可得名为性空十三自相空一切诸法有二种相一者总相如无常等二者别相诸法虽无常而各有别相如地有坚相火为热相如是二相皆空故名相空十四诸法空谓五众十二入十八界等法皆入种种门一切法有相知相识相缘相增上相因相果相总相别相依相等一切皆空空无实故名诸法空十五不可得空一切法及因缘毕竟不可得名不可得空十六无法空无法名法已灭是灭无故名无法空十七有法空所谓诸法因缘和合故有今皆空名有法空十八无法有法空亦以观无法有法空故名之为空又九十二云是十八空性亦自空即是能空亦复皆空以二经互显故得引同。 　　或论七空者楞伽俱列七空一者相空分㭊自他共不能生故二者自性空空于诸法自性不生故三者无行空阴本涅槃故四者行空阴入和合离我我所故五者不可得空诸法妄计无可说故六者第一义空自证圣智离过习故七者彼彼空空中最下无复彼此故亦是合十八为七空耳今处中说非十八之广非七空之略故今十一名为处中。 　　然大品下彼经正荡相着故明空则广今经正谈性遍故明空则略且对大品故受略名。 　　总其下明二经文异义等以彼不共般若即今佛性今经十一即是彼空况复空即佛性佛性即空故云互显但彼兼带与此为异今虽有小同知圆常。 　　互无空者说内空时无外空说外空时无内空余五皆尔名互无空。 　　住理空者谓自性是空也。 　　皆是理空者谓此十一并是真谛。 　　修行有渐故者初观生空次观法空次第渐深至于佛果观师破病得今家对治义融冶音野。 　　有人评下消名贵在区分宜依冶城故云于文为得诠理孰分内外宜依开善故云于理为得双取两家乃成正义。 　　理外横计者乃至于圆融四德同体三宝而起定执亦名邪计理无定执定执乖理故云理外。 　　理内正法者即名字已上顺理生解无定四执故名理内。 　　经从内空者无父母至财物是所空境次从是内法中下举能空体。 　　经外空但云亦复如是者谓前内空时无外空所空之境即名内空今外空时无内空所空之境即名外空所以疏文共为一释。 　　经内外空者先出所空境次唯有如来下出能空体经有为空者先出所空境次是中下出能空体。 　　经无为空者先出所空境次从佛等四下出能定体始破明无者以上非今贯之谓非今修此空观始破执着明空应知本来自空非始今日昔由妄计执之成有故知空理无有始也故云无无有始上无训空下无训非义则易见。 　　经从生死无始是所空境次从皆悉空寂下出能空体。 　　破性说性空者谓内因外缘破四性计故得证空。 　　二云下由本性空故性执可破。 　　如贫下此乃无有空中喻而引着此中者由性本空故无所有所以疏文不释后义以可见故。 　　经无所有空先出所空境次从菩萨观时下出能空体愚痴人譬外道贫穷人譬二乘次云贫穷乃正譬菩萨语同意异思之可知。 　　两不之义者论八不明中今则与彼不生不灭义同无眼是实法空无主是假名空假实之名虽通于小义即大乘不生不灭。 　　凡小所迷没处者经既云支佛等即等取凡夫空见故云凡小是是即权智分别故云是是实智冥空故云非是。 　　三句责下空境亦空故云空空即了所观不可得也空来下观空之智亦空故名空空即了能观不可得也此乃偏小乘中皆达能所俱空故下云空境空智此犹是偏也。 　　空能空之法者谓以圆中不思议空来亡偏小能空境智之空故名空空。 　　若直下判前三句。 　　若将空空空者凡三空字谓若将圆空来空于偏小之空也。 　　河西下皆道朗疏文中语也。 　　而智体不空者即存着能观谓我能观空此由执空翻成于有故须推捡能观至不可得故云遣破惑情能所俱空得空空号。 　　是有下结成上义是有结上万法是无结上智体亦空结上遣破下句即云四字即章安语指明彼义故云下句等。 　　前计既空者万法既空也智不独有者智体亦空也。 　　真悟下若论真悟岂存能所故云理无并照。 　　虽无下谓真悟虽尔而初心修观取理难当必须遣破方得真悟故云可知。 　　有漏下二法虽殊能空体一其犹木火草火木草自异烧灭本同以破常情执事分理故重无漏而轻有漏岂知空义一揆何重何轻。 　　万法既寂下正示二空体一义万法是有漏智体是无漏。 　　盖谓妙空者能所俱亡中空不二故非二乘智力所及。 　　涅槃般若更互相显者彼经指此此经指彼以显实相般若性净涅槃名异体同是故互指。 　　今约下结归三谛也其文虽广义不出三三一互融即心而具结归之意妙在斯乎此则已成观心解也故不可以前文义局今诸名今消诸名, 俱顺谛义。 　　而以内外为真俗者真谛亡泯望俗为内俗谛建立望真如外。 　　即二俱空者中谛双遮二边俱泯。 　　不见元祖者即真是俗故真无始即俗是真故俗无始中即二边故中亦无始。 　　本来自空者一一互融本无定执阙无所有空应云三谛俱寂名无所有。 　　真即是中等者以真中二体二无二也俱亡泯故。 　　后叹下追释空空义以前经文文相难解今以谛消宛然易见故此广明前经有三段谓初叹次释后结今云后叹恐是字误。 　　凡小圣所迷没处者谓圆融三谛凡小不知名为迷没。 　　一一谛悉备真中者既即一而三故三谛各三于一一谛但取真中者以明空空义故谓真空及中空故云空空单照一谛即具空假而未云中者以明是及非是义故下结空空还约中道义同向说。 　　若双下总结若双即前云双照若只即前云单照若三即前云三谛相即若一义与只同。 　　皆不思议者只由三一互摄一心所具故使双只三一自在无碍皆非凡小心思言议所及。 　　前离后得者经有二段前段有法譬合以明离着后段但有譬合以明得法即广二无对已下文是。 　　经于一切法亦知亦见者谓于十界法以三智知五眼见也。 　　经若行下列十三法行即是心者心谓四教能观境即四教所观性则自分不改相谓览而可别俱约十界。 　　经若众生心者十界色心若根者四教根机若禅谓界内外禅若乘谓三五一乘施开不同若善知识亦四教异若持禁戒大小篇聚若所施四教行檀也一一分别不同故云一切知见谓肉天二眼见十界粗细色慧见十界性相俱空法见根缘差别佛见无非心性五眼既尔三智可知五眼五智开合之异。 　　经编椽者声类以绳次物曰编大毼力于反声类毛布也茹菜攘举反广雅云茹食也啜啖茹食之也。 　　知因果中经有二段初知出世因果如疏文释次从以净天眼去知世间因果善恶业是因三涂人天是果闇谓三涂明谓人天。 　　身戒心慧者修是四法能转业障重业轻受下师子吼品云若不观身无常不净名不修身不观戒是一切善法梯隥名不修戒若不观心躁动制伏名不修心不观智慧有力能断惑名不修慧是故不修此四轻业重受。 　　佛性为三者凡夫谓理等四即十住分证诸佛究竟理同故等有事异故差别。 　　经五眼所知者应云五眼所见三智所知佛语互现出世释中经云菩萨俱指分真今依难意。 　　为无著释者只由佛说菩萨于四无著故迦叶以不着则不知为难也且今文正说地住菩萨自然无着何关遣执优楼迦外道名也。 　　料简论议中各三段皆是以圆斥小故二乘人无四无碍若约当教名自有文寿文可知。 　　经无有三种善巧者谓二乘不能观机说法也宜摄受故软语宜折伏故粗语宜中庸者则不赞不诃又圆为软语藏通粗语别是不软粗语则是二乘不能观四教机也。 　　二开昔权者此是施开之开。 　　三显今实者经举昔小不具今菩萨具名显实也。 　　前文已远者应问云既是当品何须指名答云近者不指前文已远故须指之此即指前大章第三明四碍智也故前经云迦叶白佛菩萨能如是知得何等利佛言菩萨能如是知得四无碍故指梵行。 　　正难者前明即寂而照故约妙空而论知见今明即照而寂须指知见即是真空故使迦叶以有得同凡为难。 　　凡十下先释初对次十对者下通示十文先释初对非谓得中之得者谓以有所得心起四颠倒。 　　无得之得者由证妙空而得四辩故此四辨当体即空据义合更云得之无得文略耳。 　　次通示十文者得无是总下九是别只是以九释得无无得故知总具下别别还释总。 　　倒无倒者应约界内外明倒是则开之成八合但名四下云生死例亦内外。 　　方等三藏者方等即十二中方广部三藏谓小教十一部也此约大唯方广小有十一以说委如前记。 　　五见谓身边等五此亦通界内外。 　　名无所得下注云云者既云无二名无所得则知向明十对则迷成二法悟唯一贯以配十双俱有迷悟又即理而事二法甄分故迷悟相对即事而理其体无二谓得即无得乃至二乘即是菩提。 　　八番等者八番经文例皆三意先释本有今无次释本无今有后释三世有法无有是处初番经云本有烦恼者以三藏佛因中不断惑故本有烦恼所以今在鹿苑无大涅槃本无者在三藏本无大乘般若以不即惑成智故所以现今唯有烦恼若有沙门下释下半偈谓本有烦恼今有烦恼皆非三世所摄以于如来无非法界不见本今三世之异次番父母和合之身即王宫太子身也无有金刚等者但有小乘五分法身故无大乘金刚等身本无三十二相等者此约大乘应身相好现在具有下即鹿苑寒风索衣热病求乳等身若有下例前。 　　三番我昔在树下时唯有无常等观今断结成道无大乘菩提本无者由本不见佛性故今在小时致无常乐我净四番本有凡夫修苦行等者以在小时但修苦行禅定谓是菩提致使在昔现在不能究竟破界外四魔本无六度者昔无无作六度但有苦行之心所以现在不得大乘解上菩提五番杂食身即受乳靡身现在无有等者于昔现在无大乘无边法身本无者无无作三十七品等今有者以无无作道品故于昔现在但有杂食之身而无大乘无边法身六番本有者但有舍离生死取着涅槃之心今无者故昔现在无首楞严定。 　　本无者昔但有偏真伪法而无中道实义七番本有者初坐道场实得一乘菩提众生根钝不果即说一乘是今无也本无下以无大乘利根为本无昔日施三为今有八番以小机见佛实灭为本有不得说大为今无又昔无大机为本无演说无常为今有已上八番明前两句悉在昔教释后两句悉在今经以圆融涅槃圣凡一贯解惑体同实无今本之异故知三世有法无有是处也。 　　又前两句下应云三世有法斯有是处以小乘教体不相即故有今本之异下二句上应云非今非本方乃结云三世有法无有是处以体性本一故非三世文略义含佛言之巧此皆一往消文讲者请以疏主正释预示文意令听者无壅。 　　旧释下凡引二家前记释经且依旧师向言一往良在此也初叙旧义如此释文下疏主破。 　　一往得去者消文可然义犹未允尚未遣迦叶三世之难故云未遣他难。 　　只为下正示难意。 　　还是本无今有者昔无常住今有常住也今昔宛然安能遣三世之疑也。 　　兴皇下先叙次破叙中云非有说有者意谓实无烦恼方便随缘说有烦恼。 　　非无说无者意谓实有涅槃方便随缘说无涅槃。 　　遣难下兴皇总结谓作上释则遣迦叶之难释前经文俱无滞碍故云俱了。 　　今谓下今破。 　　总答中意者兴皇云非无说无等即下如来总答虽知诸法说言不知等意也若以总答意来消八番别答之文义实相反故云犹自未去问向疏主示前八番乃云又须望下总释之意今何不许兴皇答应须分释别答令文不乱然以总意贯而通之兴皇一向用总云何消释别文今昔俱在鹿苑之义。 　　为化众生者众生之言通该十界众生唯作下示十界异解此云众生别指六凡若论机缘多在三善。 　　谓昔有恶等者凡夫谓佛昔则因中有恶今则果上唯善。 　　二乘下谓四圣法界也二乘谓佛昔有生死之俗今有涅槃之真故云不一别教菩萨谓昔因中本有二谛今于果上则有中道故云三谛各别故知九界所见但上半差别之义又疏中且约有边故云昔有恶今有善等应知昔有必对今无今有必对昔无细思可知不烦委记文殊圆解即佛界人三谛既融故非今昔三世不摄正属下半亦能具前两句何者即真而俗则本无今有即俗而真则本有今无二边即中今本俱泯则三世有法无有是处。 　　亦是四门等者既解三谛四门可知空有只是真俗后二只是中道遮照以消偈文亦应可见又复应知四悉被机诸说无爽义既包富岂同诸师各执一解略如章安四悉者即向云亦是四门四悉等也以有世界等益称彼所好故诸家悉是。 　　离悉下若执一非诸以己为是名为离悉故俱非佛意。 　　故知下既明诸解是非例识四出进否。 　　故更下征下总文以显别意收别归总佛意惟明总释中经文先明经次明律。 　　经略相说广者如开色心为三科等一切法。 　　广相说略者如指三科只是色心余诸名相例之可解。 　　皆为利益者欲令众生得四悉益故所说无定是以昔日法实无相而作有相之说今经事实有相而作无相之谈。 　　随国土下即释经中次明律也。 　　而云随国土者意谓五天之境国人喜犯则制重国人稀犯则制轻以佛制皆随王法故事如前记故僧祇盗人四钱三角即犯波罗夷四分为偷兰。 　　经犯说非犯等者如四分说犯重僧祇非犯重僧祇说犯兰四分非犯兰又如八不净俭畜非犯丰则成犯。 　　轻罪说重等者四分著白色衣犯提不点而畜犯吉僧祇著白色衣犯吉不点而畜犯提然此且约小乘部执不同以消经文亦应大小对辩以菩萨十夷四十八轻与小乘四重已下诸篇以论轻重犯不犯等异且如小乘煞畜得提则轻大乘得夷则重又小乘烧指犯吉烧身犯兰大乘无犯不烧不名出家菩萨余准可知。 　　生死为世谛者即二种生死属偈上半涅槃为第一义者即三德涅槃属偈下半。 　　有时下先牒经或说下释义也。 　　诸法空寂等者如前两教偏真即是变易生死而小乘谓是涅槃故云谓说第一义。 　　或说妙有下释经有时演第一义众生谓世也圆教所谈世间常住诸法本寂正是第一义谛而偏小之机但谓世间诸法是生死法故云人谓是生死。 　　如来说空下重用上意上约机见不同此明佛意融会空即第一义有即世谛说空欲明不空者真空即妙有故说有欲明不有者妙有即真空故佛意虽融机见各别故云皆作有无之见得佛意者其唯圆人乎。 　　作有无见者即偈上半得佛意者即偈下半。 　　经亦名为道亦名菩提亦名涅槃者若以菩提翻道名则重出故知菩提翻觉末伽翻道则三义不滥是知道谓中道即法身德菩提翻觉即般若德涅槃灭度即解脱德第一义谛是一心之总名而此一心具足三德故曰亦名等问古云佛陁翻觉何故新云菩提翻觉耶答菩提单云觉佛陁云觉者即人也谓觉悟之人称为佛陁古来翻译混滥不分具如佛道论衡中说。 　　法譬合者即是举虚空及世间物也。 　　常道虽得而非无常者即是得而无得以因果虽殊始终理一故。 　　经一切菩萨了了见知者问前后经文皆云十住菩萨见不了了今何得云了了耶答以究竟望分真尚未了了此乃夺论若与而明之则分证了了也。 　　皆有似真者相貌见喻六根似解了了见喻分证究竟似位尚非虚妄何况真位。 　　一菩萨下分证二如来下究竟也即经云如来悉知见觉菩萨亦复如是等文也故知经约三位明见义相似分真究竟而不论名字观行者三千未显故三惑全在故尚有退转故未得事用故。 　　经知见觉者谓三智知五眼见而觉通二义是故三名不出智眼故究竟得名如来分得名为菩萨。 　　经世间众生下指九界为众生不得种智佛眼故云不知等。 　　亦不自知等者以在迷故各自谓实故不自知不知等。 　　经众生所知见下明其九界有四眼二智不免取着也。 　　疏示会通两章者即前初明知见二无所得二章也今明有知觉即初章从若使如来作下明次章谓虽有知见觉而不得其相即是会通。 　　涅槃经疏三德指归卷第十二 卍续藏 第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第十三 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　梵行品三 　　初明异世间下世间不知十二部等菩萨能知故异二明下世人横计而菩萨知彼所解故云同。 　　三非下谓涅槃等体不当世与出世故谤此人法获罪至重于此预知至文易见。 　　经世间之人即指九界。 　　经十二因缘等者不思议因缘三道即三德四倒通界内外无作四谛无作道品圆顿菩提涅槃二果。 　　经当名菩萨者即正指分真菩萨以此明空平等果故意同前说。 　　经梵天等者涉公云梵天初禅主自在天四禅主八臂天护世主性者即数论计冥初性也时者谓计时生万物微尘者即顺世外道说细微尘生粗果色法及非法是胜论师计善恶行生苦乐受各计所执为万物因名造化主世终始即边见初禅等为涅槃是见取此是世间所知见觉谬执为正。 　　旧云下因明古人解无明义全同此文邪执。 　　无有一始(至)知有始者谓无明本有既无一物在此无明之先故无明最在其初即当有始至果既破即是有终。 　　此之(至)断常者作无始终释者堕于常计有始有终者堕于断。 　　喜之所离者谓见彼离苦故喜也。 　　喜之所得者谓见彼得乐故喜也。 　　叹大舍者众生虽已究竟离苦得乐而我不求恩报故是舍心经云不死不生即明众生得常住乐以显如来大舍之心。 　　开善下意谓前七善四心是深今持戒在初心故浅是义下今斥谓戒亦非浅也。 　　以戒为本者由持净戒发生定慧故能化他又下经云以修慧故所受持戒牢固不动是知持戒通于深位非浅梵行。 　　释同章者即是名字位人也。 　　有同有异者圆信成就故与世异即经云初闻是涅槃经已下文是烦恼全在观行未立故与世同即经云一切世间不知已下文是。 　　释异章者即观行相似分真位人也。 　　闻经得三法者即是依经修戒定慧即观行相似位也故经云因修定故得十一空正是从五品入六根粗垢自落与空相应故与世异亦是分真证中道空二边文略但言二者不言定也。 　　慧资戒等者此之二文正明分真人也既出二死故二文皆云非世间及云明见佛性也异义可知。 　　经所持戒牢固不动者即初住中道道共戒也。 　　如难陀下云云者难陀为求生天五欲乐故持戒是为有造业也缘起如法华疏弟子章及止观呵五欲中。 　　三非下且约事释亦应达止作法界方名毕竟故下疏释戒非戒义正对此文亦是互现。 　　四净对前四不净者翻前不净成净故云对也今第一翻前第三非毕竟今第二翻前第一为有今第三翻前第二不定第四为众生如文。 　　非是下释经非戒二字谓今明圆融之戒非是人天小乘执着之心所持五十及篇聚等戒故云戒非戒乃以下释经戒字也。 　　无戒无持者戒即所持戒持谓能持心达能所唯心心本自空孰云能所如是体达名圆持戒故云为戒故知经云戒非戒者上戒字是显圆下非戒是斥小次第传传释前句者谓初释无悔恨次释欢喜后释悦乐如答迦叶问也。 　　以因贸果下云云者以因贸果如酪易钱。 　　五受根者谓苦乐忧喜舍也此既先乐后喜故云乐浅喜深。 　　禅定之中等者如初禅五支觉观喜乐一心此既喜前乐后故知喜浅乐深。 　　今同禅枝者以经明先喜后乐故。 　　经心得安隐下由戒发定得实知见即因定发慧由兹三法故解脱二种生死分见三德佛性。 　　五法佐助者信惭等五是能佐前三法是所佐五盖见疑是佐之所离五根是佐之所得。 　　涅槃非五者释妨也应问云涅槃是一法云何言五故答云脱五阴缚等即初住分真涅槃经中五盖五见等皆须深释以符初住。 　　极猥者猥恶也。 　　一无所用者尚失人天善果何能革凡成圣问上文下即第十三卷圣行品若憍慢者为作仆使随顺其意令其欢喜然后以此经而教导之此乃不简前人持毁但令受持故与今反答意者前明所化故不简今约人师故须持故知前之能化亦应持此之所化亦不简文虽互现义必兼通。 　　不出三业者次第对三科可见。 　　号令不严者论语曰身不正虽令不从杨子曰鼓舞万物者雷风乎鼓舞万民者号令乎。 　　不求果报者不求三有生死果报也然既唯求大涅槃果则求九界果报悉名为有造业况三有之名义通界外求有由心故属意业。 　　经莫非时说者机缘信乐之时方堪说也。 　　事须适时者若利根重法之人则不须待请若钝根轻法之人事须待请钝根重法利根轻法斟酌随时先列十智者谓若欲受持至见佛性者凡有十事悉是智人所为次劝净心即先当清净已去文是。 　　今初下今师以前段为自他后段为三业清净文具自他而但言十智文具三业而但云净心故知古义非也故初段十句中初句自行后九化他以皆云说故。 　　涅槃下示九句义也涅槃总名余八即宗等谓说佛性是宗此约尊极名宗非宗用之宗也秘藏是体佛性秘藏总别之异别名三性总具名藏故知宗体名异理一说大乘是行说方等是教说声闻至解脱是用说二乘是即实而权用说佛及解脱是即权而实用见佛性即初住分果也故知说佛性是涅槃之宗秘藏是涅槃之体大乘是涅槃之行方等是涅槃之教声闻乘等是涅槃之用见性是涅槃之果故知宗等不出涅槃故知涅槃一名贯下宗等。 　　两途等者即上自他二途并使三业清净岂同古人但云净心而已经云先当净身业无呵责即口业生清净信即意业文含自他寻之可了。 　　八念者于六更加七念阿那八念死如法界次第。 　　十念者如阿含佛告比丘当修十法便成神通去众乱想到于涅槃一念佛乃至第七念休息八念安般九念身非常十念死。 　　小乘亦有六念者准律钞第二念知食处第三念知受持时夏腊而文中念戒腊居第二施食法居第三者乃是钞宗四分此依十诵致有参差虽云元魏法聪者讲四分自唐已前其道未纯故行事者或准他部今据说行略依律钞明其相状则疏自可见钞云第一念知日月应言今朝白月一日至十五日以纯大故不云大小若黑月有大小故须分之此谓识布萨远近出家日月法式如此若据律文为俗士问令使识知若入聚落先知日月数法准此方不论黑白若答俗人唯得通相云正月小今是某日此则道俗通知为允二念知食处于中有三若全不受请者云我今自食已食有言食僧常食有言我常乞食若受请者云我今自食无请处又云我今食僧食无请处又云我今乞食无请处若有请者有背不背应云今有请处念自去若背者(谓迦提月病及施衣等缘)今有某缘得背请(若无缘一日有众多请者应对人云)今日有多请自受一请余者施与长老在某处(应觅五众舍之若无人时心念舍)我某甲今朝檀越施我正食回施比丘某甲檀越于我不计我得自恣食(三说此念法谓独住兰若远行长病饥时依亲里住五种十诵开之)第三知受戒夏腊云我于某年中月日某时一尺木若干影时受具戒我今无夏后若有者随夏言之第四知衣钵有无受净等应云我三衣钵具有长已说净(后随有无衣钵药等随有者念说净)第五念同别食云我今依众食(必有别众九缘随开)云我今有某缘应别众食六念康羸云我无病堪行道(有病念疗治之)。 　　疏云皆各有意者已如向引钞文释也故知古者行事著述各依律部不同故有小异如止观持戒清净明十受云边方依第五律师受戒而今时明律者皆谓文误合云五人若见十诵十受之文方委止观腾写彼义乃是五人中一人须是第五律师可从此人受戒余但足数而已言第五律师者一诵戒至三十二至九十三诵比丘戒本四诵二部戒本第五广诵二部律。 　　今此下述今文义意。 　　六通言念者念即内心存忆之异名专心存忆六念功德故名六念。 　　天有近远果者生天华报名近第一义天果报名远先列十号者然一切法皆有通别两号佛亦如是释迦弥勒等是别名如来等十是通名化相须分故立别名实德齐同故立通称道德无量依德施名名亦无边今据一门且论十种。 　　经十力等者十力降天魔四无畏伏外道决定说名师子吼息无明恶名沙门众行净名婆罗门灭三障名大净三德究显名毕竟到岸破八魔名无胜超贤圣名无见顶离五怖名无怖畏生死不能惊毁誉不能动无与等故名独一无侣达自心故名无师自悟一念知一切法名疾智横达法界名大智无境不照名利智竖穷如理名深智自在离缚名解脱智高出余人名不共智平等利物名普广智究竟圆极名毕竟智总具诸智名智宝成就荷负众生故喻象牛兴慈云注法雨故喻龙四魔不能屈故名丈夫出离二乘清水凡夫淤泥故喻莲华圣中最上喻分陀利能调众生名调御以法惠人名施主法师次文自释。 　　前文皆略者谓十力等名佛皆不释。 　　七善为释者五名全同但以第五自知为知我以第七知尊卑为知种种性即十界性也次云知根只是尊卑说中道只是知法二义重出耳。 　　经利钝中故者利即上根钝即下根不利不钝是中根也。 　　释论四义者谓如来义中复有余三义也来约智去约断解约自行说约化他。 　　依三下释义也当以智断自他配释则坦然明白。 　　如如而解等者犹云依理而解依理而说也上如犹云依也下如犹云理也此约自他对释解是自行说是化他。 　　亦是下纯约化他能所以释。 　　说我所解者即是如解而说此约化他能。 　　解我所说者即是如说而解此约机缘解佛所说此约化他所。 　　中一是如来义者即经云诸佛世尊从六波罗下去至大涅槃也。 　　经无复次之语恐是疏文随便以此经节段多言复次故余皆仿此。 　　以破阴魔等者应云破阴死二魔即经云破坏四魔也破烦恼是因灭即杀贼义破阴死是果亡即不生义。 　　经观一色阴不能尽知者以不达百界之色若因若果故梵云毗侈尺氏反。 　　而能生明及以无明者谓空理唯一而悟成智明迷成无明盖真如随缘也。 　　佛与菩萨下谓佛则究竟达无明即明菩萨分达无明即明故知无明明句总前两句也。 　　就佛心为言者以无缘慈常入生死化众生故伽惫蒲界反。 　　世间有三下三种世间名出大论六种名义出在今经然六种虽广义不出三五阴众生国土三名全同五欲即别立因法名世间也此即三种世间之因即八界中如是性相至因缘也五阴等三别约果报若依大论总收因果。 　　五诸佛者即经云莲华也别喻佛界三种世间而辅行注云莲华是二乘者恐误。 　　六照世者即经云诸佛菩萨见世间故此约佛菩萨能照之智以说此佛界兼收菩萨故知六种于彼三中别明二圣及开因法故成六也五阴等三统乎八界。 　　开断惑不断惑者等觉尚有一品可断名上士唯佛无断名无上士。 　　具足四法乃名丈夫者虽有前三若不修行亦非丈夫也孟子云居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫今亦尔居法界之广居立法界之正位行法界之大道得机缘与众生由之不得机缘独行其道涅槃不能淫生死不能移四魔不能屈此之谓大丈夫也。 　　鹿头人下云云者大论云昔波罗奈王入山游猎见二鹿群数各五百各有一主一是释迦菩萨一是调达鹿主见王煞其群党起大悲心直至王前跪白王言王以小事一时令鹿受于死苦若以供膳当差次送王善其言于是二主各差次送次当调达群中有一母鹿白其主言我死分当而我怀子子非死次屈垂料理使生者不滥死者得次王怒之曰谁不惜命次来但去母思惟言我王无慈横见嗔怒即至菩萨鹿王所具以事白菩萨王言唯我当代即自送身到其王门众人见之怪其自来以事白王王亦怪之王问群鹿尽耶而忽自来鹿王白言大王仁慈人无犯者但有滋茂无有尽时但彼鹿母归告于我我愍之故若非分差是亦不可若纵而不救无异木石是身不久必不免死慈救苦厄其德无量若人无慈与虎狼何别王闻是语即从座起而说偈言我实是畜兽名曰人头鹿汝虽是畜生名曰鹿头人以理而为人不以形为人。 　　野干者大论十三云譬如野干在林树间依诸师子及虎狼等求其余肉以自存活时间空阙夜半逾城深入人舍求肉不得避走睡息不觉竟夜惶怖无计始欲起行虑不自免住惧无济便诈死在地众人来见有一人言须野干耳即便截去野于自念截耳虽痛但令在次一人来言须其尾复自念言截尾小事次一人言须野干牙野干自念取者转多傥取我头则无活路即从地起奋力绝勇间关历涉径得自济行者之心求脱苦难亦复如是生不修如失耳老不修如失尾病不修如失牙岂更至死则如失头。 　　经唯天与人能发等者余超非无其事少故黑人白厌不名白人。 　　此翻觉者者觉音角者即是人谓觉了之人名为觉者诗云有觉德行觉大也又明也晓也直也今亦如是十号具足种智圆明三惑顿尽大夜斯晓二死永除无复回曲。 　　亦言觉寤者觉音教即佛地论云开觉有情如睡梦觉也既梵言佛陀含斯二义此方觉字复通二音故使人师取音释义。 　　如支佛下以此为例欲取角音。 　　余三复次属释功德者谓能惠施及吐女根并前第四有大功德等三文也。 　　经上座长老如释序中记。 　　五十四心者一一皆约佛心无九界心方是佛因。 　　无所为作者不作九界因也。 　　双舍此二者常住中道也。 　　知解无记者玄义引光宅云常住佛果有两种无记一知解无记如棋书射驭阐提亦有故非是善佛果亦有故非是恶即是无记性也二果报无记者如生死苦无常报既非是恶止是无记涅槃地常乐我净亦非是善直是无记前疏已破此中再举显彼违经不求果报者三因开发任运契极不求九界之果报经无语心者若知如来常不说法是名多闻。 　　无所定执者三谛互融故无定执无常即无定也。 　　经诸佛所可说法者能诠教法也圆顿无过故云最上最妙依教修行得初住果故云因是乃至得现在果。 　　得现果而非上妙者以藏通于一生中现得四果不达中道故非上妙。 　　别是下以初地分果于地前经历尘劫修行断灭九界方乃得之故于父母生身终无现得之者圆人一生可超十地现得初住断不疑也故知古谓别体屈抑经文又经中诸句皆先举法体次出功能如云非色断色非色法体也能令众生断色功能也然而即事而理实无可断故云而亦是色余句例尔经中具约三科以示法相。 　　经诸佛圣僧如法而住者虽具举三宝但成念僧何者诸佛说法僧能禀法依法而住名分真僧。 　　唯有圆僧是正直者藏通着空别教次第悉邪曲故经广普无边者以遍应法界令入佛道名良福田。 　　经有戒不破等者明菩萨只于小乘篇聚以大涅槃心修一一无非法界法性即成菩萨律仪故云不破不漏等。 　　或谓下他谓无形色等言是明小乘无作故使各引一宗以明其义。 　　自无无作者犹云本无无作也。 　　亦无无色者次无字下欠作字应云亦无无作色谓僧祇但以心为戒体指心誓不为恶即名受戒不同多德二宗各立无作故云自无无作既唯在心亦不同多宗而云无作是色故云亦无无作色意谓经云虽无形色而可护持正是僧祇约誓心为无形色也色非质碍者简异可见有对色然亦非不可见有对色但是不可见无对色也。 　　无教假色者无教即无表也菩萨戒疏云若毗昙义戒是色聚无作假色亦言无教非对眼色既是色法故须护持故破戒则无作谢也。 　　成论所用者成论宗于昙无德义故成论无作品云是非色非心聚然无作戒义略如前记广如今家梵网疏出体中止观方便初及南山戒疏律钞缘集篇等所明近世二家别出戒体章文甚委悉学者宜览择善从之。 　　如此下斥小。 　　都不明此者不说别有无作也问小乘何故明无作耶答梵网疏云小乘引接小根恐其轻慢因果权言重心能别生一法无作牵报善法欲行恶法欲止行一则有两力岂可不慎方便假说适会一时耳故云大乘都不明此若准大乘但以心为体法鼓经云心无边故戒亦无边又璎珞经云一切圣凡戒尽以心为体心无尽故戒亦无尽或言教为戒体或云真谛为戒体或言愿为戒体无别无作是知大乘亦有说色聚是戒体者。 　　故上下引证谓五阴名教通大小乘但有一色四心也总成二法四大是色四大之外更别无色法故云何时云有无作色耶是知经云虽无形色正指于心而可护持不妄要制然大乘师亦有说大乘有无作者备载梵网疏中总而言之若大若小说有说无咸顺机缘令得四益失斯意者执之成诤。 　　经大地等者能生众善喻之大地度生死流故如舡舫庄严法身如璎珞离九界卑贱如大姓含纳万德如大海除烦恼垢如灰汁初心依托如舍宅断截恶法如刀剑超越生死如桥梁善治惑病如良医所服必差如妙药遍治诸恶喻阿伽陀药出生佛果喻如意宝珠从凡入圣如脚足能见圣道如眼目生养定慧如父母除生死热恼如阴凉戒宝在身谁能劫盗余句可知。 　　经住须陀洹我亦有分者寄小苏息以助大乘。 　　经诸佛菩萨亲近修习者诸佛昔修习菩萨今修习经而能除破现在烦恼者破现在悭贪之心也若究竟断结唯在智度。 　　或谓当果等者他人谓此念天正是念自己当来佛果名第一义天。 　　今谓下今释乃是行人通念三界诸天虽是信心等果而皆无常非我所欲故云直是念天。 　　当果天等者此破他释若谓念天是第一义当果者何殊念佛故云与前佛果无异若尔不应重出。 　　正是下此是释伏难也应难云若谓念天非当果者何故经云我曾闻有第一义天等耶故答云正是通念世天之境无常故随天义别立第一义天是常住法故知当果非文正意以念当果已属在念佛中故二云(至)不及涅槃者他人意谓涅槃已前诸部大乘皆未扶律谈常不称灭后机缘故云亦不及也。 　　大乘下明胜之所以由此经中开权显实扶律谈常称最后机故胜诸教。 　　又涅槃下谓涅槃经中具十二部并是圆常诸大乘教有十二部而非圆常故知涅槃为胜此并他义也。 　　今谓下今师且横约四教以圆胜别用消经文则义通诸味以乳及二酥俱谈圆故复应更约五味简之则今经开显之圆胜前兼带圆也方显今经超出众典。 　　如人间事咸不测等者人间吉凶晴雨等皆不可测岂可以此便同三贤十圣菩萨所证不思议理耶。 　　今明下正明圆教贤圣所证不思议也只是三谛互融耳。 　　理须人教者以依佛四谛声教而见真故得声闻名故云人教。 　　须境教者由依俗境发道种智境发于智义当教也此二发心已简三教。 　　若缘中下明圆圆融三谛本自有之所有慧心不由他悟既不因外境不由他人故云无教明了佛性义通四即今在住前故下文云此经明初心菩萨未入位时不可思议故知不可约分真释。 　　发心意同者生死诸结此二是下化境涅槃菩提此二是上求境故与发心意同。 　　即俗真中等者即百界俗是真是中故不厌于自行即中真理是百界之俗故不离于化他。 　　安心意者以三智安三谛智即是观观必有止故云同也。 　　通塞意同三界生死是塞三德涅槃是通如涅槃乐于塞得通也。 　　亦似大慈者即如三禅乐同发心中与乐义也。 　　故言旋还者自外还家如中双照赴救者灭二边惑也。 　　此约三谛行者依谛起行自他俱拔二边之苦故与悲心意同。 　　生死常涅槃近者达生死即涅槃故常即涅槃是生死是故云近也。 　　约三谛证者既不退没即相似证三谛故得位行不退如经云未阶初不动地故知未得分证念不退也与道品同者由修道品故得入证。 　　圣人神通譬体法者通教圣位体色证空如以通力度则不难。 　　修罗下历劫修行次第破九如修罗本长度之应易人无两种者经举凡夫之人也无圣人神通无修罗长大故无两种以喻圆人始从名字圆观三谛理事不二如人度海既在凡心故非圣证既在当念不同历劫。 　　次位意者应约名字度生死海乃至分证度生死海即是判次位也。 　　一中无量真即俗故百界宛然无量中一俗即真故一念颇得非一非无量显中道故心性不动又即中而边故云一中无量即边而中故云无量中一非中非边故云非一非无量亦是即三而一即一而三即非三非一如是三重并成三谛一念具足如丝悬山一切生死岂逾百界。 　　三谛教者无常等四二边教也常乐等四中道教也以无常对破邪常助开常住涅槃三脱之门故与对治意同。 　　此约三谛报者以入五品位故获斯华报所以在胎不恼不乱。 　　安忍意同者内有观法故外无恼乱此即内外安忍也。 　　通塞意同者菩提约悟是通心则约迷是塞经云得是法已心无悭吝即于塞得通也。 　　三谛业者即是三业与三谛相应故离十恶十恶遍破故与破法遍同。 　　经及与离主谓能离主宰之心也。 　　经是故此慧不能远离者于能观慧若起计着是故不能远离生死。 　　经终不生念我以此慧等者达了三惑全是法性所观既泯能观亦无故于似证之法不生爱着故云与离爱同。 　　初心菩萨者名字位正观不思议乃云次位安忍在观行无爱在相似故云初心止观十乘唯在住前故云未入位时等然准经文约略对当义趣相应故以十观释也。 　　文云下他人以假实二观以消其文。 　　如是实法等者他见经明四大即属色阴阴即实法相续下释异生异灭去文也经云终不生念我以此慧破诸烦恼等不起我心即假名空也。 　　即是两心等者此释前段异生异灭句是故此慧不能远离也。 　　前灭后起者前虽起观灭惑而起后能观之着也故经云不能远离。 　　复伐于慧者代攻治也既破于惑复治于慧则能所俱空。 　　若断惑已等者若谓我能破惑则于观起着观翻成惑如将翻成贼故破能观亦名断惑能所俱破故云无所攻伐。 　　故于下此明向云实慧是一心也他人意云如经文所列修行次第假既破已则达五阴唯一法性更无两心故经结云终不生念等此皆他师解义也。 　　又生来下释经异生异灭义也故知经云异生异灭还是结上慧不能破乃至生不能生等只由灭已还生故灭非灭故云生来生灭等只由生而复灭故生非生故云灭来灭生等此则法无定性以显本空以例能观之慧亦不可得故云智慧亦然。 　　灭是不灭者本无今有也不灭而灭者本有今无也是则约事则应身有灭法身不灭约理则法应体一非灭非不灭即三世有法无有是处也故举文殊解前偈义即于生灭无所疑矣。 　　泛答者泛约多番通途而答未的答迦叶佛时是经有无也。 　　经外法者能诠教也内法者所诠理也。 　　经天无坏灭者十圣之天以分证常故无坏灭人即三贤。 　　今佛对辨者对前迦叶出净土故不说我今出秽土故说也。 　　经四大各舍己性者宁说火舍热性而冷等。 　　经未有弟子解甚深等者谓但禀小乘未闻开会如多宝佛但说四时不说法华涅槃而便灭度又如须扇多佛朝成正觉暮入涅槃此皆弟子未解深义而佛入灭也然六重经文展转深细当知后后难于前前谓虽有解义无檀越不得虽有檀越为利不得虽不为利起诤不得虽不起诤说过不得虽不说过作种种说不得种种说者谓空引异说不能融会既迷佛旨于道无益是非锋起是法灭相。 　　经或说有神等者如犊子部说有神我自余诸部说无神我。 　　或说有中阴等者萨婆多部有中阴大众部说无中阴。 　　或说有三世等者萨婆多部说有三世一说部说无三世。 　　或说一切有等者萨婆多部说一切有一说部说一切无。 　　或言众生有始等者化地部说有始有终经部师说无始无终。 　　或言十二因缘是有为等者大众部化地部说是无为自余部说是有为。 　　或言如来有病苦行等者萨婆多部说有病六年苦行大众部说无。 　　或言如来下比丘(至)十种者如四相品初说。 　　或言一切不听者化地部说一切不听。 　　而灭而非灭者示生示灭皆为拔与引偏入圆作大利益齐此明净净文已尽非净非不净文寄在净净文中双非释者是。 　　梵行品四 　　提那犯重者如律明须提那与本二行淫因制初篇今以阇王调达为例则知彼亦权人。 　　名为客品者梁武意谓既是梵行只应明清净生善之法既谈重逆与梵相乖乃是他品文寄安梵行中耳故云客品。 　　具十恶因者身但行杀则唯七八恶具举云十。 　　经不见未来者不信来报也。 　　恶缘者外助为缘即调达等助王为恶也。 　　经妓乐不御者御进也。 　　或言是应等者此之二解立名不同而应之与用其义无别遍法界应无所不为故现造逆今师许此二解故云皆是圣人权谋等但他不明应用之意而今明之故云开逆方便等开谓施开盖言世王权施造逆引彼实行今知此经灭罪之功大也。 　　经明六臣皆是灭恶远缘故科为恶人为缘也然六臣所说与佛法有同者亦有计业所为其言虽同要云煞父无罪无报等。 　　经无辜尔雅辜罪也古胡反。 　　经富兰那等者什曰迦叶母姓富兰那母字也计一切法犹如虚空不生不灭肇云其人计一切法断灭如空无有君臣父子忠孝之道。 　　经下业者下劣心作业为下业增上心造即为上业经末伽梨等者什曰末伽梨字也俱赊梨母也计众生罪福无有因缘肇云其计众生苦乐不由因缘自然而尔。 　　经仁恻广雅恻悲也。 　　经删阇夜等者什曰删阇夜字也毗罗胝母也计要经生死弥历劫数然后任运自尽苦际肇曰其计道不须求如缕丸转于高山之上缕尽则止何假须求今经云众生苦乐由前世因现在无因未来无果与彼不同。 　　经𣐎树北本作[髟/瓦]口昆反广雅[髟/瓦]截也。 　　经阿耆多等者什曰阿耆多翅舍字也钦婆罗粗衣也非因计因着粗皮拔发烟薰鼻等以诸苦行而为其道肇曰今身苦行后身常乐。 　　经迦罗鸠䭾等者什曰外道字也其人应物起见若人问有其即答有无等皆然肇曰迦旃延姓余是字计诸法亦有亦无。 　　经深阱慈性反三苍阱穿地为堑所以张禽兽也。 　　经若内若外者计恒河水能灭身观二病也。 　　经不观口过者以王口来令杀父故。 　　经尼干若提子等者尼干是字若提母名计罪福苦乐尽由前世要必当偿与今不同此计无修无道经八万劫自然得脱也此之六师皆悉裸形自称一切智人所计不出因中有果因中无果等而经明六师所执与什肇或有不同者恐是六臣改转师义。 　　此翻固活者以药治病坚固彼身活彼命也。 　　庵罗女之子者奈女即世王姨母固活即世王庶兄缘起见奈女经等。 　　先帝已崩者谷梁传曰高曰崩厚曰崩尊曰崩天子之崩以尊也其崩之何也以其在民上。 　　非谓东宫等者经明先帝既崩宝位未定故太子忧戚不得安眠非谓父王未崩太子在东宫时不得安眠也言东宫者东方朔神异经曰东方东明山有宫青石为墙题曰天地长男之宫因名太子所居为东宫亦曰青宫春宫皆准神异经也。 　　经在弶渠向反字书曰施罥于道谓之弶其形似弓或作摾者俗字也。 　　以下望上者下三文皆具五例此合尔。 　　然耆下明此文但四文意。 　　不无小异者忏悔约心发露约口故云小异。 　　忏是下示小异相然梵语忏磨此云悔过今分字解义故作异释若合字释者悔[(保-木+(巢-果))/言]即是谢过应言梵语忏磨此云悔𠍴亦曰谢过是知光明疏六番释忏悔者其意亦尔他人不晓便谓天台不知华梵且十六观疏中彰灼翻名岂五品菩萨迷斯小事。 　　经覆藏者漏者谓漏落三涂也经迦摩罗此云癞病鲁扈抵突者不惭则内无羞耻不愧则不发露向人止观音云鲁扈即迟钝无知之貌也。 　　初示良医经文二意初叹自德大慈下叹利他初又二初叹身德次具十力下叹智德利他又二初叹利他心次随善下叹利他行行中具身口二行如犊逐母叹佛身行次叹口业初知时者善达机缘应病授药等实语者离虚妄语也净语者离不净语妙语者离粗恶语义语者离无义语法语者离非法语一语者言无二也又实语净语明无妄语妙语明无恶口义语法语明无绮语语能益人名为义语语能称法故曰法语一语明无两舌。 　　经诸菩萨僧者偏小知常通名菩萨。 　　有无即二谛者此不思议真俗也。 　　是烦恼涅槃者有为是烦恼无为是涅槃。 　　即四谛者无作四也苦集是有漏因果道灭是无漏因果故云四谛。 　　亦是苦集者烦恼即集谛果谓苦谛善法即道谛果即灭谛。 　　十一种色者谓五根五尘及无表色。 　　非色非非色者他人谓是十四不相应行中得得一行也。 　　十四种色者谓五相五尘及四大。 　　即无作者无作处是不相行也而成论明不相应行凡十七种此当无作一行也。 　　即是两舍者谓舍色舍心即是中理此之下今师斥。 　　只是俗谛者观师只云两舍是中道无体以所舍色心但是俗谛是知能舍唯是偏空岂成法性中道耶以此消释抑挫圆经。 　　今明下出今义二谛三谛开合之殊若二谛者有无二法同名为俗中理名真三谛则开俗出真中道名中故成三也非色是破生死之有非非色是破涅槃之空。 　　是从假入空者入空是自行破生死故。 　　是从空出假者出假是化他益众生故。 　　即是中道者妙理湛然无二边之作受也。 　　诸文例然者皆应以三谛释之也。 　　不厚昔薄今者今谓阇王也。 　　经御臣者御车之臣也。 　　经憍尸迦等者佛且从末而答。 　　经因疑生者以天主本疑于命故云实如佛教。 　　经大目连者举资以显师。 　　经大王畜生见佛者此举下类以况于人。 　　经云大王世尊未得阿耨菩提者此举因行以显果德阿之言无耨多罗云上三藐者此云正次三者此云等菩提此云觉即无上正等觉也觉有二义一正觉即正观中道二等觉即等照二边三谛俱照皆至极无过故云无上也。 　　经有旷野鬼者此显佛慈普度。 　　经如来弟子尚有如是等者此举资以况于师。 　　经而杀其父杀或作弑同尸至反左传曰自虐其君曰弑周易云臣弑君子弑父非一朝一夕其所由来渐也释名云下弑上曰弑弑伺也伺间而后得施便也。 　　经邠坻鄙旻直饥反正云阿那他摈茶陀阿那他此云无依亦名孤独摈茶陀此云团施言此长者好施贫独因以名焉本名须达多。 　　经判合普旦反周礼媒氏掌万民之判郑玄曰判半也得偶而合曰判丧服云夫妻判合是也。 　　经大秦国者十二游经云阎浮提中有十六大国八万四千城有八国王四天子东有晋天子人民炽盛南有天竺国天子土地多名象西有大秦国天子土地饶金璧玉西北月支天子土地多好马。 　　经鄙悼者鄙耻伤悼也。 　　经甲胄除救反说文胄兜䥐也。 　　经名间间无乐故者上居苋反间隔也古下闲反间中也。 　　梵行品之五。 　　唯王谓灭者王在法华虽预列众然障未除机未动故于彼会未悟圆常而于今日尚谓实灭虽是权行且依实释方显今经。 　　六番者中四番皆云又复第六番即善男子已去寻经可见。 　　此文自说无为者谓不作众生故曰无为众生故以佛果释之。 　　理内众生者此约地前内外凡也。 　　然非下今师释也。 　　经亦不定者正以经释不定破彼众师作定浅深之解也然据经文义似不定准今圆位高下有归是知有为即住前无为即登住又名字已上悉名无为以知秘密藏虽有烦恼如无烦恼故。 　　为一切者通收善恶。 　　为五逆者别指恶人此虽不同同归理即未发心则是理即已发心则或在假名不见性则通住前不生则别指分证一等解阇王名而或圣或凡或迷或悟者正明权实难知高下莫测密语之义美在其中。 　　他云下明他人总许前三家义也意谓既是密语何妨有为无为三解不同。 　　今谓下反破前义夫密之为义高下难量岂可定作八地初地等深浅远近释耶故知他人以密义救前三家今疏主还以密义破前三家浅深既非则救者亦破四家同坏今义唯明。 　　经八法者谓八风也王未发心前常为八法所污杀父当四违贪国当四顺。 　　经是光无根者根以能生为义中道法界无能生所生故云无根。 　　经非热非冷者王身蒸热蒙光所照则得清凉事益虽然论其理体不当冷热。 　　经非常非灭下诸句皆约中道释之。 　　经实不可说者光即法界无可说睹也。 　　并外凡者十信是外凡位上云六住则是内凡然下六住自有两释若约今宗别位十信未断见思故称病者。 　　三云下若望今宗只是通位此云外凡即指干慧。 　　或进或退者进取于别退取于通望今四教收义不尽。 　　今取下正释也七方便即人天二乘三教菩萨若在当教各自谓实今论佛意意令悟圆虽说偏乘悉作入圆之方便故云圆家七方便也。 　　注云云者七人未悟圆伊佛皆慈念其或于人天中及三教凡位造五逆罪翻堕三涂故于此人悲心最切以喻病子其义皎如。 　　六住下虽有二解望今并是别位真解即别地似解六心即别六住六住是内凡已破思惑终不为逆或是通位。 　　六番如文者初开敷鲜明譬发心次能令一切行路之人譬修行此即发心修行为一双次智断一双渐增譬智德损减譬断德三灭恶生善为一双除贪恼是灭恶为甘露味是生善。 　　灭其心罪者从此向下一一问答皆是耆婆显如来冥应益物之相又一一问答皆将阐提以并阇王令王节节胜于阐提以由王具五德及能发心故且阐提无善佛尚矜怜王具五德佛宁弃舍故宜速往以治心病。 　　有重恶者拨无因果故。 　　断现未善者由现是恶故无未善若改恶等则非阐提故知阐提无现未善。 　　过去少善等者由昔五戒感此人身。 　　舍一取一者谓舍有执无等约单复具绝言等展转说之。 　　高观者去声观亦楼也释名曰观者于上观望也。 　　山譬者山能生草木如戒能生众义。 　　树木譬者树依山有如定由戒生。 　　案此(至)三乘耳者故知象喻圆乘即同法华大白牛也马牛羊喻三教三乘即法华羊鹿牛也若约力势则牛喻菩萨马喻支佛羊喻声闻而马在上者随语便耳若约贵贱则马喻菩萨牛喻支佛故马居前偏圆对论四乘义足经文显喻冥合法华相承云三人情之昧。 　　计我四种不同者此外道推计姓既贵贱四别故其神我有四色不同亦犹此方俗书所明魂清魄浊之类也我见即身见也执有我身方起诸使故知身见为诸见本。 　　于无乐下见取即非果计果无想有顶实非涅槃安乐之处而彼谬计以为涅槃故云无乐无胜等邪见谓执劣为胜自执己法谓我道真遂使出世善根悉皆吞啖边见谓计我是断是常今喻执断故言堕落以断见过重故偏喻之戒取谓非因计因实非涅槃之因而谬计为因也。 　　狗戒下依狗为戒谓得生天信此居初如头枕狗。 　　私谓下此之五利全计阴身以起见故故九种阴中名污秽五阴故以卧粪为喻。 　　树叶为衣者虽着此衣不免裸露故譬无惭。 　　恶法自运者其车既坏仍是驴驾体既破弊复非平正既恶且邪喻意在此。 　　正南下三解中初后顺此方释义中一顺西土释义南是离地者周易离卦明两作离字皆此作单作离者后代曲分。 　　失善起恶者南离属火北坎属水火猛喻恶水柔喻善。 　　北方是上者西土君父东向故北是上方委如前记。 　　冥机冥扣者宿有善根今不觉知故曰冥机藉兹宿善以感圣应故曰冥扣。 　　初观察者皆冥观冥许。 　　十四谛出华严经者彼经第三十六云佛子此第五地菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛此是苦集圣谛此是苦灭圣谛此是苦道圣谛善知俗谛善知第一义谛善知相谛善知差别谛善知成立谛善知事谛善知生谛善知尽无生谛善知入道知谛善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来智成就谛此菩萨随众生心乐令欢喜故知俗谛通达一实相故知第一义谛觉法自相故知相谛了诸法分位差别故知差别谛善分别蕴界处故知成立谛觉身心苦恼故知事谛觉诸趣生相续故知生谛一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛出生无二故知入道智谛正觉一切行相故善知一切菩萨地次第相续成就乃至如来智成就谛以信解智力知非以究竟智力故以阐提人无信解力拨无此善名断善根。 　　过去善根者以福德本有故喻过去善根。 　　感应道交者亦冥有此义。 　　独一无侣者谓佛虽欲应阐提无机出世之善无人可受故称独一。 　　经往至病所者阐提虽无三世善根以无缘慈而冥应之细察机缘故云往至。 　　后观过去者现既无善过去无始复有善不。 　　譬五根者五根无善如骨等皆病。 　　欲将慢等者贪欲性卑憍慢高举方起于慢复起欲心故使慢心不得高举将去声御也。 　　譬断常二见以大小便利以譬断常二见相破如不通。 　　譬三业者亦譬无善。 　　经问瞻病者阐提以恶为机名瞻病人。 　　意志云何者为过去有善根可发为都无耶。 　　根缘对者谓根缘所对皆无其善。 　　七漏者谓见思根恶亲近受念也。 　　经然不定言当死者未来时宽应有发义故云不定非佛教所制者善机未发任起断常及三业恶故云非制。 　　经如是二语者一闻伽离入狱二闻刹多见佛罪除虽闻二语意犹未审。 　　经为无定定者了知无定名决定心故云无定定也除其不定为定者罪性若定不能除之由罪性不定佛有能除之智定能除之故云为定。 　　经八种声者梵摩喻经云一最好声二易了声三调和声四柔软声五不误声六不女声七尊慧声无战怯故八深远声如雷震故然今虽不别列与彼所出声同是故引之。 　　经常当系心等者此二十事令凡夫托事观察折伏其心达事见理正助合行方成妙观。 　　无道前智慧等者无观行相似定慧也此以分真为道中妙觉为道后。 　　经难得远离者分段八难似位方远变易八难分真乃离。 　　经无有一法者于出世法中未沾少分是故未能遮止二十五有生死因果。 　　经度五逆津者未能造立六度之法桥度五逆之长津此语正归王身。 　　经生死无际者若入初住分得其边。 　　空有为一双者经不作业不得果者由法性本空故即净名无我无造无受者也。 　　无有我作等者此明有因有果即净名善恶之业不败亡也。 　　因果一双经上句是善因果下句是恶因果。 　　经因无明生死者犹如一手覆之与仰俱不离手生死亦小俱不离痴。 　　两句佛性者即第五六二句。 　　业道下云云束前二十事不出三道而此三道本是三德。 　　第二广说者前之事观文义并略故使世王执情尚在故更广说无生理观以遣以荡令悟佛性。 　　普贤观下初二句推业起处一切业即九界业也皆由无明心起故云从妄想生次一句破业观法端坐者示其身仪念实相即明其观境坐于四仪中胜故且举之应知端坐既念余三亦然使造次颠沛出处语默心悬妙理无所间然如是修行何罪不灭念即能观之三观实相即所观之三谛实相者何即妄想是故观妄念即真三德三千宛尔空中泯然十乘圆运名念实相故此一句乃止观之宏纲秘藏之要术(音隧)故妙胜定经云但能直心坐禅即是第一忏悔直心只是念实相也众罪下二句喻观成罪灭若达下结示经意也故禅门云一切万法悉属于心心性尚空何况万法若无万法谁是罪业若不得罪不得不罪观罪无生破一切罪根本性空性清净故是知佛示阇王无有决定者旨在兹焉问既是圆观何故经云性相无常答无常即常岂同小法故楞伽云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说是知体彼生灭无常即是圆顿不生之理达斯旨者唯在佛界智人非七方便愚者所解故不为说。 　　经色与非色性无和合者非色即四阴也色性质碍心性虚通性既相反故无和合。 　　混高下之心等者曲推无罪以荡执情不应分别杀父定重然此皆为执情不去悔箭入心既妨正观圣果难阶故佛广谈无罪以示本空若论善恶不亡会遇须受呜呼滥学大乘语人设见此文岂量奥旨往往执为心要无恶不造谓达无生且达无生者善尚不为岂纵作恶当知此辈八热之狱不待召而至三恶之涂不由步而到自谓达道一何谬哉往者不可谏来者犹可追寄语来学审而思之。 　　经正坐此人坐慈卧反案坐罪也谓相缘罪也盐铁论曰亲戚相坐是也。 　　经况王不尔者世王口不云煞但令削足故。 　　经亦得善果恶果者由昔杀仙故今被杀由昔供尸今得初果。 　　纵横非法者恣任为恶也。 　　经我弟子(至)犯戒者以由狂故犯本无心故故不结罪。 　　实命重死者宝亦重也尚书序云历代宝之以为大训有改作保傅之保者非。 　　若就施食者如有经云如人持食欲上如来路逢饿狗而便施之与供养佛其福无别此由畜心佛心法身平等故云同缘实相等。 　　破其滞边失理者以业体非有非无而王偏滞于有故佛破之。 　　举涅槃为譬者问曰杀父义浅涅槃义深云何以深而况浅乎答是中以易况难就涅槃法明非有无理在易知就杀辨之相在难识故今举彼易知涅槃以况杀也。 　　经涅槃非有非无涅槃之体离相非有具德非无又复于迷非有于解非无而亦是有以可证故此明用也。 　　三番合中于初文中又应分二初句是总从有惭下三番是别虽非有无而亦是有是其总也非有非无论其业体而亦是有彰其业能能有果故惭愧下是别此初番就事义中惭愧之人则是非有能除灭故无惭愧者则为非无不能灭故此论业体受果报者名之为有彰其业能能得果故次番就破有入空空见非有能灭除故有见非无不能灭故此明业体有有见者亦名有等彰其业能能得果故于中初举何以下释有有见者得果报故正解有义于有见有名有有见也无有见者则无果报举无显有后番就破空显实常见之人则为非有能断灭故证见常理名曰常见证常之时见法本寂无罪可起所以能灭无常见者则为非无不能灭故取着空义名无常见不能见实永除妄想令罪息灭所以非无此论业体。 　　常常见者不得无下彰其业能能得报故于中初举何以下释于常法性计为定常名常常见执取之心悉是烦恼能助杀业得恶报故名有恶果。 　　是故下结。 　　空空见者亦有恶报故前宣说无常见者则为非无今据细论粗类可知是故偏言常常见者有恶果矣。 　　以是义下总结前三番也。 　　大王夫众下明有杀罪生王愧心令王作其惭愧非有也已上三番经文疏虽无释当须细辨。 　　劝作常乐等观者以圆破偏名之为杀此即杀无明痴爱父母也。 　　王发心者此是发自行心入初住位故下经中王语耆婆我今舍无常身而得常身也。 　　重发心者即发化他心也故云使我常在地狱等。 　　实语下释经口密是离四过文虽有三义则兼四应知实软义三唯在圆教虚粗绮三通指三教软语中初两句经明隐实施权故云为众故说粗次两句明开权显实故云皆归第一义是则四时三教悉曰粗言醍醐圆融方名教语实义二语例说可见。 　　即五悔意者经文少不次第若准余经应先忏二劝三喜四向五愿既皆名悔莫非治罪应无次第则如今文若依余经存次第者不无生起谓若旧罪不除徒施劝请既劝请已睹相闻教依教修行若嫉妒不除自善微劣尚不喜他何能回向四法具足以愿导之若论破罪者应知忏悔破三业遮性等罪劝请破谤法罪昔闻诸法而生诽谤今请佛说令一切闻是故能翻谤法之罪随喜破嫉妒罪昔对境生嫉今随喜一切故得翻破昔嫉妒心回向破诸有罪昔所作福但顺生死为诸有因不能自免岂能令他离于有因今具二回向自免免他是故回向顺涅槃门发愿破邪愿即导前四令至所在故知阇王对佛陈辞明乎五悔其有旨哉故文殊问经云昼夜六时勤行五悔不假苦行能得菩提。 　　经三宝常存世者此请住世也。 　　经愿以破一切等者众生破魔我则随喜。 　　愿悉发始心者应指初住以为始心以始见佛性故亦应通指住前。 　　经系心思念等者即达诸佛法身与己泯合三无差别妙性湛然如是观察名常思念。 　　终见佛性者文殊等觉惑尽非遥极果显发故云了了问何故独指文殊不言余圣答文殊是菩萨上首故此会受佛付嘱故与世王有因缘故直从佛性彰名故诸菩萨不尔故不指焉文殊翻妙德谓三德佛性不纵不横故名为妙。 　　经庄严诸佛大众者以发心菩萨誓化众生故能增添佛众故曰庄严。 　　经毗婆尸此云胜观当贤劫前九十一劫时出世阇王发心既久未曾堕狱岂于今日顿为逆罪故知前云未发心者迹也今云已发即显本也。 　　世王经者别有阿阇世王经一卷备明事迹。 　　犹入宾吒者以显因果不亡但在圣位偿之即是净佛国土富人还债理应不难故无痛苦杂华经即华严经也释论云不思议经。 　　婴儿行品 　　婴儿者苍颉篇云男曰儿女言婴今言婴者通男女也刘凞释名曰婴儿者𦚾前曰婴接之婴前而乳养之也此喻果上之用现胜劣身说权实法悉名婴儿行也故下经明五种婴儿义在此矣。 　　大即如来行者谓圆婴儿也是故须约涅槃为体方能起于大小两用。 　　权智下破他师黄叶即人天婴儿若以权智为体则但能起于人天之用也。 　　两行皆尔者谓皆明因果及以偏圆例知此品应具此义故云此不应无问婴儿既是果用何故作因释耶答果由因克因修偏圆之行果获大小之用今约义兼通故收于因而正在果亦如圣梵正在于因而亦通果若尔天行虽专在果理亦通因既指杂华义准可见。 　　从初发心(至)行道者此指名字为发心。 　　能化所化等者佛是能化证果四德上根是所化修因四德故云皆行对彼偏小圆称上根。 　　一究竟故不能语者还取第三不能来经文以成今意。 　　随他言音即是随顺机缘说偏说小谈常无常然后引权归实故经云亦令因而得解。 　　经名物不一者小儿召物多好重呼故。 　　不语还具四德者前合不起等四敌对四德则不语譬乐今不于语复有四德故云还具以此例前各应具四佛语虽略准义合有乃是四一互融体无二故得作此说故云余三亦应如是。 　　婆和是小儿学语之声也。 　　正取和字者和浅婆深以三藏菩萨对当教二乘得名大乘既非无漏是故今文以婆对衍。 　　合文自释者以经合云和者名无常故然据合文约开偏入圆以说故云闻已为常法等疏主且指所开判属六度。 　　举六字者苦乐昼夜父母也。 　　是无憎爱者不憎夜爱昼也应以父母喻境智文略不释玄义云不知苦乐是泯忧喜不知昼夜是齐明暗不知亲疏是等憎爱不作大小是亡巨细。 　　合菩萨化他者以经云于诸众生其心平等故。 　　初譬云不作大逆等者即解譬文不能造作大小诸事也。 　　行于中道者离二边中也。 　　譬妄常者杨树常在故。 　　譬妄净者谓是金故。 　　譬妄乐者牛马可乘无徒行之苦故。 　　譬妄我者男女是人人必有我故。 　　利使钝使者缘灭谛下起惑也。 　　见道修道者皆分证灭故。 　　九品增修者即冤亲中人各开三品也。 　　二是半惑者通菩萨但破界内烦恼界外烦恼全在故云半惑惑既染污故乖净义。 　　但是婴儿者起想着故但是凡夫非是化用。 　　以行成故等者此则自浅阶深从权入实故始与人天小善终归大般涅槃应知自尔已前皆名啼哭故啼哭之义不独三涂。 　　得果下结责古人经文显云得大涅槃而不知是果如何如何者谓责古人明文若是如何不见也诗云如何如何忘我实多。 　　亦呼为大涅槃者初地分得也若尔今云得大涅槃亦是初地与前圣梵二果其位正等。 　　第三单结者即圣行品初大分三文也。 　　涅槃经疏三德指归卷第十三 卍续藏 第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第十四 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　德王品 　　瑶亮谓小山瑶灵味亮也。 　　乃至九十等者余三从省故云乃至具明应云三四广梵行五六广天行七八广婴儿行也。 　　太昌下僧宗判前二家。 　　后四广后两等者第七功德始发心至第十功德修三十七品见佛性此皆自行而病儿两行俱是化他故云全不相应。 　　光宅释中文有二段初双标次同是下双释初释体一谓五行十德同是因善非是极果外凡十信穷学等觉感后下释义异若望妙觉报果则十地已还同名为因而此因中自有习果。 　　感后习果者地前习因感地上习果也故名能感之因为五行。 　　酬前习因者地上习果酬五行习因也故名能酬之果为功德是则五行是地前之习因十德是地上之习果此即义异也若望妙觉二俱是因向云体一良在于此斯乃别教始终教道之说如何消释圆经若谓不然岂初地已上而无八得报果耶故下破云乃菩萨之位也。 　　以金刚心为体者彼见第六功德有入金刚三时之言便谓用等觉金心为体也两家即瑶亮。 　　如其所说者如太昌破也。 　　开善下初叙彼义文云下引文并破。 　　何处不劝者五行文后皆有劝修何待德王方明奖劝。 　　研其遗文者谓研核诸师所遗疏义如向所破皆不与经旨契会故引而驳之。 　　今依下明今释先依文定义五行云修在因明矣此语地前十事云得得即是证在果明也此语登地。 　　前三下释疑显意。 　　其文则少者所明行果其文不多。 　　非不明修者如向引第九功德初发五事即是修也乃是舍少从多去傍取正故以修证判其行德。 　　释德王名中初以自行化他释次约三德释显上自他不出三德故有次释初云外化广者遍照十界故内行深者位居等觉故是则位邻妙觉故称高贵证过十地故号德王德即所证三德也又光下次约三德释名如文。 　　法性尊极者应云法身。 　　从人题品者若从所证应云十功德品今约能证之人者意明人已证法显法不虚。 　　经修行如是至功德者修行即是依经修前五行而证此十德也问天行是果病儿是用何云修前五行耶答五行俱通因果而有傍正之殊今约通因以说况复三谛圆观五行具足义如前记。 　　分别智所不知等者通别菩萨出假分别智难生两教二乘入空泥洹智易得中道佛性非此二智能知故云非难非易。 　　无边无中者即边而中故无边即中而边故无中中边互无孰为相貌。 　　三慧似道者即小乘四善根位在通即性地也。 　　尚不下别教初地证道同圆由地前次第今尚不用古人何得用通教共乘三慧似道而释此耶故去圆文其义逾远。 　　文明下结前三家共成十失。 　　文明不闻等者初事显云不闻而翻作闻慧释义故成失也。 　　作思议解者小乘三慧可思议故。 　　作显露解者今文十德正是圆乘秘藏而他作小乘显露释之。 　　作偏缺解者小乘偏真三慧非圆备三德也。 　　寻常解者小教三慧昔日已明是寻常法如何今闻翻更惊怪。 　　作差别解者五法圆证无差岂得相由差别。 　　边穷者小乘偏真是空边非三德无穷之法也。 　　佛经下云云者拒抗之𠍴即前十失。 　　犹参因相者以而闻之言虽是约证一往似从他闻故云犹参因相也参杂也。 　　亦是证中之行者如初地复起二地之行此则真因已是分果故知十德唯约证得。 　　若寻文取义者如今师寻此品闻已等文知是证相。 　　依义判文者如前五行既正约修因则知此十德必明证得故依此义以判其文。 　　不然下斥古人也𠕀像亦可云仿像未实貌也。 　　非他边领者即华严云所有慧身不由他悟刹说尘说无有穷尽即其相也此亦是斥古人约闻慧解也。 　　即是闻闻者既从他闻则有能闻所闻故曰闻闻。 　　何得下不闻是理闻则是智从理发智故云不闻闻也。 　　略举三种者具说无量不出三谛故此略举已收具说三谛皆云不闻闻者即是依三谛理发三种智也。 　　此之下显前说虽前后证必同时故云三法在一心也不同别教前空次假后中及二观浅中道深也尚不同别岂与两教二乘共耶。 　　其虽下但证偏真不达真空本具诸法而当体即中故云不知秘密。 　　经三宝性相者相别故三性同故一是故名为一体三宝。 　　经一切诸佛(至)无变者举深显浅良由菩萨同诸佛证故举诸佛以显菩萨。 　　经如来涅槃者乘如实道来成正觉即是不来而来义当于始涅槃谓所证所入即是不去而去义当于终此以始终合一句也。 　　一一事无非中道者谓五事既皆中道异名故能各具二十句义经中二十句欲略消其名者初非有非无中道非二谛也非有为非无为者非于四谛有为苦集也无为道灭也非有漏无漏者非于证真不证真也非色非不色者非于色心也非名者非四阴非不名者非色阴非相者非于生住异灭四相非不相者非真也非有非不有者非二十五有之有非二十五也空非物者非六根所睹隐显情尘非不物者非真谛也非因非果者非分段变易二处因果非待者非二边相待以显绝待非不待者此绝亦绝方名绝待非明非闇者非佛果智明非凡夫闇惑非出者非二乘运出三界非不出者非人天不出生死非常者非出假菩萨及外计邪常非不常者非二乘滞空之无常非断者非于断惑位非不断者非于不断惑位非始非终者非于外计冥初之始八万劫已灭没之终此即非断常二计也又非发心之始究竟之终非过去等可解。 　　余亦如是者下九功德亦尔。 　　经所谓一切外道经书者而此经书元是涅槃不思议俗谛之法故前文字品云是佛所说非外道说法华云治世语言皆顺正法即此意也但外道不知执为己法二乘不达谓是邪书菩萨悟之无非俗谛故下经云秘密之义今得知之。 　　经四毗陀论泽州疏云外国有四大论师一婆耶婆造四毗陀论亦名韦陀此云智论一亿力毗陀明事火忏悔法二耶爰毗陀明布施祠祀法三阿他毗陀明一切斗战法四三摩毗陀明知异国斗战法知此生智故名智论第二论师名婆尼尼造毗伽罗论此名记论明一切音声名字音句等法第三论师名伽毗罗是黄头仙造僧佉经此云数是所造论名论中辨二十五法用通大地中慧数为体二十五谛如前记及下陈如品第四论师名优楼佉是青目仙彼造卫世师经此名最胜明六谛义。 　　疏云根本有三外道者然一切外人所计不过二天三仙二天者谓摩醯首罗天毗纽天此云遍净俱舍云是第三禅顶天大论云遍净天者四臂捉贝持轮骑金翅鸟有大神力而多恚害时人畏威遂加尊事摩醯首罗天者此云大自在色界顶天三目八臂骑白牛执白拂有大威力能倾覆世界举世尊之以为化本广如止观第十记三仙者一迦毗罗此翻黄头头如金色说经有十万偈曰僧佉论此云数术用二十五谛明因中有果计一为宗二优楼僧佉此云鸺鹠仙其人昼藏山谷以造经书夜则游行说法教化犹如彼鸟故得此名说论亦有十万偈名卫世师此云无胜计因中无果以六谛为宗三勒沙婆此云苦行以算数为圣法造经亦有十万偈名尼乾子此人断结用六障四浊为法计因中亦有果亦无果亦一亦异为宗六障四浊及六谛名义并如前第十一记疏云但列迦毗罗优楼佉者卫世师即娄佉所造论也今疏据三宗外道消经则经中但见二仙而无勒沙婆者但是从略。 　　又迦下此据勒沙所计不出向二故经不明若约四大论师则经文已足如向引泽州所释。 　　经初未曾闻者即不闻今于此经得而得知之即闻此谓不闻闻也。 　　不闻闻真谛法者小乘十一部但诠偏真故经云十一部知是真谛。 　　即是圆证者了二乘真空即具三德汝等所行是菩萨道悟小即大故云圆证是知若晓十界一心则三谛俱融何所致惑不闻闻义豁若披云经深密之义不闻也今因此经闻也。 　　非是思慧之益者重破他解也。 　　文云下引下广释经文以证古非。 　　言近菩提者乃是分真十地近于究竟菩提也。 　　先提缘由者谓听受是经即是获分真利益之缘由缘起因由故曰缘由。 　　假智照事者问假智了达性具三千正是照理何名照事答由达性具遂知诸法咸自我心故观外事唯见性具故云假智照事耳夫寻言教必识根源不可逐名而迷其旨故知三观体虽融即较甚功用不无差殊是则遍摄诸法以归心境则莫盛乎假遣荡计着入于无生不越空中三观圆观佛道可复。 　　经远见佛道者即小见大何名为远耶此言见深远之佛道非二乘之浅近耳。 　　历四法者谓一书写二读诵通利三为他说四思惟其义初是身业二三口业四是意业又三是自行为说化他经凡举四双八只校量四法超于听受须知听受之言并约贤位书写等四俱在圣位他师不晓谓是思慧者谬矣经中四双者初义理一双次善男子下名义一双三复次下解行一双四善男子下法义一双。 　　经得见檀者无明分破见檀法界也。 　　断疑是外论者由内证利益故于外境断离疑心故云是外论也。 　　亦称智断者前章内证利益是智德此断疑是断德明生下喻智断同时。 　　前后互明者前明智德必具此断此明断德必具前智明暗之喻思之易知。 　　未见佛性者以别圆闻思修位在地住之前故而今文云了知一切悉有佛性向利益中云则得见之况利益断疑其义互现故知今云了知即前见性须约地住方顺经文闻思之释一何谬也。 　　今作下正示今义。 　　疑佛涅槃是无常倒者谓佛定灭故属无常。 　　三单对一双者三单即乐我净一双即涅槃与常。 　　注云云者应云疑佛是真乐疑佛是苦等则义当有八然此疏主所释自是一途若依荆溪文义甚便即私谓下是也但总别分其五句既知涅槃是总名四德是别号于总起疑则成倒也问若依荆溪消文则八倒不足答今助释之初疑定涅槃否即是总疑四枯下之四疑即是别疑四荣总别消文八倒宛足。 　　须具例佛性者于三乘文下尽合云为有佛性为无佛性前疑从略但云为有为无至解实理方言佛性故云互现。 　　经了知一切众生者即前三乘人。 　　即离实法上疑者以无常即是四念观谓观色不净等既约五阴故属实法而经言众生非众生者以众生是揽阴而成是知虽有众生之语而正在除五阴实法上疑也命非命亦尔。 　　离假名上疑者以计五阴起我见故。 　　经圆谶者说文谶验也谓占后有效验也。 　　经见老人等者即是东门见老南门见病西门见死北见沙门事载瑞应经上卷略如前记。 　　寄有无而言非有非无等者示经深意也文寄有无意在双非文意两全则三谛义显文意无滞故并云寄。 　　不可下结叹三谛上两不可思议是叹真俗复不可思议即叹中道三一互融故俱不思议。 　　玄而下有无相即已是于玄又即中道故云复玄。 　　经闻不闻义者只是不闻闻此乃德王谬领之非德王意谓若云不闻不应言闻若闻不应言不闻故成谬领。 　　分使成两者夺闻成有法夺不闻成无法有无性别故须成两如来向者何故以不闻闻为一义也故次文以生灭遮之。 　　生灭不得作一者不闻是无闻即是有有无硕乖定是二法是故不闻不得有闻故经云无不应生此乃举不闻遮闻也言闻不得有不闻故经云有不应灭此乃举闻遮不闻也。 　　正就不闻闻夺者前通约有无者意在以闻属有不闻属无有无相夺其义既立故今正举佛说夺之。 　　经定成两者闻与不闻异故成两。 　　定不应一者现见不闻与闻异如何而言不闻而闻是一义耶。 　　凡累三譬者谓一去二生三得以此三事共显闻不闻义亦可去至喻闻涅槃生不生喻显佛性得不得喻显菩提观下纵门义势应尔然此三喻疏文略释若欲委消者初喻中以去喻闻至喻不闻经譬如去者喻能闻人经至则不去者类显初句如彼世人已得至者不可言去合法者诸佛菩萨已得涅槃不闻法竟不得言闻经去则不至类显后向如彼世人在路去时不得名至合法者已得闻者则更不得闻于不闻次喻中以生喻闻不闻经生已不生类显后句如彼生相生诸法时不得说言生于不生合法者已得闻时不得宣说闻于不闻经不生不生类向前句如世虚空不可生故正名不生不得言生合法者不可闻法正名不闻不得言闻。 　　第三喻中以得喻闻不得喻不闻经得已不得类向后句如彼十四不相应行中有非色非心之得能得诸法今取为喻如彼诸得得诸法时不得名为得于不得合法者已得闻时不得说为闻于不闻不得不得类显前句是兔角等不可得法正名不得不可说之为不得得合法者不可闻法正名不闻不得说之为不闻闻举此三喻以显不闻与闻二义宛别如何世尊言闻所不闻是一义耶故疏云皆定夺为两也。 　　疏云即不生不生者谓终不生于不生之法也。 　　合譬不得为一者前法中有二初结定成两次结定不应一譬中但譬定成两故云至则不去等今合但以定不应一合之故云闻所不闻等。 　　譬中下点示譬文所阙。 　　但是下和会两文。 　　开合互现者开譬则明定两合譬但合不一此名互现若依法文必须双具若于譬中立不应一譬者如初譬下应云云何而言至而去乃至第三譬下应云云何而言得不得合中若据世行经本正是合前定两譬疏主云是合不一者恐今时经本讹错若依疏作不一合者经但应云闻所不闻亦复如是智者详之。 　　纵难者许其不闻闻是一也。 　　经十住菩萨者反征也若言凡夫未有菩提未得涅槃未见佛性是有是得是见者则凡夫与佛事无差别何故如来向言十住见性未了了耶十住尚尔何况凡夫验知不闻闻二云何言一。 　　经如来往昔等者若从他闻即是于闻此纵也。 　　复言无师者反征也既言无师则不从他闻是则从他则闻不从他则不闻故知二法本异何故说言不闻闻是一义耶。 　　结两纵者既生佛不同是则定成两法故知闻则得道见性不闻则不得不见经皆并难如文色声况者色声是可见可闻之法尚有不可见闻况涅槃妙理岂有见闻而云不闻闻耶。 　　初文下释色声义但取色在障内复是粗显则可见声在近处则可闻反此不可或引色法有三谓可见有对等全非文意障谓山壁等故文中举柱以明之质应作只。 　　第二叹答下先片古。 　　今明下兼取下文共成三答谓一叹答二瑞答三兼答也初一是当文复二在流光论中。 　　定相难者谓闻与不闻其义两别以难如来不闻闻义故云定相也。 　　佛明幻等者佛以幻空幻假幻中答之故云一切诸法皆如幻化是则三谛互摄互无故皆如幻汝何定执闻不闻义异耶应云假即空中闻即不闻空中即假不闻即闻所以但明如幻定执自除众疑皆息以叹为答良在于兹。 　　琉璃下明瑞答。 　　非青等不闻也见青等闻也故云岂非不闻而闻也。 　　后琉下明兼答应云后答琉璃光之问文逸答字。 　　即兼答者谓正答放光兼答不闻闻之问也下答放光其有二段初明本即不闻义次明迹即是闻义即本而迹不闻即闻即迹而本闻即不闻兼答之旨坦然明白。 　　德王下明问意德王等觉实无所疑为彼三根发起斯问俾佛三答各令悟解文义钩锁其若是乎。 　　三根释然者上根闻叹答即悟中根见瑞答乃解下根闻兼答则了群疑须消喻以冰释故曰释然。 　　下别答者即指向瑞答兼答为别也。 　　皆破定相者即兼破德王定执之疑此光不属因缘故无定相。 　　经念佛者念法身也六段经皆说光体所以一一悉云常住。 　　私谓下释后一番明因缘义也疏有二段初治者述文旨次疏主立问答。 　　自行破立者四菩萨自破无明自立菩提灯此既内证所以皆嘿。 　　岂是常住者若论分常菩萨已得今约究竟则金心菩萨尚是无常。 　　一云下答有二义一约受加则智光同果二约本高则常住何疑。 　　应以世谛者甚深是本体即不闻世谛是迹用即闻应约迹用以逗物宜不须冥本故云莫入古经及疏琉琉光字皆单作流离古字通用义如前记。 　　经兴师相伐者白虎通曰五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师师二千五百人左传有钟鼓曰伐。 　　经年谷不登周礼以岁时登郑玄曰登成也。 　　经是名因缘等者从本垂迹事光宛然故云是名即迹而本于事达理故云亦非故此二句总前本迹是名结迹亦非结本。 　　不能答下文具四悉可见。 　　此佛举彼菩萨者即经云佛告文殊何故有此光明即是释迦举彼菩萨也。 　　任理而说者直谈大理不斥小乘。 　　彼土虽无下是则秽土具四净土但三据三益同则净秽俱说。 　　随缘不定者夫问答之法是下问于上而佛问于流光则上问于下盖随顺物机故无定式。 　　即是人傍者上纯陀对佛论常而文殊横来难之故云人傍而所论之法还是常法故云法不傍。 　　即是法傍者正论不闻闻法而且问去来所以成傍此据语异故云法傍若约义同此傍即正以去来之法即不闻闻故。 　　人不傍者初佛问流光答次流光问佛答更无他人横难故云人不傍也。 　　汝见诸法有去来故来者此解经汝为至来也至谓去彼至此有去来相即是约俗谛为问。 　　无去来故来者此解经为不至来也不至谓不从彼至此即是约真谛为问下流光初二番答中乃约二谛俱冥中道俱无去来。 　　就前境者以从彼来此正是前境直约此说名就前境。 　　而迹有去来者迹谓事用是故流光至此是事迹故有去来今流光答佛直谈理本故此两番之义俱无去来。 　　经至亦不来者此明来即不来。 　　不至亦不来者此明不来亦不可得以俱冥中道故经诸行若常等者常即是俗无常即真真俗即中故并不来。 　　迷悟亦尔者据后八番通约迷悟而义亦小异初云有众生性等是约果次憍慢下约因三有取行下约有取着无取着未见大涅槃理皆名取行四若见如来下约二乘见去来五不闻佛性下约能破明去来六若见声闻下重约二乘明去来七若见声闻支佛下约名明去来以二乘真谛亦有四德之名而体不同故须简遣八若见如来下约双非明去来而此八番文义虽殊不出迷悟迷有去来悟无去来。 　　兼答高贵不闻闻者理本不闻事迹有闻悟故不闻迷则有闻应知本迹俱在于圣迷悟则凡圣对论又凡夫执迹迷本则本迹俱迷。 　　经且置斯事者且置去来之事我今正欲问不闻闻义也此乃置傍明正。 　　琉光在本下谓在本国问满月佛亦同德王作夺纵况三双之问也。 　　证是内悟者证理名不闻发智名闻故云不由外闻也。 　　证中之修者谓真修也故此真修即是分证当位名证望上起行名修。 　　念念增明者进入名闻常契理性名不闻。 　　似如六度者佛意多含未敢定判故曰似如。 　　而不次第者若依次第应初施二戒三忍四进五禅六智而今文初进乃至六施故云不次第应是如来明圆六度展转相摄故以不次而现其旨。 　　此约精进许者若非精进安能善说无怠。 　　约戒度许者若无毕竟戒安能拔除二边毒箭戒以止恶为义拔毒即止恶也。 　　上文云下即卷初经云何等不闻而能得闻乃至云三实性相常乐我净等也既明四德即是佛性异名此证不闻闻是广明佛性义故云复是其义。 　　高贵亦然者谓佛今既许流光得了因智慧乃云我有慧炬能为照明故知高贵亦得了因以所问既同佛许亦等。 　　下文云下引证得了因也。 　　若不闻下以总名佛性而总中含别故有三性之别故今举总以征其别。 　　不闻下正约四句以对三性乃五性也言五性者于三性上更加二种而诸说不同或云如境界性及果性故云加果性及果果性或云加因性及因因性若释义者般若空慧名了因性无量功德低头举手之善名缘因性一切诸法中悉有安乐性名正因性善恶事异名境界性单论智德菩提名果性兼论断德涅槃名果果性单约十二因缘事境为因性兼取观因缘智名因因性诸说不同数必至五若作境界性即没果果为果性所摄若开果果性即没境界性为缘因所摄若没因性及因因性者因性为正因所摄因因性为了因所摄其义可知今文对五性且泛据一说。 　　不闻闻是了因者以闻属智故即诸法不闻而般若闻也。 　　闻不闻是缘因者以缘是福德体非智照故曰不闻正因可见。 　　是境界者善恶事境不相滥故故曰闻闻若将境界望正因以辨同异者正因在理境界属事一切诸法即境界也安乐性即正因也然理既即事而理事乃即理而事故知三性五性若开若合或性或修大有所开安可卒具下注云云意亦在此若解修性不二门意义则易知。 　　又是下以闻闻及闻不闻二句义兼通故故更对之是因因性者十二因缘属事故是闻复起观智体达三道本无故是不闻以闻不闻对者义在此矣。 　　亦复如是者谓以来不来等三种四句例对五性也。 　　此约忍度者若不安忍二死岂能为他种智舡师。 　　约禅度许者若非住如来禅以四无量心普覆法界安能等视众生同于赤子。 　　约檀度许者三檀中即法施也此之六度皆约一心实相随义立名故有六别文不次者由互融故。 　　莫求其过者执偏毁圆也。 　　释覆已者起三毒则不进已道其犹覆器。 　　不观种姓者以西土有四姓刹利净志是好姓毗舍首陀是恶姓无以贵姓见重贱姓见轻但取其法唯德是与故野干说法帝释修敬也亦犹文王生于西羌大禹生于东夷太公本于屠钓傅说始乎坂筑宁戚饭牛初平牧羊岂以种类卑贱而弃其圣贤之德哉在儒尚然何况于释故佛诫之莫观种姓。 　　勿漏生死者以憍慢等是凡夫心故不起此心则真空发明故不漏落生死也。 　　勿漏涅槃者以自度等是二乘心故不起此心则弘誓满足故不漏落涅槃也经云自度乃至自涅槃对四弘誓可知。 　　勿污大乘者先人后己乃是大乘自调自度名之为污。 　　若作别体者见三宝差别无常即污一体。 　　不能尊法者大涅槃是所禀之法也。 　　若起小乘下明后三污同在自己故云即不能尊自。 　　凡行十法者初诫覆有三次诫漏有二闻敬师一事义开应三今且从文故但二法并诫污中五故合成十法又一一法皆先遮次行专取行为十法也。 　　结是至心者即经云汝能如是至心听法是总结文也。 　　南方谓江南也。 　　后两四句是譬说者古人见有如字即名为譬而不知不生生等是转释不闻闻故。 　　初四是教相者彼谓既云不闻闻等必闻声教也。 　　次二是证相者彼谓生生等是能证之行至至等是所证之理。 　　法身起应者法身是不闻起应是闻。 　　法身嶷然者谓不起应时也。 　　生死纷纠下生死是闻修道断生死是不闻。 　　非是正意者谓闻闻四句但为生生四句作哢引故所以但释生生自晓前义。 　　不闻不闻是涅槃等者合云不生不生古师欲显前句故且牒之下之三句直约生等。 　　无始无终者以涅槃理体不当始终是则一不闻为无始一不闻为无终。 　　无始而始者理虽无始而有初地证得之始故不生即无始生即而始。 　　无终而终者理虽无终而有妙觉证得之终故生不生即种智已圆无智可生故云不生也。 　　生死亦然者谓生死亦约始终等说须知彼约生死涅槃各有三句不生不生定属涅槃生生定属生死余二句其义互通。 　　是生死无始无终者轮回无际故无始终。 　　不生生下迷真理之不生起妄惑之生故生死有始生不生下谓生死之生初地分破妙觉究尽故曰不生故生死有终。 　　今谓下今破初句总斥诸家。 　　何者下历破多解。 　　方不会圆者诸师偏解欲释圆经何殊方秉而入圆凿故云不会。 　　屠割伤体者三番四句法理圆通诸师以分限释之何殊屠割四支伤割身体。 　　依于一谛以释四句等者彼谓皆由证一实谛而能不闻而闻乃至闻闻前释古中不出此解今破诸师因便而引故云又一师也。 　　虽言亲密者比望诸师此无屠割之咎故云亲密以专执一谛不知诸法互融故云弥益疏遗此解最胜尚有疏遗况二谛等释屠割伤体耶。 　　况作互无者即第四师约终始释也谓涅槃无生死中三句生死无涅槃中三句故云互无此乃理事体殊但得小乘㭊法之意尚无体法小乘之意故云少分意耳。 　　又此十事者即十德也。 　　千途万辙者如今师约四法五行五性三涅槃大小律论等释犹虑不契当内证圆通普该诸法之旨而况诸师偏执一义耶。 　　蓬飞等者此喻诸师偏执事相于圆融理全无依托只似蓬飞大野之外萍流沧海之表耳文选班叔皮北征赋云飘萍浮而蓬转注云如浮萍转蓬无所依托。 　　触处皆通者如下约五行等释是也。 　　应扶佛语者经中佛自解释故今更伸明佛语使义显然故无别途故云应扶佛语。 　　意在通修者以由住前缘修得入初地真证故不闻闻等须对修论。 　　修道忽谢者住前智行名为修道智三即名字位行三即观行相似位今转似解登住真证故云忽谢。 　　故名不闻不闻者涅槃无能闻所闻相故。 　　名闻不闻者闻即是惑证起断惑名闻不闻。 　　随扣则应者随机现应说法无尽故曰闻闻此之四句前三约自行后一约化他又前三中初句是智次句是理后句是断智即般若理即法身断即解脱。 　　明证智等者谓证家之智乃至证家之应也。 　　若事下事即是应理等对句可解。 　　自他者理智断是自行应是化他。 　　释二人疑者二人即德王及流光也。 　　复次下约五行释。 　　是证圣行者圣行是智慧庄严即不闻闻也。 　　是证梵行者梵行是福德庄严即闻不闻也此皆一往以分福慧。 　　证天行者天行是理理非福慧故是不闻不闻婴儿同善病行同恶随机现应故是闻闻。 　　复次下约五佛性释。 　　不闻闻对了因等者只由了因是慧缘因是福正因是理故此对之然此五性至初住时一时分显即一即五非一非五思之可晓。 　　复次下约三涅槃释以性净等三皆不生不灭故名涅槃诸法实相不生不灭不染不净名性净涅槃修因契理惑毕竟不生智毕竟不灭名圆净涅槃寂而常照机感即生此生非生缘谢即灭此灭非灭名方便净涅槃对句其义易见。 　　云何名如者是问起。 　　是不异义者即答释。 　　雪山割肉等偈者诸行无常等是雪山偈如来证涅槃是割肉偈。 　　生不生是诸行无常者生即诸行不生即无常。 　　不生生是是生灭法者不生即灭也。 　　即是生灭灭已者生生是所灭故。 　　是如来证涅槃者此约能证之智故对不生生即诸法不生而般若生也。 　　生不生下生是生死永断即不生。 　　即是生生者生死即上所断也生而复死死已还生故曰生生。 　　若能下无量乐是所得之理故是不生不生。 　　自净其意下云云者此偈于小乘则是防止三业上二句是身口七支净意是意地三支若演小归大则成十界诸恶是三恶法界诸善是三善法界净意是四圣法界谓㭊空净意即空净意即假净意即中净意也。 　　大小经律者如上所引大经小律也。 　　道义下注云云亦应与地论四句同谓空有不二不异不尽又云云者诸文或以生生四句及中论四句对教自是别途非此中意此中正明分真内证则四并在圆又若约内证圆通则对教无爽以四圣法界性本具故小律但在人天向文尚对四句而况四教耶。 　　有二义者谓外法内法也外法约凡夫生死内法约圣人理观或云外法约圣人现应初念托胎即托摩耶胎也此释不可如下约外法释世谛死时乃云福命俱尽此岂是圣应灭耶当知但是约凡夫生死为外法耳。 　　修习方便等者以修习解安住义也。 　　世谛者无明共法性出生一切隔历分别故名世谛今云修习方便乃是以止观安于世谛令成不思议境观行位成故名安住以安住故名托圣胎。 　　从修发证者即是初住开佛知见得无生忍名出圣胎不见无明世谛故言不生获佛知见故名为生故云无明豁破等此不生生句位在初住即自行因也。 　　经无有生相者断德已圆无明不生智德已圆般若不生故言不生不生位在妙觉此说自行果也。 　　经世谛死时等者无明是其根本既破无明故言世死世死故名生不生此释初句也上缘于理智德成故言不生生此句下破于惑断德成故言生不生不生名虽同事理大异初句詺智慧开发为生此句詺结业起动名生生名虽同而缚脱大异此同初句是自行因耳。 　　经释生生云一切有漏念念生故者此明化他之所菩萨何意不生而生良由一切有漏众生相续不断是故菩萨而起大悲示自在生而度脱之。 　　经重释第三句云四住菩萨(至)生自在者前解说自行之惑灭今重释明化道之兴何者菩萨断四住时破结业生即能自在生况断五住耶以劣显胜弥彰化道二乘断惑沉空不能如此故标菩萨也此即化他能也故此四句总摄自行因果化他能所皆悉具足疏解四住菩萨先引古释次明今解如文。 　　地经六住者还是别义向佛尚以通劣而显圆胜岂无以别显于圆耶故地经云从初发心住至十地束为六住一种性住二解行住三净心住四行道迹住五决定住六究竟住种性住者若人无有种性虽生善道数退数进不得在菩萨六人数中若种性处成就无有退失数数增进得是一人也解行人是初地方便净心住是入初地得出世间心离凡夫我相障故名净心住行道迹住者从二地至七地住修道也决定住者八地九地也已得报行不还不退故名决定究竟住者第十地学行穷满故言究竟。 　　第四(至)相应者经称四住正是行道迹住从二地已上正是入假化他之位处处现生而非实生将别显圆初出胎时即能利他化生自在于圆义雅合故云与此义相应。 　　具如下即破法遍初文也。 　　欲因生生广解诸句者诸句即生不生等三句及不闻闻不至至等各四句也。 　　有漏之法应无此生者有漏是所生法故且以有漏之法定是无常今能生既是于常则所生有漏定无此生也故经云则无有生此约四相迁物以难四相中生相居初易起常计故先云常也。 　　若无(至)常者牒下句经也。 　　生自下释出经义。 　　不能自固者能生之相既是无常败灭尚不能自固其体岂能生于有漏耶。 　　不为生之所生者此显有漏自然独立既非因缘生法非常如何。 　　言生既自是所生者释经生若自生句也此是牒计谓此生相自是所生法更别有能生也。 　　非复下释经无生自性句此是正难。 　　非复能生等者谓既自是所生岂能更为能生既非能生是不见有能生自性也。 　　二云下释经若能生他下文也。 　　望自俱他者望能生是自故所生俱他。 　　非六问者即非前常无常等三双也。 　　六非一是者前六句皆云不可说故曰六非第七乃云有因缘故亦可得说名为一是。 　　第四生他之难等者下不生二字即是无漏不生无漏故云不生不生。 　　云何不生生下疏释六非有二段初随文正释二约义广示然此六句总而言之不出界内外通别解惑也观乎佛答其义幽远方显流光所难玄深。 　　两事相乖者不生是常此指法性真理生即无常此指无明妄惑真妄义别故曰相乖此乃二乘已证界内不生无明既在犹受变易之生故云不生名为生此语界外附体之惑不生而名为生生即颠倒颠倒即不颠倒心行处灭言语道断故不可说以酬琉光定常之难也。 　　为生所生者即是大生生小生八相所迁有漏之法故是无常此即界内见思惑也惑即是事全理成事故云举体是生故经云生生故生也。 　　复为灭所灭等者此灭即寂灭常住之理也以因缘生法即空即中无常即常全事是理故云举体皆灭即经云生生故不生也既即惑是理无常即常故不可说以酬流光定无常难也。 　　本取生死者此指经中生字是生死之生非般若生也疏主意谓诸法不生故云生不自生是则生死本无不从四句生略举不自生一句既生死不生则真空理显即界内解也界内之解止遣分段故言生不生既不见从四句生故不可说以酬流光定作自生之难若止观释生不自生乃约般若生与疏主意小异以二义并通故彼此互现岂章安尊者反破大师耶。 　　而是修道得故者此由缘修真修之因而得极果所证此即界外之解酬流光意疏文明矣。 　　释第五下此是总结破内外之惑界内生生亦是生界外不生生亦是生只是无明生生必假缘生缘生即空即中故经云以生无故也缘生是有此有即无此酬流光定有之难。 　　释第六此是总结破内外之解界内之解亦是修道得故界外之解亦是修道得故故云有于可得之事也得即诣理理绝心口故不可说以酬流光定无之难也。 　　第七可说下明一是也前六非即破此一是即立破故非不生生乃至非不生立故随彼机缘说四教解惑则是不生生乃至不生。 　　除后两支者除生老死也以未来未至故。 　　为生作因缘者过去于无明心中造作㭊法等行于行业心中已具四教机缘复由无明润业成今识名色乃至取有于爱取心中善根将发由昔善缘成机感佛为说四教之法则是十因缘法为生作因故云亦可得说。 　　无生之观等者彼破法遍是依今经无生教门修无生观行则彼观此教展转契会故义例明止观指的唯依二经一依法华显实二依涅槃显常旨在斯也然经文下约义广示也。 　　一句具四者如生生是藏教当教复有四门有门即生生空门即生不生两亦门即不生生双非门即不生不生乃至以不生不生是圆圆教四门即是不生不生句中具四句也况复圆中四门门门互融复各四句况复即权而实三教即圆一一融通安可偏说明其内证妙尽于斯若得此意下明事理皎在目前即事而理者四句即是智断因果化他能所故名为事。 　　若知(至)即是说者无说是理若解理者方名真说故妙玄云口无言声遍诵众典也。 　　约教行证者谓不闻闻等约教不生生等约行不至至等约理。 　　非无此义者一往许之而复不用。 　　初两下先标。 　　通别惑者通惑谓界内见思枝末别惑谓界外无明根本。 　　通别解者通解谓偏真智别解谓中道智。 　　不生生下次释。 　　别惑单者理体不生而惑是生故云不生生此惑则单约无明也。 　　通惑复生者界外之惑已是于生从生惑上复生于惑故云生生即是根本枝末二惑重论故云复也。 　　通解单者界内止遣分段故言生不生此则单有空解也。 　　别解复者界外双遣分段变易故言不生不生是则空解之上复有中解故言复也。 　　次生句下后之二句只是结前若准止观文大师以前四句是思议解惑后二句是不思议解惑与今疏不同以二说俱通彼此互现意如前示。 　　当其分部(至)是常者只是四相当体部类各自一性未为余相所变之时以常有故而得常名。 　　经云生亦是常者正指未为住相所变时也。 　　言无下释无常义可见。 　　亦有常无常义者还是当其部分是常变易生住故为无常故经云以法无常异亦无常也。 　　已生来生坏者谓生相已生坏相则改故云坏不得是常也坏即本无今已生故即是今有。 　　本有今无等者若约本有坏相今已生故今无坏相亦是无常经文虽举本无今有准义合具本有今无故疏明之。 　　涅槃所断者四相是妄涅槃是真达生死即涅槃不见四相唯一涅槃名为所断斯则不断而断也后四难即自生他生本有本无也。 　　正答第五者即本有难第六即本无难三四可知。 　　此中言有下解妨也初立妨应问云既四相俱无何故向经自云有生性第耶若然者岂非定性之执乎即是下释妨也以定执已遣随机说有能生之性则无所失。 　　如前下举前经为例。 　　非性执竟即四句俱不可说例今四相俱无。 　　后方下例今后说有能生性也。 　　经家叙相者已闻法竟增道损生寂光分显故以踊空表其内解。 　　陈其得解之门者琉光上根于闻不闻悟大众中根于不生生得下根尚未解不至至义况前二四故假无畏发起然方悟入是知三种四句虽一一互摄而其领悟三根自殊。 　　此两相成者初问此生彼即是问修因二问彼利根即是问得果修因必得果得果由修因二义同归其犹一身无殊因转侧故乃分彼此。 　　若入实净土胜者如净名经说香积土菩萨坐香树下即获德藏三昧今无动国例尔是故自行入实则净土为胜经云利智捷疾则此义也。 　　秽土则胜者若化他入权备谙药病则秽土为胜如备历文武方入将相如净名中香积国中菩萨而来此土学双流行。 　　经不动世界者即琉光本国也清净庄严之相如上经文由琉光自彼至此论不至至等义故今无畏举以问佛即是为下根广明不至至义之弄引也。 　　兼遣后问者兼遣第二彼利根问也。 　　是止善下止谓止恶如不杀等行谓行善如放生等而经中前段亦有行后段亦有止但约多少旁正分之各从一善。 　　总别不异者四弘是总十善是别总别相济净业斯成止善中十行经文即是十善每一行明一善次第在文。 　　经招提者讹略梵语也正云招阑提奢此翻四方谓处所为四方僧所住也或云招引提携此乃谬说。 　　经不恼众生者思益云此土众生从旦至中无嗔碍心胜于净土百千万年修行六度等此由秽土境恶嗔心难防故也。 　　经僧鬘者梵语也此云对面施。 　　三种六种者即前德王凡作三双难谓一夺二纵三况也。 　　佛说六喻即如幻如炎等。 　　若尔下问意者既不至与不生同名涅槃何故前则重言不生不生今则单言夫不至耶答意者前复此单机缘宜尔。 　　不至者即凡夫下正释经中未至义未还是不故云不至或恐字误应牒云未至者当知经云未至不至者不至直约涅槃之理未至乃云凡夫未至涅槃故知未至二字即约凡夫不修圆因以说前复云不生不生而俱名涅槃智断两不生也向云单复义在此矣。 　　于生死互举一边者前云不生生是诸法不生而般若生此以智德释生字今云不至至则是不至生死至于涅槃涅槃是断德此以断德释至字故知前约般若生此明世谛死然智生必惑死惑死必智生故云互举一边也。 　　亦是互举者前解生不生有二意初云世谛死时名生不生次云四住菩萨名生不生初明自行惑灭次显化他道成今释至义但约化他道成故经云为欲化度故示现在中等也既能化他道成必由自行惑灭故云亦是互举此约释至字义与前释生字义辨同异也若释不至与前释不生义同以俱约世谛死故即经云三乘已得永离故名不至也。 　　经阿那含者以三果上界惑在犹居分段故名至至初文中下凡两番分文初分三段次分七段欲应答文依三为正。 　　于第三问复有四章别者谓于第三问下子分五章初章正明是有与大科名同余四别有异名谓二是可见故常等即分七段中后四文也合论应云五章今据名别者故曰四章别耳。 　　初问又三者经从尔时不可得闻是领旨。 　　云何下是略问何以故下是广问法譬合可寻。 　　第五有两重譬合者初虚空譬二害冤譬各有合如文。 　　第六有譬有合引昔者譬合可知。 　　如佛昔于下是引昔也。 　　经凡因庄严等者既假外严则非本具故属无常。 　　经阿那波那此云遣来遣去谓出入息也此即数息观。 　　经破㭊六大者维摩经云是身无主为如地是身无我为如火是身无寿为如风是身无人为如水是身如空离我我所观空大也是身无知如草木瓦砾观识也六大观破我执此皆据小教修因以难也。 　　经譬如虚空者虚空则平等皆得不择贤愚涅槃有得不得分于迷悟故不同空。 　　经一人得时应多人得等者此由德王不达性体不同而同彼彼互遍故一佛成道法界无非此佛之依正同而不同彼迷此悟宛尔差殊一室千灯喻意可识。 　　地人下释经本自有之也。 　　真修谓登地显理缘修谓地前修行三论谓中论百论十二门论古人盛弘三论名三论师。 　　经非生非出者非凡夫生死故非生非二乘涅槃故非出。 　　非堕非死者非堕谓不堕三无为坑非死谓非二种生死。 　　非圆非方者非别故非方非通故非圆非空故非尖非有故非邪。 　　经久乃得出(至)父母者虽经久方出父母等终不谓其子是今始有也。 　　即兼余四者谓可见故无常等四问也。 　　似四缘三因者意云今经五因似成论中四缘三因彼论四缘者一因缘具足三因故二次第缘谓心心数法次第而生三缘缘如识生眼识四增上缘谓诸余缘也三因者成论以所作因即是增上缘故不别立但立报因即今生因也自分因即今习因也共因即今依因也所以今五似彼四缘三因也。 　　疏云但无次第缘者以因缘具足三因故前三因已是因缘故于四缘但阙次第若俱舍论云能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六种又大论三十二云言六因者所作因相应因共因自种因遍因报因释曰所作因者不碍于他相应因者心心数法同时相缘以心心法共相应故名相应因如亲友知识和合成事共因者一切有为法各共生故更相佐助如兄弟同生互相成济自种因者过去善法与现在善法为因现在善法与未来善法为因恶无记法亦复如是遍因者苦集谛下十一遍使名为遍因谓苦下五见及无明疑为七集下四耶见见取及无明疑此十一使是生死根本能遍为五部作因名为遍使报因者行善恶因得无记报名为报因新名异熟因谓异类而熟名异熟因四缘者如上五因名为因缘心心数法托缘生故名为缘缘新名所缘缘诸法生时不生障碍名增上缘今五复与大论等六因四缘似同也。 　　即是习因者谓自种因也新名同类因。 　　初双答因果者经明六度是因明涅槃是果因果杂明故云双答。 　　经中三段初明修习二从大涅槃下明观成三尔时得如是相下明入证即初住也。 　　前五者初约有乞无乞二约时施常施三约生悔不悔四约生怖不怖五约望报不报第四文中但言生四怖是波罗蜜者例知不生怖者则非度义。 　　少分涅槃者未能于一一施体达无相无得是故但为涅槃少分之因。 　　后一正是判度者经从若为恐怖名闻去也应有三段谓先举非二从修行如是下显是三譬如有人下举譬举非中云为恐怖者问前说生怖行施是波罗蜜此亦生怖何故非耶答前约少分故得度名既存相着故今云非也故疏云有相有得则非度义亦是即有不有等显前生生等四是三谛义生生是因缘生法达此生法即不思议空故云即有不有即生不生句也点空即有百界宛然故云即空不空即生不生句也心性不动双非二边故云非空非不空即不生不生句也三谛圆融四句具足深而复䆳义在斯焉。 　　德王品之二 　　四罪者谓一犯二谤三逆四阐提。 　　佛性不持者既有佛性应任持此人令不堕狱。 　　前难令涅槃无常者指前卷末德王重论文也。 　　悉令皆转者既转凡作圣应转圣作凡既转小成大应转大成小故云难一切人等寻经可晓。 　　本取断已名一阐提者谓断已得之善方名阐提事善断已复应还得佛性常理不当已还故云性非己得。 　　又断已得下消经中若断已得。 　　恶人不定等者以若恶若善悉由心变心性随缘善恶何定。 　　如来不定者亦由如来证得心性故能随机权变无定。 　　经色与色相者青黄等是色方圆等是相。 　　无定之中亦有定相者生死不定涅槃则定如矿可成金金不为矿。 　　方便道中如来不定者方便谓应迹权巧示生示灭所以不定。 　　是故不烧者又涉公解内则护身外障尘坌亦表如来内心坚净外相臧美中间坏者万累俱消旧师及兴皇解鬼非鬼义非不一途但不互融及闻遮照故今不用。 　　今明鬼即非鬼下于鬼上具足三谛。 　　非鬼下于非鬼上亦具三谛。 　　非鬼非非鬼下于双非上亦具三谛鬼是俗非鬼是真双非是中既一一互融故各论三谛所以俗不定俗真不定真中不定中不定之义如指诸掌岂与旧解兴皇为同年耶。 　　是一下结显互融也问既三谛互融何故经中止作双照以释耶答良由三谛互融故能双照。 　　而最在后者章安明在后之意。 　　私谓下荆溪明广释所以。 　　转三漏为四流者谓欲流有流见流无明流。 　　明七漏者文中所列全依成论。 　　开边为断常者于五见中开边见为断常二见故有六也庄严意云经文但标六种但是广明身边见相我即身见有无即边见以执此劣解自谓胜智复是邪见开善所解则谓经文标释具足先标六数我见下次释六种故其所立全异庄严然六种虽足要其所归只身边耳。 　　假我者览五阴以立主宰名为假我。 　　真我者只是神我耳。 　　行苦者者即经云或在地狱畜生饿鬼所受行苦也此苦最通者三界皆有故俱舍云譬如以睫毛置掌而不觉若置眼睛上为损极不安凡夫如手掌不觉行苦睫。 　　不得为一者以无常迁谢身为苦聚二事合论故云行苦此非三苦中行苦也。 　　烦恼等四者等取阴死天子也。 　　所该甚广也该谓该通。 　　只是助语者以证涅槃必断生死故与上句义一故云助语下云助句例此可知。 　　至期何处者凡云至心即至到心源源即三德妙理期于极果究竟开发极果是所期之处故云至期何处。 　　今生死亦是烦恼等者以业惑是生死因故。 　　今不复释下云云者指前疏文。 　　直合等者以下两句只是一义故向云不可分张也只证此法下以证常故故无三世然此但以今偈上半对前四句其义已周故知言至心听等只是明听受今偈云句前偈四句所诠之法耳。 　　亦应四悉者大论第一云有四悉檀一者世界悉檀二者各各为人悉檀三者对治悉檀四者第一义悉檀四悉檀总摄一切十二部经八万四千法藏皆是实无违背。 　　三观治三漏者慈心不净因缘三观也瞋恚贪欲愚痴三漏也广如大论明对治悉檀中说。 　　或言有我等者大论明世界悉檀云人等世界故有第一义故无法性实际世界故无第一义故有。 　　即各各为人者得乐是生善义故。 　　涅槃只是因缘法者如经云四法是涅槃近因缘也谓近善知识等。 　　即成性义者即同外道计自然性也。 　　四种佛性下言除正因等者准下配释即是一果果二因因三了因四果性今云除正因至四缘佛性者恐文误以偈明证得故无正因义正因在迷故。 　　亦断十二等者亦才也才犹仅得惑仅尽故属因究竟尽属果也。 　　只是浅深者前品犹是浅位菩萨今不痛即深位菩萨。 　　警柝他各反周易重门击柝以待暴客左传鲁击柝闻于邾郑玄曰手持两木以相敌是为击柝守备警戒汉书中宫卫城门击刁斗传五更卫士周庐击柳皆谈论语巧言令色鲜矣仁。 　　经若须依(至)受取者佛言施时不取后顿难得仲尼曰义然后取人不猒其取。 　　经为四毒发者四大不调能害身命故名毒也。 　　因三受起三烦恼者即依苦受起嗔乐受起贪不苦不乐起痴北远疏云一是欲觉思求一切可意之事二是嗔觉亦名恚觉念他违己思欲嗔彼三者恼觉亦名害觉念欲加害。 　　经连缀张卫反说文缀合著也。 　　经云何恃怙恃负也怙赖也。 　　涅槃经疏三德指归卷第十四 卍续藏 第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第十六 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　德王品之六 　　今皆不然者总斥二家。 　　前五下别斥二家至是证斥次家证中下斥开善。 　　浅深非一者虽有浅深同明证义。 　　次列名下皆引经文明五事多分约理以成深证用斥他师。 　　见圣性者即经云因是信故得圣人性。 　　直起下经云于诸众生作质直心作犹起也中怀即心。 　　不为缘曲者谓直心不由外缘所动也经云虽见众生诸恶过咎终不说之恐生烦恼故。 　　戒是性成者佛性显故净戒具足经云受持菩萨戒得具足戒。 　　友全下经云具足梵行名善知识。 　　闻于不说者经云若知如来常不说法亦名菩萨具足多闻。 　　如此下结意斥古也。 　　二信因果者经施有果报施即是因如纯陀施食得五常果。 　　五信三谛者经信第一义是信中道信善方便是双照二边古人不晓故有穿凿乃作二身二智消之。 　　隐显为异者他谓因人理隐受二智名果人理显受二身名。 　　分别二体者即别体也。 　　无施无受者理显无复果名岂可仍存因号。 　　亦复如是者理非二三为众生故作二三说。 　　释有四意者一坚固二根本三增长四不见如疏次第配释。 　　得圣人性者即初住圣人所显佛性也。 　　弥着去声显也照之则深广显然亡之则横竖寂尔遮照体一故并云弥。 　　解因缘故不谄者达因缘虚假故。 　　初开经时者指现病品中说三种病人也以在第三显示涅槃行章之初故云初开若约前章则非初。 　　也。 　　初中第二者初双中第二难也。 　　经日从中出者从山中东方而出也。 　　书云下即论语文也何晏解云温寻也寻绎故者又知新者可以为师矣。 　　通敏者敏达也。 　　能主能客者客谓能问主谓能答故杨雄解嘲等皆立主客以为问答。 　　昔庄严下举二人明专一事备本传故注云云。 　　五句者即一句生善四句灭恶共有五也。 　　取有是新者是现在因故云新无明是故者是过去因故云是故不生生是智德后发故新世谛死是烦恼前除故故暗谢明生虽无前后而义当暗前去明后来。 　　以新破新者般若破取有也以故破故者断德断无明此乃一往就义分释。 　　为他舟航恩及物故自运舟航报他恩故。 　　因缘大树者过去二支如根现在五支如质现在三支如华未来二支如果故喻之以树。 　　外国亦战等者外国即天竺也彼才战胜即竖幢麾麾许为反尚书牧誓云王左杖黄钺右执白旄以麾孔传曰钺以黄金饰斧左手杖钺示无事于诛右手把旄示有事于教。 　　经若能发心(至)不复名一阐提者以既改先恶则是善人佛据正起恶心的不能发故云不差耳。 　　佛性不同善根者佛性是性善善根是修善德王以修性混难故善与佛性俱应不断今佛以修性分答则阐提断修善故不差不断性善故有佛性当知修性善恶出自今宗妙尽教源深穷佛旨古今诸师岂穷其妙故普门玄义云如来不断性恶阐提不断性善以不断性善故缘因本有彼文又云了是显了智慧庄严缘是资助福德庄严由二为因佛具二果元此因果本是性德性德缘了本自有之三千即空性了因也三千即假性缘因也三千即中性正因也是故他解唯知阐提不断正因不知不断性德缘了故知善恶不出三千彼又问云既有性德善亦有性德恶否答具有问阐提与佛断何等善恶答阐提断修善但有性善在如来断修恶但有性恶在问性德善恶何以不断答性德但是善恶法门故不可断一切世间无能毁者如魔烧经卷岂令性善法门尽纵烧恶谱亦不能令性恶法门尽问阐提不断性善故后时还起善如来不断性恶故应当后时还起恶答阐提不达性恶故后时还起于修恶不了性善故后时还为修善染是故修善还得起即以修善治修恶则令修恶不得起佛虽不断于性恶而能了达于性恶而于恶法得自在不为修恶之所染是故修恶不得起故佛永无于修恶自在用于恶法门阐提若能达修恶则与如来无差别故知于善于恶善达修性方晓今经德王约善义同难如来据修性别答。 　　极恶欲之边者以恶极故名之曰边。 　　善巧方便则非无者由住前修得缘了以为方便故于发住显出理性正因。 　　箜篌者风俗通曰箜篌一名坎侯汉武帝祠太一后土令乐人侯调依琴作坎作言其坎坎应节也侯以姓冠章也或曰空侯取其空中释名云箜篌师延所作靡靡之乐盖空国之侯所好而今经引喻则西域有之久矣。 　　但举一呵者即经云愚痴之人也。 　　是计性义者同外道执因中有果自性之计也。 　　经不讼彼缺讼责也。 　　叹善自足者叹佛性善也。 　　经于师同学等者于师前同学前发露自罪也。 　　经不为生天者不为耽天乐也不为恐怖者不为畏三涂苦也不作破戒者不犯四重不作缺戒者不犯十三。 　　不作瑕戒者不犯三十已下不作杂戒者不犯定共。 　　不作声闻者不自调自度也此皆恶戒也。 　　经得具足戒者达止作法界也。 　　不生憍慢者不见持犯相故不以大慢小以持慢犯也。 　　必须上定者必得四禅方生色界。 　　白骨即背舍禅者以初二背舍内观骨人故。 　　猒秽作背舍易者谓背欲舍着是猒秽义故。 　　经尸利鞠多者涉公云尸利鞠多火坑陷佛毒食药佛如来于时履火不烧食毒不损彼舍邪见为佛弟子。 　　十二文多者合云十一于十二中简出方广故二字误也。 　　文少义要者以方广部直谈妙理不涉余事故。 　　十二文言浩博者以十二部通该一切大乘经故故今除前三味兼带十二部之广就此经开显谈常之略即是除他经十二部令受持此经十二部也。 　　复除全体者始终一经其文尚广要言妙词止取四句义该法界如雪山四柱偈等。 　　但取常住者四句犹繁但云常住理无不统义无不摄。 　　复除常住等者向虽从广之狭始从十二终至常住皆逐名言未能悟理尚同数宝岂识自心若能达事即理说即无说则凉池坐到宝所匪远心摄一切故曰具足多闻也。 　　损之又损等者周易云以至无损肇云改用今且依之损之又损即前四段从广之狭也遂至无为即今但取寂嘿也一家宗教于诸文下皆约观心岂非承蹑有由深符佛旨若不观心安契寂嘿。 　　法经无性故者以无四性故说即无说法华云知法常无性与此同也。 　　不存著者以达法界无性故于难作等不作难想谓不矜其功也儒宗尚云善世不伐老子亦曰功成不居而况大士以法界心为心岂著于功用哉。 　　但不能见者本性虽空执之成有故须称其本理而修于空。 　　经色者非地水火风者色即是空故非四大。 　　经不离地等者空即是色故亦不离色空相夺故无自性。 　　经具足五事者初信二直心等五也。 　　经不得现见诸佛菩萨者不得现与诸佛菩萨而为眷属也。 　　举内法为譬者内法谓正报即色心等一切法也外法谓依报也即盐蜜等皆依报故。 　　于缘是有者随因缘假立故。 　　贪是有法非空使空者能贪之心所贪之色于妄是有于真是无今即妄达真故非空使空。 　　此法者即贪心及色境也。 　　经阇提者暹师云数论外道也。 　　经则不复见一切法性者既见佛性混融唯一故不见有诸法差别之性地持明二法性一事法性性差别故二实法性性真实故经云一切法性是事法性也。 　　般若无知无所不知者无妄想虑知故曰无知而有照理之知故曰无所不知以例空本无见无所不见即是无妄想执有之见而具照空之见也。 　　引昔证者即释种为琉璃所诛阿难愁恼也。 　　余皆可见者檀摄二觉谓除舍也尸摄三谓正语业命忍摄四谓念根念力念觉正念进摄八谓四正勤进根进力进觉分正精进禅摄八谓四如意定根定力定觉分正定慧摄十谓四念处慧根慧力择觉喜觉正见正思此则六度摄三十五也余有二信通三十五一切诸法信为本故谓信根信力。 　　婆沙文中下婆沙以实体十一摄三十七先以七觉收余六科谓四念处及慧根慧力正见入择法觉分四正勤进根进力及正方便正方便是正精进入进觉分四如意足及定根定力正定入定觉分念根念力正念入念觉分是即二十四法摄入七觉余不入者谓二信为一及正思惟一语业命实但二并根本七觉成三十七正命入语业中然于七摄中摄喜入择摄舍入舍又俱舍中实体但十以合语业命三为一戒支故。 　　初功德云下对初德示始终理齐文中征初德中经以示三德。 　　不闻闻下有本多者字误也。 　　意谓此解等者以十德始终同归三谛横论则地地具十竖论则对地无乖横竖任殊三谛无爽以十地位只是分证三谛故也既晓分证地前可知既许横论则知理具名字观行相似分真究竟咸具十德以十德即三谛故若然者虽高下两殊修证有别而圣凡一贯理体无差故知疏主释经钩深索隐岂同古说谬判浅深故云方近于理。 　　第九已上皆不如此者谓前皆浅也。 　　二车并载者譬喻经云有长者子不别货父令往外国兴易初载栴檀往他国卖久久不售便问他言市头何者贵耶他人答言炭贵便烧栴檀为炭。 　　昔人下引此方事类未治本云见乘驴者着绦带问杨州何物贵答驴绦甚贵等但云着绦带不云驴绦也答驴绦贵者谓所乘驴所系绦也即以马易驴以金带易绦也。 　　经五种盐者案四分律药犍度中有两五种盐初五谓黑盐丸盐楼盐摩盐支头[鞥-合+(白-日+田)]盐([鞥-合+(白-日+田)]府移反)后五者谓卤盐灰盐新陀婆盐施遽[鞥-合+(白-日+田)]盐海盐此等名或约色辨或约处明若此土五盐谓颗缘赤白印也盐有多类大略五耳。 　　师子吼品 　　双题品目者菩萨能问既如师子吼如来能答亦譬师子吼也。 　　皆二庄严者福故能问慧故能答又慧故能问福故能答。 　　征文据义者上云皆二严。 　　是据义下文中去是征文。 　　因何下责他人但约能问释题也。 　　广能兼略者文广题略也。 　　吼通两处者王及子俱能吼也。 　　又师下约字义释。 　　𠂤多回反匝子合反。 　　事理皆匝者匝谓周匝事匝则万德俱圆理匝则三谛究显。 　　训帅者帅音率师能师众为善也。 　　训资者资取也弟子取法于师故谓弟子为资。 　　六位下云云者九界众生即是佛故理具口密闻名识体能为他说名字口密如说而行如行而说观行口密能以一音满三千界相似口密分真究竟口密可知前五在因后一是果今明能问是真因能答是极果即两处也。 　　身口下三密俱约六即今顺品题且约口密。 　　此是世界者因果异故问答令他欢喜故。 　　此从为人者弟子从师禀法为生善故。 　　此从对治者决定说破偏小恶故。 　　从第一义者师居极位悟理周匝故。 　　若是入证下次第破前三师。 　　证则无说者今云师子吼品正说法化他何谓入证若说下纵计转破也汝若云是说所证法名入证分者佛应自说何以菩萨题品。 　　为是谁问者前问既是迦叶何故今品佛答师子吼耶况经文次第答迦叶但齐大众问品广如前释。 　　佛性谁说者佛性既是佛自说之何故却以菩萨题品三师所释背义乖文故云乖各。 　　今明下既云问答涅槃义则是师子吼菩萨问如来说佛性义以答之若得此意无他三失。 　　初举下先标经六门。 　　有乘下释出五六二门义初释第五门义。 　　皆属了因者万善本属缘因由一乘了达万善致使万善亦属了因也。 　　经云有乘无乘者谓有一乘是智无一乘即万善也余句皆云有无仿此可见。 　　是举果性等者即有性句是有菩提涅槃之性也。 　　举正因性者亦取有众生为正因谓但有心者即具正因也。 　　释五性名义如前记。 　　有因无因下释第六门义。 　　习因因果有因句是习因有果句是习果。 　　又三句者取有作有业为报因取有报为报果习报义委如前记。 　　有作无作下释出三句义。 　　是烦恼因者烦恼能造作业报故。 　　业非烦恼等者三业十支非烦恼故经云有业以简之。 　　报是烦恼业果者由惑润业此二为因招生死报出世因果即道灭谓有因是道有果是灭世间因果是苦集有作有业句是集有报句是苦而云有因无因者谓有出世因则无世间因也有无相对而来余句例尔。 　　依报无报即问正性者报是五阴五阴即佛性乃正因性也。 　　十八条者但依前列六门细数即足。 　　同异若此者同谓不出佛性异即如上诸意是则同而不同不同而同也。 　　私谓下荆溪研详文旨以申如来别劝一十八条师子吼总问佛性一义之意也。 　　但未为得意者佛举六门意存佛性若备问六门虽称佛言未得佛意也。 　　总劝下此释伏难也应难云既许别劝总问何不总劝佛性别问六门耶今释云收法不遍一者佛若总劝佛性则于诸名相有所遗失故云不遍二者菩萨若别问六门且法实无边何止于六故云不遍不如从要且问佛性以总摄别义无不该是故斥云未为得意。 　　亦称佛意者如来意在佛性故总劝菩萨承旨故总问此虽称佛意但恐时机闻总迷别故佛别劝下开总出别故佛别劝揽别归总故师子吼总问是则总别体一故得互明令众易解。 　　敛字亦为检字者敛谓收敛检谓检束语异义同互存无在。 　　譬法身者谓十力无畏等法所成之身也。 　　经如师子王者梵云僧伽罗此翻师子尔雅曰狻猊如虥猫食虎豹郭璞注云即师子也虥音士奸反汉书西域传曰有师子似虎正黄尾端毛大如斗司马彪续汉书云章和元年安息国遣使献师子符枝形似麟而无角。 　　地即尸罗者戒为万善之基故。 　　经欲坏实非师子者前三教皆不能为师子吼故下合云为诸众生而师子吼谓说佛性也。 　　经令住处净者下合云开佛行处即三德秘藏是佛所行所住之处今开示众生令三惑不染故云住处净也。 　　譬恶灭善生之机者谓三障恶灭三德善生乃今经圆机也。 　　先举非者即以野干喻二乘虽当随侍如来终不能说佛性故经云虽逐师子等言野干者子虚赋中作射干射音夜似狐而小能缘木。 　　譬三行者圣梵天也。 　　十力下云云者余事法合寻经可见。 　　前有四句者一水, 性二陆行三飞者四香象。 　　开譬下结责他人单以菩萨释品题也。 　　前三问问法等者前问所见之性后问能见之人。 　　一问果性者他见经云云何为佛性谓是果性。 　　次问因性者见经云以何义故名佛性谓约义立名即是因性。 　　双问者意谓四德通因果此释乖文故观师不许。 　　今将下今用观师体义名三以成六即。 　　将后人问前法者即将后段能见之人来此问所见佛性高下差别初将一切众生问理佛性体此言理者收前四即以住前未显通受理名次将十住菩萨问分佛性义后将如来问究竟佛性名又名义体三位位皆有今舍旁取正各就一种谓理具未显则名义未彰初住开发则分有其义唯佛究竟公灼扬名。 　　眼约性用者问眼是能见何名性用答全能见眼是所见性若离所有能则性体摄法不遍若混然唯一则能所奚分寄语后贤弥须介意。 　　叹解六义者即前六问也。 　　此土福胜慧者以秽土人多薄福至有食不给衣不供者故以福为胜净土反是。 　　企尚者企去智反望也。 　　十住菩萨(至)通教者住为能依地为所依以通教第十地菩萨同于通佛俱能八相故云十地菩萨为如佛所以菩萨同佛俱属智慧庄严九地已下俱属福德。 　　若消此文者谓既是三藏菩萨何故云无碍常住耶故须作于彼初教密解圆常消之故引天子为证。 　　最下既然者天人既容密入二乘菩萨岂不然乎故云例余亦尔故诫讲者消文不可定执以今经重施故如来作前三教以释二严次就平等则是会偏入圆主伴一如生佛互遍故云汝之与我各具二严也以问答非二严者我若具二严亦应能答不应但问佛若具二严亦应能问不应但答二义既齐问答不成故云非也。 　　一种二种者涅槃理同故名一种生死事异故云二种如下疏释。 　　只由解一二无一二者由解生死非妄涅槃非真体性一如故云无一二也。 　　菩萨分解佛究竟解故能问答令他众生亦解此法故云众生不解等。 　　非是下结显也佛谓我言一种二种非是定计生死涅槃差别之相故云非是一二于一二乃是约一体无差而谈事理差别故云无一二之一二。 　　亦是言于无言者以言诠辨无差之理也非是言于言非是以言分别名相一二差别也。 　　翻其前难下有本注云云文误。 　　爱无明过现者爱是现惑无明是过惑。 　　能知此二此不二者了生死涅槃染净事异故云能知此二复了体同故云此不二以能知贯下句了事异故无一过了体同故无二过。 　　今师子下复宗显义也初显师子以双亡问次佛还下显如来以双照答良由即照而亡即亡而照亡照体一故使主伴各据一边次文三段寻科语可解。 　　言若无一二何能无一二者意云先有一二方可双亡一二若无一二无法可亡。 　　正答五问兼答一问者前约法约人总有六问一问理性体二问分性义三问究竟名四问不见性人五问何法有了不了六问何眼有了不了今佛正答前二后三于答第二问举解惑中明解者能见即兼答第三。 　　当知空有非空非有者空则三谛俱亡有则三谛俱照即照而亡智慧是第一义空故曰非有即亡而照第一义空名为智慧故曰非空良由空有体同不离妙性故名中道故使三一展转互融三谛俱亡故云尽一切相三谛俱照故云照一切境。 　　故云一切中者以亡照同体故也文剩云字。 　　是故下牒经示三谛义。 　　名为佛性者佛性即中道也经文佛性居先今存三谛次第故以佛性在后故知经文三谛义足。 　　不见空边者字误应云二边下疏云空者即是二边须知经言空不空者约中边相对故未治本乃是二边知此云空边误也。 　　见边见中者中边俱见即三智圆照名第一义智慧也。 　　若此下明三智互融一时具足故非前后边即中故不浅中即边故不深。 　　即空下以寂照体一结成三观空是三谛俱寂智是三谛俱照今以寂为空以照为假在文可见。 　　无四德者即经云乃至见一切无我也此于四中略举其一对无四德见空之非以显有四德见中之是两种不见者彼谓凡夫二乘一种见者彼谓菩萨以随情者彼谓菩萨随情见不了了故经总结云虽有佛性而不得见耳。 　　而于名起见者唱云见中道者乃是于中名上妄起中道之见非证见也三人并然他谓一种见者非也凡夫下凡夫于所著生死起中常之见又俗亦明中如书云中庸之德民协于中等二乘以离断常谓得中道菩萨以出假于机中适以为中道如此三人皆非佛性中道是知中道名同其体永异。 　　定苦乐行者二乘猒生死之苦求涅槃之乐故云定苦乐行。 　　甘苦如乐者甘受其苦如三禅乐。 　　佛是下次第释经三句初释一切诸佛至三菩提句次释中道句后释种子句释初句中言兼得涅槃之果果也者既有菩提智德必具涅槃断德故云兼也此果从因因生者佛性境为因性具能观智为因因性由观智之因因成菩提之智果。 　　此果果从因生者由福定之因性成涅槃之断果。 　　中道下释经次句也中道是理性正因故双非四性皆显下释经后句也。 　　皆显现者者谓四性分显实由凡心正因本具故悉由佛性为种子此指理具为种非修得种也。 　　种子能生等者由性发修故。 　　此两(至)中道者此以修得为种由修照性故指修得因果为显性之种。 　　更互为种子者修为显性种性为发修种故云更互。 　　无奈此文何者以经云菩提则是修又云中道则属性下云种子则兼修性若不作更互释之无以消通经旨。 　　通途下虽修性互通种子若别说之定以性具为种以修从性生故。 　　问佛性下问意者下经既明因因因果果四种之别种子即是正因之理则为四性之种经文何独指正因为菩提果性之种耶答中具二意一据从略且云正因为果性种广明则为四性种也二约傍正应问云一等从略何故独存果性略余生耶即答云正因生为果性种傍为余性种略旁存正故指菩提。 　　如十二下释出傍正义也十二因缘三道即三因合性为一但名正因正因之理亦为余性种故云非无傍义而达三道即是三因正发观智故至果上名菩提果所以正因为果性种其义彰显。 　　正能发热者亦傍发余病故。 　　是不一不异者因是不一果是不异。 　　今明下属当四科不出九界即是佛界故皆云诸佛体之也。 　　汝问何义者汝即师子吼也。 　　而是两边之上者此释经中何以故即是上故文也此指第一义空出过前凡夫外道二人之上。 　　经生死本际者即无明爱二种烦恼是现未生死之本也。 　　两因夹一果者识等五支是现在果也。 　　方是妙中者达苦果生死即涅槃佛性故曰妙中故使二死不破而破。 　　中间明是者经云无常无断去是列菩萨章菩萨观中故云明是此圆菩萨及圆接通别人也。 　　两因两果者共为四性一因性二因因性三果性四果果性。 　　寻此下简示凡四句先二句简非次二句显是初句云不得以因家之因为因因者能观智已是于因境能发智则境是智因故曰因家之因故所观境只是单因而已故云不得为因因也次句云不得至果果者文多一果字只合云果家之果为果谓菩提智德已是果更加涅槃断德乃是果上之果故云果家之果故不得以此重果为单果上句是不得以单因为重因此句是不得以重果为单果以义思之方知文误或改不得为而得者亦非得以下二句显是因家之果者境能发智则境是智因智从境发则智是境果又以此智望于菩提复名为因故云因因果家之果类前可解。 　　何故尔下释义。 　　观智从因至于因者从理境之因发观智之因故云从因至因。 　　菩提但是果者请观此文方验前列句中多一果字譬与法乖者法中则与二法为二因譬文则以一事为二因二果亦尔今但取法譬俱有二因二果名同为譬故云少分故下文中下引经证十二因缘支支相望各通因果义也。 　　例二果亦尔者菩提当体是果复为观智作果故亦名果果涅槃当体是果复为菩提作果故名果果此以法就譬二因二果各各相望俱有因因果果之名也此亦荆溪一往约义释之耳。 　　彼家用众生为正因等者众生是妄事此定在因今云非因非果乃是真理故不相应良由他人不晓即妄而真故使但指妄事以为正因。 　　然此五性下今师正释也。 　　缘性则二者以因果二法能显于正通名缘性是则正性是理缘性是事。 　　合二为一者合因果为缘也。 　　合缘为正者即因果事是心性理故。 　　正无复数者正是一性一尚无一岂有数量哉。 　　经无知无见者不可以二智知不可以四眼见又以一切种智知而知无知相佛眼见而见无见相。 　　广释甚深者六门一一皆明十二因缘即是中道佛性凡小及偏菩萨自体虽具而不能见唯佛明了故曰甚深。 　　经无有始终者三世轮转故。 　　今互显没者于佛则显始没终于菩萨则显终没始正言十地者即经十住也。 　　一转等者即第十地是等觉人破最后无明即入妙觉故云终处近据此释即经云十住是第十地也。 　　始则杳然者谓无明无始非等觉智所知故以一品细惑犹存故故向但云去终处近若佛已到于终则见终复胜则此最后所断是最初起者且寄次第说之起惑如着衣之法从内至外断惑如脱衣之法从外至内故最终脱者是最始著者当知见终是约断惑说不见始是约起惑说。 　　十住破元品者谓第十地后心能破始起之惑则变易果报究竟不起。 　　自性(至)为易者达事即理则易因缘(至)则难者约事推寻元始则难。 　　今言下章安顺释。 　　今言十住者乃指一一住位皆分破无明望于元品悉是后起故云分见其终。 　　私谓下荆溪反释经云菩萨不见始而荆溪作见始义释之故云亦可云等显义多含非违经也。 　　断其始故者此据断说故得见始经约惑起故但见终。 　　故知贤位等者此指地前住前也。 　　知无始终者达惑法界故鉴其始终者达事缘起故。 　　最粗著者着去声。 　　元品者尔雅肇祖元胎始也。 　　重明不见者九法界人悉皆不见若尔圆名字已上亦可云见今为简出圣位故使圆教贤人悉在不见之数前文类此。 　　类前定乐行等三者然此下中上下三但与前二同耳以前三中定苦是凡夫故应于苦乐行中开二乘人对今下中二智定乐同今上智而复有异前约出假此据分真然一家教门多引此文以对四教则以上上为圆准今经文乃以上上为究竟上智为分真虽有小异得意无在。 　　别得一个菩提者经文但有四知菩提汝既谓九住不见与十住异则经应明五种菩提也反经非圣过莫大焉。 　　非当非现者正因之性众生现有故非当未显发故非现。 　　无当现之诤者以五性收之说当说现各有所主诤计自消。 　　此意者下通示上三段文意也谓体性不殊故生佛平等迷悟缘别故生佛不同。 　　事用未足者全未有用亦名未足分有其用亦名未足。 　　四出者初出菩萨品二出梵行品。 　　准经应作等者偈文上半是差故属俗下半是无差故属真俱存则两亦是中道双照俱遣则双非是中道双遮故知偈旨不出三谛互融不一不异也。 　　若生死下开成四句以明生死涅槃各有本有今无也。 　　本无涅槃者执事迷理故无。 　　不离有而论无者如本有生死即是今无涅槃本有涅槃即是今无生死句虽各立义乃一揆。 　　此前三下结四句唯双非句是无差。 　　上文下两本两末句中初约反迷成悟事必先迷后悟故生死为本涅槃为末次约背理起惑义似先理后惑故涅槃为本生死为末。 　　涅槃始为生死终者中道始显名涅槃始无明破处名生死终。 　　二河相望者生死河涅槃河也。 　　互作始终者生死终是涅槃始涅槃始是生死终故云互作然生死定无始涅槃定无终故此二句文中不出。 　　末本非本者生死之本非涅槃之本也本末非末者涅槃之末非生死之末也非本非末者生死涅槃之本非本本即末故生死涅槃之末非末末即本故故不属三世然此本末四番释之大体不出差与无差何者前三释上半差第四双非释下半无差。 　　即是三谛者于前二句各取涅槃本末为真生死本末为俗第三第四二句只是中道遮照三谛互摄即是差即无差无差即差等。 　　不即心为佛性者此据离义以说则未来当见故云有耳要须修行方乃见之故经云以巧方便定当得故。 　　不取众生为佛心者当来成佛是真心非今日妄心也。 　　佛心亦尔者果佛真心亦非本作凡夫时妄心也。 　　他云一乘是万善者即光定谓法华一乘为万善同归也犹是无常涅槃佛性乃是常住今因经明一乘是佛性因便破之。 　　六度为庄严等者六度是能严之福慧一乘是所严之理体故云究竟。 　　更无别体者全能是所全所是能理体本同。 　　随义异释者事异故分能所。 　　经众生悉有首楞严者此约理具。 　　修心者三止圆修十乘妙运名为修治此则正指名字观行亦摄真修。 　　通通诸地者六即俱名楞严故也。 　　经有五种名者首楞是定般若是慧金刚喻定师子吼喻慧佛性是定慧之体故此五名还是三德。 　　三举类者举事定以类例楞严理定也。 　　八大人觉如前疏记。 　　呼为大地者俱舍颂云受想思欲触慧念与作意胜解三摩地遍于一切心释曰前三句标列第四句释得名受者谓领纳苦乐不苦不乐相也想者取像谓于前境取差别想也思者造作谓能令心有所造作也触者谓触对根境识三和合而生能有触对欲者谓希求所作事业慧者于法有能简择念者谓于缘明记不妄作意者作动于意谓能令心警觉为性胜解者谓能于境印可此事如是此事不如是起殊胜解三摩地者此云等持心于一境转亦持心所从强说心遍于一切心者释得名也此十心所遍通三性四心三界九地有漏无漏一切心品故名大地地即心王此十法依心地起名大地。 　　法起十数者十前后而起不得俱时故云义说为十或云下三涂并人为四合修罗在鬼趣也并六天为十并是有情所依故名居止。 　　释论名健相者论第四十七云首楞严三昧者秦言健相分别知诸三昧行相多少深浅如大将知诸兵力多少故名健相。 　　会通者有即说无无即说有名为会通。 　　有二十种者俱舍云色有二种一显二形或开二十如疏日𦦨名光月星火药诸𦦨名明可见名影翻此为闇形平等为正不平等曰邪。 　　佛性非一二三者前三师各执堕于三门既执己非他故不能通理但成诤论。 　　如王见象者今家解释达四无四如大王见象六分同是一身诸师各执如彼群盲触尾牙谓为全象两国中间者界内界外两楹之中也。 　　品数与习气同者意谓习气即是无明。 　　言元品者元头也谓头数品帙也左传归先轸之元曲礼一元大武注云元头也。 　　竟不出破烦恼意者经文止明破己见性而向二师但出其名须知见性是破意也故引本业缨络经得入中道以明破惑之意。 　　释论等者彼以慈心不净因缘等三治贪等三也此义亦恐未与经会故更引缨络以明三观。 　　二谛观者因观妄俗得证真空故也。 　　平等观者前观破俗用真此观破真用俗破用既均故称平等。 　　观师破违经者即第三解是观师义。 　　若不见性与经相违者经云破烦恼故然后得见若云不见故与经违反。 　　此以别接通者此约下根受接即破无明见佛性也三种破惑者一别接通二别初地三圆初住此三皆是见性之位如文所列而不云圆接通别者盖同止观两理交际止论一接也以接归初地即初住故。 　　又一下唯约圆教三人以释虽知三谛圆融而随宜乐或宜用空见性如止观用无生门破遍或宜用假见性如用生门破遍或宜用中见性如用亦生亦不生非生不生门破遍也以一破一切破故俱破五住此文一空一切空等语似通相而是一心若通相观即前接义也故净名疏明三种三观一别相即次第三观也二通相亦谓一空一切空无中假而不空其但在空不能即假即中一假一切假等亦然故谓通相三观也三一心三观问此三何教所修耶答净名记云别相三观的在别教历别观三谛通相一心的属圆教问曰此两观既并是圆教何意为两答曰通相三观约通论此恐是方等教带方便之圆非如法华所明也释曰言带方便之圆者乃部中圆接通别人所修也如于入空位受接者乃能达空即假即中虽三谛圆融而从本受称但通名空观也例如声闻至法华后已是菩萨而从旧立号且曰罗汉出假修中二位被接类空可知故净名记又云通相虽圆然带方等乃成圆中之别相耳有谓通相三观是修渐次止观者且净名记自云通相三观是方等教非如法华所明今渐次止观是法华行故不相类问荆溪既云通相是方等圆大师何故但于净名疏中出此观相而光明等疏全不明耶答净名经中有三品之文正明此观故得明之诸经无文但有其义故余疏不说又既云通相是带方便圆例知华严般若部中悉应有之以皆有被接人故。 　　是就别意者非指别教盖前别对三教以释故云别耳。 　　前譬就外者即前盲不见色等三皆就外法为譬以色像及月悉是依报外法举此以喻佛性。 　　今譬就内者以十二因缘是举正报内法以喻佛性故也。 　　此唯在人非谓外物者此疏主消经亦外之言非是山河外色盖约十二因缘中正报之色为能喻耳此乃疏主辨能喻之物非谓所喻佛性不遍外物也荆溪恐他强执章安之语谓性不遍无情故探取喻意以显内外之言该乎依正与所喻之性法合㳷齐然但依章安义亦无爽荆溪为时人故重更申释。 　　又云下疏主再出异义既以在胎出胎为内外则亦但正报而已。 　　内外贪求及为内外事者既云外贪外事是则兼于依报尘境也。 　　但取十二以为佛性者为字恐误应云以喻佛性。 　　支支别辨者如云无明是惑行是业等。 　　为令下明别辨之意令识三世因果相生故分惑业等别。 　　岂可下明互具也如无明时亦具行识乃至老死老死亦具余十一支中间类尔是故十二各具色心如无明虽在于心既具名色等支当知亦有于色而色兼依正文云亦内亦外盖谓此也以例佛性界界互具。 　　况一切下正明所喻佛性一念凡心十界具足也。 　　一切众生者一切之言不出十界此事造十也。 　　念念具足十界百界等者此明理造也依正即三种世间一一世间各具十如因果故成三千既具十如即具十二因缘以十二因缘即十如故故云依正因缘指理具三千依正收尽在凡在圣数无增减此性显时依正融通能为大用众生隐故而无事用但有理性因人具果人之性故名佛性故内下经云亦内亦外之言虽约正报因缘不妨兼于外色以喻佛性体遍其义善成故云意兼多义。 　　入胎五分者毗婆沙释从识至于现身死来合有十时胎内五时胎外五时名为五分与今经不同。 　　此色与众生之名者谓揽色之实法立众生假名也未有想受者未能想像前境领纳苦乐也。 　　五果之后者受是五果最后支也。 　　胎内行心之初者于胎内能起贪嗔之时也。 　　初名爱下此约胎中以说。 　　中名取者以爱故而起贪求之心。 　　后名有者贪求心增长名为有也。 　　但转名名之者以在未来故故转识名色等名而名生等。 　　不具苦受等者但有余二不具三故名无三受。 　　经歌罗逻时死者谓六入未具一歌罗逻二阿浮陀三闭尸四伽那五波罗奢呵翻名辨相如前记如是等时名名色于此位时死者但具前四支而已。 　　无中庸之舍者不苦不乐名舍受故。 　　始终长望者有二意一三界长望更互受生故二支支长望各具十二故此乃三界众生等有十二。 　　众生等有佛性者一一众生心地各具三千依正三谛之法与佛心地更无差别彼彼互遍何所不收。 　　待缘方见者待教行缘方至初住见佛性也故下经云若能听受咨启大般涅槃则见佛性此即闻圆法起圆信立圆行入圆位也。 　　经十二部中虽不闻有者此叙昔小乘十二部也。 　　长出三事者即下云何为乐句但有双非一句准诸句合有苦非苦二句则成三十六句又章门及解释大体专明众生本具此理诸法具足皆是三谛与诸佛菩萨更无差别修习即得。 　　今明以大涅槃心修者虽是小行以圆顿观了之即小而大即偏而圆前云有化他故是大未能简偏。 　　保非为极者化城涅槃非是究竟执为究竟也。 　　灵味寺名令正人师前云灵味皆指宝亮故今云令正以别之。 　　解脱翻无累者此说无凭解脱是此方之语如何更用翻译。 　　大乐即出家人乐者此释经一者出家乐也以出家最乐故以大乐释之故经云在家不乐犹如牢狱。 　　应是戒乐者出家以戒学居先故。 　　毕竟即菩萨乐者以分见毕竟之理故又菩萨虽是因人望彼权小得毕竟名。 　　但有九者无第十以涅槃化众生故。 　　私云皆不尔者今经以大涅槃为体岂用小论以释因内外缘者应以闻法为外缘思修为内缘藉三慧因缘得未来涅槃之乐又戒为外缘定慧为内缘。 　　出菩萨地经者即菩萨善戒论一名菩萨地经故彼经第二云云何名快乐义快乐义有五种一者因乐因行善法得他世乐是名因乐二者受乐从因因缘身得增长心得安隐是名受乐三者断受乐修习圣道断诸受故道得增长无有诸受名断受乐四者远离乐永离烦恼身心无患名远离乐五者菩提乐受常乐故名菩提乐始从修因终至佛果故云从浅至深也有本云菩萨乐者文误。 　　地前十住全不见性者此简别位显经云十住是圆位住即地故同见佛性。 　　经而不能知一切众生悉有佛性者名字位人尚知他有岂十住菩萨而不知耶此亦抑之云不能知耳闻见者谓闻佛所说因而得解也。 　　师子吼品之二 　　若欲闻见者劝于凡夫令依教而闻称教而见。 　　受持十二部经者此约今经十二部故依教修习而得见性前云十二不见乃约偏小耳。 　　明见义者若能依教观察得有见义复须中四明能见之行方得正见。 　　经众生不知如来心相者众生妄心则三惑喧动如来真心则三谛寂灭云何以妄而得知真。 　　上就下对上辨异先对上卷辨异上明眼见胜闻见劣今明闻见胜眼见劣故须释意上则究竟佛眼见理性故胜分真从他闻说故劣今则凡夫闻法能悟道故胜肉眼但见应色故劣。 　　上德下次对德王辨异德王明执迹迷本故成曲见今知迹从本现故名见佛。 　　妙本者法身也法身为本应身为迹。 　　两舍是两教者前两教但离断常假立中名而无中体所以初不破诸结属两舍。 　　相成是别教者即不度众生句及非一切成句此二属别谓地前二观成登地中道名曰相成。 　　双照者即凡有所说及说不为利二句属双照也。 　　经六年苦行十二游经云佛以二十九出家三十五得道故云六年苦行也。 　　经波罗奈十二游经翻鹿野。 　　经正语等者软言合法名正语离妄不虚名实语称机即说名时语言无绮饰称当法体名真语。 　　经二种因缘者闻见眼见名二因缘以此二种依教修行必见如来心相。 　　即四依人问者意云四依因人或示粗细我等尚自难知何能依教知如来果人心相耶。 　　初二滥后二者初人行细滥第三人次人滥第四人以众生但见外迹不测内本故见初人谓是第三人见第二人谓是第四人细与正实义归一揆佛言之巧绮互其文又复应二三是四依初四非四依。 　　直置僧宝等者谓四依与凡尚自难别也。 　　依此二事者谓见佛色身闻佛说法云何知佛心相乎。 　　经庵罗果喻等此喻生熟难知或外熟内生或外生内熟或俱熟俱生。 　　经舍利弗影犹故战剽者此明戒之功用以验究竟不究竟也。 　　经为利养者乃至舍边求中去凡取圣咸名利养故云当知是戒不见佛性。 　　经若为正法者即以大涅槃心达边即中无取无舍也。 　　经是名眼见者见如来色也。 　　亦名闻见者闻佛性能解也前疏云闻见强眼见弱者此文是也。 　　经为众生者能见佛性者达自他不二心性无差方能利他如此利他即见佛性。 　　经若遇师僧者师谓三师僧谓七证。 　　和尚诸师者诸师即羯磨教授师及七证也。 　　为作要求者要平声。 　　是市易法者以凡求圣如以贱易贵也。 　　任运法尔者十四法相成任运始从持戒至为见佛性也。 　　法尔者尔此也谓不假构造其法自如是也犹云自然也。 　　持戒不浅者由见佛性心则不悔所以持戒任运契理故十四句展转相释而无浅深向云邻接良在此也然虽无深浅而深浅宛尔故持戒为因不悔为果等住大涅槃下云云者谓十四句法性自具不假修成由昔不知故成迷倒今既知已何在要求故经云自然而得也。 　　有因无果者问前明十四句涅槃但当第十一句而经明第十二句云何故为得大般涅槃为得常乐我净法故岂非四德是涅槃果耶答后之四句只是涅槃异名故疏云居在众行之末言异名者涅槃必具德具德故无生灭无生灭由见佛性故知后四同在涅槃涅槃之上更无余法不同中间诸句展转互明故以有因无果为责但举涅槃为难意在此也。 　　偏结一边者偏就涅槃是无常结难向虽双举意但在一言戒是常者意并涅槃成无常以难如来四德之义。 　　经云何得名乐我净耶者既是无常亦无三德。 　　释迦日短者从晨朝至中夜也。 　　食顷下云云即法华云时会听者亦坐一处六十小劫身心不动听佛所说谓如食顷此由机缘慕法情深虽长谓短亦是如如来延促之智宜促长令短以例此经机缘宜长故善得演短令长三亿岁说机缘宜短故释迦促长令短止齐半夜当知善得亦短释迦亦长佛佛道齐斯之谓也故举法华一往为例。 　　经亦因亦因因者信心是因听法复为信心之因故云亦因因又听法是因信心复为听法之因故云亦因因此由有信故听法听法必生信故得互为因也。 　　经亦果亦果果者听法为信心之果信心复为听法之果乃至互说例因可解。 　　三木为拒者此外道瓶圆如瓠无足以三杖交之举于瓶也诸经中或言执三奇立拒或言三叉立拒皆是也。 　　以支一瓶者支合作搘拄也。 　　渴乌者谓井上𣚃槔衡上下低昂若渴乌饮水也。 　　亦名栒𧇀者音笋巨释名曰所以悬钟横曰栒纵曰𧇀此非井上之物又立拒字非栒𧇀字合云亦名𣚃槔恐写误或云亦名辘楼者亦误。 　　更互上下者谓一头低则一头昂上为下因下为上果例前互说。 　　经云立拒举瓶若依后释即𣚃槔之端悬瓶取水也若克定三世等者若取过去二因现在五果现在三因未来二果则显因因果果之义不便今但取更互相缘显成其义。 　　释八相譬中先出正义次破论人正义者谓佛自举昔小乘中八相互相因起以显今经互为因果之义。 　　大生直名(至)生生者疏释犹略若悉释经者于八相中且就大小二生明相因起余类可知。 　　经生能生法不能自生者彼大生相但能生于色心等法不能自生其犹世间眼不自见指不自触。 　　经不自生故由生生生者明其大生由小生生小生偏能生于大生故名生生大生为此生生所生名生生生。 　　经生生不自生赖生故生者明其小生由大生生小生虽复能生大生不能自生不自生故赖大生生如是二生亦因亦因因亦果亦果果。 　　成论下破论人也成师意云此经是大不应用小八相义故自立一期念念以释今经。 　　此不应然者破成师也。 　　破立适时者谓今经虽破小明大而立小喻大令物开解正适时机云何论人不许用毗昙义耶。 　　大相是因者能引起小相故所以小相为果。 　　言小相是因因者大相已是于因小相复为大相作因故云因因以小生能生大生故亦可云小相是因大相是因因例说可解果义亦然又大相于八有能但举一相即具八相小相于一有能只能生一大相故。 　　是习果者谓种智已圆三德究显故属习果。 　　沙门婆罗门即佛也众恶永尽名沙门诸善普会名婆罗门下疏云指佛果为沙门婆罗门果。 　　断生死者断二种生死而有分证究竟俱称佛果。 　　体是死因者烦恼是生死之因也。 　　无报因者行善恶因得善恶报名报因今涅槃无之无生因者涅槃是了因所感故生因是福德庄严牵生死报故。 　　无相待因者涅槃是绝待因所感故问若尔涅槃应是了因及绝待因耶答涅槃是果定非是因但正为了因及绝待因所感故不简耳。 　　但是语势者以无义通有六种故且列之以毕竟无正同涅槃岂得为难。 　　正取下即提下结文以申今意下结云有时无因故名涅槃是知虽举六无但以一无为难若然岂但毕竟无是语势后之四无亦语势也。 　　池沼雨旱者雨时有水旱时无水。 　　日月笼散者云笼似无云散则有。 　　互无之意者如旃陀罗无婆罗门法娑罗门无旃陀罗法互望云无非毕竟无也。 　　毕竟无为正难者汝所举六无借使以毕竟无为正难者尚不全是涅槃但有少分是义故佛且就此义责之乃云何故不引等。 　　况以下毕竟最胜尚不全是况汝以互无为其正难岂得契会涅槃耶问云何少分是耶答毕竟无无我我所以涅槃无因俱是寂灭而涅槃体具常乐我净与毕竟有殊故使次文并非六喻。 　　以佛性为因者由了佛性故证涅槃云何能了谓一心三观也。 　　沙门小果者四沙门果也。 　　二举三譬者经从能生法者已下文是三譬者一灯二父母三谷子地水然经中三双六句明二因义初句犹是约法。 　　能生法者者谓福德能招报故名生因福德是能生胜报是所生也。 　　经灯能了物者喻智慧能照了本理故名了因。 　　经烦恼名生因者结惑能生苦果故喻生因。 　　父母名了因者由二亲和合方能了毕成办果身故喻了因。 　　经谷子等者谷虽能生必假水润福能牵报必须智导故以谷子喻生地水喻了。 　　悉用亲为生因者以福德招报义强为亲智慧不尔故疏。 　　横竖相对者了因是八正反三菩提八正是因菩提是果因果相对故竖生因是六度因中横修故属横欲明因取果等者以六度因取菩提果则因是果家之因举菩提果成六度因则果是因家之果。 　　答了下了果即智德生果即断德此乃生了二因成智断二果从因立称名生了果。 　　生果即是无常等者此以二果体别为难意谓生是福德不能契理故属无常了是智慧与理冥合故是常也。 　　谓屈此并者讲者皆谓生果是无常而与涅槃常住义反所以屈也屈谓屈伏盖不知福智理同无常即常常即无常之旨也。 　　此乃下疏主引首楞严三昧经及今经咸明二果事异理同以通前并。 　　楞严下术人喻佛人前幻死即生而死喻常即无常而复还生即死而生喻无常即常。 　　二鸟下雌喻无常雄以喻常斯皆明涅槃果有斯二用体性一如何妨生果无常了果是常也。 　　经色者如来解脱等者此段言色皆指真善妙色也此作中道说者中道即佛性异名佛性双非说为中道。 　　如步屈虫者既云不定在身内则舍内取外又云即识神成佛则舍外取内舍一取一如彼虫行观师内外俱舍如鸟除翅。 　　何者下正约三谛圆融示双非义。 　　不在俗谛者三千依正咸名俗谛故非外之言何所不收问文云五阴是缘生法何关依报耶答色阴之言该内外色即依正也三千空故说名真谛虽云真俗心性一如说为中道故约三谛以解则见有情无情佛性咸遍岂可三谛局在阴质三千遍摄何俟复言。 　　任运破诸师者旧解不在身内及成佛但是俗谛一边观师内外俱舍所舍内外亦只是俗尚未知二谛体一岂晓三德互融故但举即空二师自坏。 　　初句未成者初句即上双非句。 　　世人求酪取乳者世人求酪则取于乳若求佛性必观五阴如何而言佛性非内。 　　性应在内者何故而言佛性非内耶。 　　经我亦不说乳中有酪者我亦不说乳中已有酪果但云有酪性耳。 　　乳即是空者以乳藉缘而有缘生非实故空。 　　如谷有牙者谷喻因牙喻果春来喻反妄谷内有牙如因中有果遇净缘时其果则现如春来方出此师子吼所执之意也。 　　即空夺破者以即空故乳本无酪若约即假本具酪性今破定执以空荡之。 　　经醪𤏙音劳三苍说文皆云有滓酒也字应作酵韵集古孝反酒酵也谓起面酒也。 　　经金铁师者乳若已有酪者众生有性及已是佛则如一人有其二能既无二种名字云何难言乳已有酪。 　　一往纵答者但约角具四大𤏙即火大𤏙既能为出酪之缘故知角中亦有酪性是则乳为酪因𤏙为酪缘也。 　　举非果为难者酪是乳果庵摩非乳果以为乳果之难。 　　经乳灌者乳为树缘因树子是正因须两因者正因缘因也经举四大明一因也。 　　复有几因者此释经为是何因义也意问为只用一因为总用二因故云几因。 　　正谓众生者众生五阴即正因性此约不离义也。 　　庄严(至)假名者他见经云正因者谓诸众生即云假名是正因佛性。 　　生其阴躯者谓六度能为阴身正因作缘显于佛性非谓六度生于阴身也。 　　不应余解者还须如前非内非外而解。 　　可更思之者虽非内外而内而外令依三谛思之。 　　仙人下葛稚川神仙传曰孙博河东人学道治墨子之术能吞刀剑引镜为刀屈刀为镜后入林虑山合丹仙去。 　　若有己面者自生求不可得见他面者他生求亦不可得二求皆不可得定知乳中无于酪果。 　　初夺如文者此夺破中经自有二意初以远近一时能见明光不到眼光若到远应迟见近应疾见如天月为远地瓶为近举眼双观一时俱见既无迟疾知非光到方见二以不见中间诸物证光不到如月瓶相去两楹之间物象何量光既到者则应尽见既不能见知非光到。 　　四若不到能见者谓若光不到水下能见鱼石者则应光不到壁外应见壁外物也。 　　騿马者音草壮马也。 　　亭亭者高貌文选云亭亭高山柏。 　　布护者文选琴赋作布濩注云布濩长多貌从言从水并通。 　　今已患臭者如有人明日欲服酥今日应已闻酥香世无此理验知此中定无酪果臭亦香也易曰其臭如兰。 　　明当酵𤏙者明日方当酵𤏙于乳以取于酪而今日预已饱足于酪世亦无此理也。 　　饫依倨切亦饱也左传序曰餍而饫之。 　　既其不定者师子吼于不定中作定问佛于定中作不定答由定与不定俱无性故亦是师子约即假理具诸法为问佛约即空泯荡情着为答问答似异其体一同厥或契理忘情则若定不定即照即亡自在无碍。 　　下二句相仍而来者虽曰相仍若欲消释应云佛性非生非灭即是三世有法无有是处然须约三谛以消偈旨方为尽理。 　　经因缘故生者即本无今有因缘故灭即本有今无。 　　经一切众生(至)身如我者此破定执有性故以果事并之既若有性应同我身万德庄严云何众生不尔耶。 　　经不牵谓不可牵引不捉谓不可捉持此约不可得以破定有之执。 　　经虚空界者众生之身六界所成四大及空识也若无空界一切风血悉不得行转动俯仰皆悉不得故以众生等有虚空喻性体遍而不定有。 　　经金刚珠者不可毁坏故。 　　观上下总揽前文以示三谛。 　　次引偈下明中道双照故云即空即假次明下即中道双遮。 　　言遍一切处者即一切处寂寂是遮义。 　　私谓下荆溪述成疏主之意此由疏主前后诸文但释众生佛性而不明言遍于无情故使荆溪申明其旨。 　　以为时人(至)其遍者此明章安不谈无情有性之意时人谓传五性宗者而云佛性三无二有初一阐提二定性声闻三定性缘觉谓此三人无佛性定不作佛四不定性五菩萨性此之二人有性作佛此五皆是有情而禀权宗者尚执三无故云尚未信有焉可点示佛性遍无情耶故金錍云古人尚云一阐提无云无情无未足可怪且今经多处明佛性遍一切处又章安传天台心要而达三千依正在乎一心岂一切之言不收草木三千之说宁隔墙壁故知章安具了体遍。 　　佛性既具下荆溪正述遍意。 　　即三谛者三谛是佛性异名故。 　　余处岂无者余处谓无情草木等。 　　思之思之者世人多昧其旨闻无情有性惑耳惊心故劝依经义深自思之。 　　据缘能发因中之果者缘了二因俱能照性通名为缘也因谓正因正因本具之性由缘显发故云能发因中之果。 　　若都下示师子难意因中若都无果则缘因无用故云何用缘耶良由本具待缘方发。 　　经有佛性性者暹云有自佛及有果佛之性故云性性此释非也乃是众生有佛性之性耳。 　　经何须缘因者既由缘有酪故知乳中本无酪性。 　　转缘因作了因名者只由缘名含二因故故于此段作了因说。 　　性自是了者既本具正因则已是了义何须智慧而照了之以性望修以境望智则性境名自智修名他故云他了。 　　应能自了者应于酵𤏙之中自出别酪何故于乳中出酪。 　　已足为八者以我足他我则为了他则是正故云此是自数他数于我我则是正他则为了他数我时他还为自我则为他故云自数他数也。 　　别有一法等者了因既不能自了了他理当别更有法也。 　　经已同酪坏者同前酪喻中若有性了何须外缘破此同彼也。 　　泛举三答者正在转答余二非正故云泛举。 　　经以当见故者以可修可显在未来故故云有性而因中实无有果。 　　经捣押乃得者佛性亦尔缘了资发必当得故。 　　曾有等者曾有即过去有正有即现在。 　　有法王所为者如来随机说有说无岂以凡情定执众生佛性下合譬者应云乳中有酪下。 　　经应当观察者众生若修缘了必当得见。 　　据正因执有者前执由缘了显发则知本有果性既被破讫故今直执本有正因。 　　经云表星三苍曰表外也言此星在云外故不见。 　　经不同如是八种等者树性若有既无八缘则应可见。 　　了因了无等者了因外助可云本无于树正因子中云何无耶。 　　经二俱无故者尼拘陀子中无尼拘陀树及无佉陀罗树也。 　　非果为难者佉陀树非是尼拘陀子之果也。 　　何不出油者既不出油验知子有于树。 　　经因缘故有者以水土因缘故生树以捣押因缘故出油。 　　草木中无佛性者夫言佛性遍一切处者但是一一有情心遍性遍心具性具则草木瓦石全是己心乃云草木有性非谓一一草木各一佛性故云草木中无佛性若不尔者岂章安疏主不达性遍耶荆溪治定而无私释耶故金刚錍野客领解云仁所立义灼然异仆于昔所闻仆初闻之乃谓一草一木一砾一尘各一佛性各一因果具足缘了若其然者仆实不忍何者草木有生有灭尘砾随劫有无岂唯不能修因得果亦乃佛性有灭有生世皆谓此以为无情故曰无情不应有性仆乃误以世所传习难仁至理失之甚矣过莫大矣余曰子何因犹存无情之名客曰乃仆重述初迷之见今亦粗知仁所立理只是一一有情心遍性遍心具性具犹如虚空彼彼无碍彼彼各遍身土因果无所增减故法华云世间相常住世间之言凡圣因果依正摄尽请观今疏及金錍文所谈性遍足晓指归不可才闻色香俱具便谓一一草木各具三千遂不许即色是心色具即心具之义乃云非但心具色亦自具今问有情心具则能随缘变造十界之事草木既具胡不起善作恶造十界耶救曰各具是理随缘是事安得以事难理乎破曰若尔众生之心则具二造草木之性但有理造阙具既异岂称理融是则草木之处有性无修具理阙事但因无果当知无情成佛之谈刹尘俱说之旨不轻唯礼众生之义今经但明有心作佛之文一切皆失若晓心外无境诸义皆成各具灼然己性常遍凡寻遗教须认大途诸文凡云善恶俱理真妄并融凡圣无差色心各具意令迁善远恶反妄归真革凡成圣体色即心耳岂闻融具便欲纵恶沉妄守下凡滞外境耶若了其旨则诸圣设教皎然可识幸请诸德试为精详言或有中无以人废了一心已色香各具复何疑焉由心本融云色香具。 　　而有草木等性者此约事明性如药草冷热不同也既非外义者前因中有果是外道义故多番问答破之今此但是佛弟子修行起计故止一番。 　　三据下进退作难初约佛性发心俱是善法既本有性则已发心何须今发。 　　次又佛下明佛性是理是常发心是事是无常故云发则非性。 　　经世尊若使下第三结难也。 　　经无菩提心者明本无因心亦无阿耨多罗翻本无果心故将例性以结难辞。 　　止有八字者即经云一切众生实有佛性。 　　人天不须佛性者若只求人天但唯世善不用知性求佛果者必在知性以知性故则无往反既无往反则得常住。 　　经心是无常者然心虽依性发发未称性故属无常止观大意曰不变随缘名心随缘不变名性随缘故无常不变故常住。 　　经五缘成者牒前难中生酥要得因缘所谓人功水瓶钻绳方成酥也。 　　经炉冶余者切说文冶销也三苍冶销铄也遭热即流遇冷即合与冰同意故字从冰。 　　前无此言者谓无众生佛性何故不见之言也。 　　直是取意者佛知师子难辞之下有此难意故今牒之。 　　经缘因者发菩提心者若作三因分之发心属了加行名缘今合三为二则发心加行同能资发正因所以合受缘称以例诸文其意自晓。 　　经诸佛和合者理与真如法界和事与十界众生和彼彼互融名诸佛和合。 　　经不作心者无菩提志愿及行也。 　　经疑心者疑自为有佛性为无佛性疑涅槃为有为无等。 　　经吝惜身财者如前若闻入地狱经无量劫方得菩提亦不为菩等今闻此说起懈退心。 　　经于涅槃(至)永灭者示有退之人谓言涅槃令一切众生永入灭度名为涅槃所以生于怖畏不意涅槃是永不灭之法。 　　经心不堪忍者不能堪忍修习故。 　　心不调柔者或乐人天或乐二乘或乐出假皆是不调柔心余例可知。 　　缘自轻己身者不自信己身有佛性。 　　巨有所妨者大妨于道也。 　　真修之外等者三学之外至于文辞赞咏咸名俗务若准下观解则圆修之外偏小之学悉俗务也。 　　三不仁者春秋左氏传曰仲尼曰臧文仲其不仁者三不知者三下子禽(展禽柳下惠文仲知柳下惠之贤而使在下位)废六关(塞关扬关之属凡六关所以禁绝未游而废之)妾织蒱三不仁也(家人贩席言其与民争利)作虚器(居蔡山栉藻棁也有其器无其位故曰虚)纵迟祀(听夏父跻僖公)祀爰居三不知也(海鸟曰爰居止于鲁东门外文仲以为神国人祀也)。 　　疏云被异[邱-丘+(看-目)]弹之等者左氏及公羊谷三梁传俱无此说但明文仲为仲尼所贬不云异[邱-丘+(看-目)]弹之而此言者盖疏主出仲尼所贬之意耳然此虽指三不仁意取贩卖一事以诫僧也。 　　俗人下举况也文仲俗士食禄于君而事贩卖贪求财利尚为君子所讥况物外真僧本期出离而乃驱[仁-二+(儿/又)]驰骋耕种贩卖违佛之制妨道之𠍴其可知也。 　　尚应下与俗对辨过失重轻据前经说僧有违戒佛敕国王种种苦治乃至第一卷中明令罢道还俗等岂但如春秋中弹贬而已故云何足及言是知贩卖之失于僧弥重于俗尚轻以此事人多喜犯故疏主于六事中委细释出。 　　得意自在者若了三观一心无所不统则于前经文凡明事相法相之处悉当悬览反照自心使无封文滞事之𠍴知依解起行之旨矣。 　　执耒运斤者耒耜田器也斤斧也。 　　坐驰者庄周贵坐忘遗照故曰坐驰无益。 　　言坐亡遗照者若能知天之所为者能会其物理体其变化静坐而忘其事弃遗所照之物任其自然之真理不以他事系心端然悬寂如此者乃能知天地之所为言天之道亦如此也此坐忘等语出庄子大宗师篇今以凡夫心缘五尘未尝暂息故曰坐驰若能体尘即空名坐忘也。 　　自坐驰已下是简出五乘九界悉名世务五尘六欲是人天乘亦是六道六界。 　　又专念下是声闻缘觉乘。 　　又念苍生下是菩萨乘总前是五乘九法界也。 　　若能下明修一心三观名为佛乘是佛法界方名出俗不坏道心。 　　若能无念者明三谛俱亡。 　　念于无念等者明三谛俱照念是假无念是空非念非无念是中。 　　私谓下治者述疏中少明观心之意。 　　句句观解者如法华疏等。 　　于文非要者于消释文义非要也。 　　但为下使随闻一句摄事成理即闻而修故妙玄明一家释义凡伏二人一约事释为伏文字法师二约观释为伏坐禅人然疏主既云得意自在是则今疏观心一科无文有义况复至解世务委而明之及前释通序中文亦略示若尔复成有文有义以一例诸一部可晓。 　　此非心师者以后心随前恶心则是后心为前心所教乃成弟子师于前心也。 　　后心能止者知前心之过改恶为善则前心是所教弟子后心是能教之师名曰心师。 　　以假人制心者妄心内动由人制伏也。 　　不随心作者以制伏故不随恶心造身口业制心在人则人为心师此不约他人但约自己。 　　心缘于法者心谓能观之智法谓所观之理制心依理理为心师始从名字终乎究竟悉有心师义故云深浅自在又浅依他解深依今释义并无妨故云自在。 　　经涉路而去者即前迟得名退人也。 　　不退之行者位行念三不退也。 　　经佣满敕龙反尔雅佣均也齐等也经文作𦟛俗字也。 　　经奁底力占反苍颉篇盛镜器也。 　　经身毛上靡靡偃也。 　　经七处满者大品经云两手两足两肩及项也。 　　经缺骨充满者即项下横骨绕项至咽喉处二寸强曲凹下如盆缘缺名缺盆骨。 　　求佛心便者三十二相正是佛果所得故然相好无别但由四教观慧浅深故成四别三藏可知达相本空通教达相即假别教达相即中双遮双照圆教八十种好经文不释广如大论及法界次第然相之与好同是色法但相总好别相若无好则不圆满轮王释梵亦有相以无好故相不微妙好严于相令人爱乐欲亲近也既相好相须故知经文存略。 　　业果即了因性者了因观智是非有漏非无漏之业此业能招菩提之果故云业果正指能招之业故属了因。 　　下总结四法者即经云如是四法是总结上文也。 　　两番破义者一破因中有果二破因中无果。 　　无性即有性下以有无互融即三谛理故不可作有无定执一切众生皆有此性故云悉有佛性。 　　文理抗行者既失圆融之理意欲消秘藏之宗教是则次第之理不应秘藏之文秘藏之文岂诠次第之理抗行之诮胡以逃之。 　　以烦恼起故是常者烦恼是妄常是真理即妄而真故惑起处当体真常此谓烦恼即菩提也。 　　此解浅近者以直指佛性为常此则偏指于真不能达妄即真何殊别义故云浅近以所覆佛性虽是常住而能覆烦恼还是无常故云常义不成。 　　众生下正示常义此则广上初解耳。 　　如何是常者正因属理容可为常且果及果果是果上所得缘了是因中修成悉是本无今有无常之法何得五性俱常住耶。 　　万善即缘因能了佛性者意谓因中了正因佛性故有缘了二性果上了正因佛性故有果及果果性所以因果并常然此解虽优而但云了佛性则能了所了理事宛然既不明理事互融因果不二尚是可思可议之法故云今谓不然也。 　　不思议故常者则能所因果事理俱不二也。 　　此是别义者地前以无常为能覆常理为所覆破九界二边之无常登地分显佛界中道之常住即别教也前第二解云众生中佛性是常但得此义。 　　涅槃经疏三德指归卷第十六 卍续藏 第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第十七 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　师子吼品之三 　　众生虽有佛性者前卷广破因中有果无果为建立众生悉有佛性竟众生以何因缘而得见之故次明于缚解迷故缚悟故解。 　　此惑体性者惑即依五阴所起也而其体性念念不住故云即起即灭。 　　经众生亦尔云何缚解者众生即前五阴念念生灭以揽阴成生故前法云阴此合云生亦是互现既前灭后生生已复灭云何此阴能缚众生又缚故有解本既无缚对谁说解故云云何缚解。 　　经虽有五情无觉知者以五情将谢势分羸弱故无觉知。 　　经理无西逝者日既没西则反照于东故山陵等影但得东移终不西去日没喻此阴灭东移喻彼阴生疏云终不归东且约日说以山影东移经语显故故疏不释。 　　此乃即死明生者此取合文成于譬意。 　　此身非是中阴所出者此身指即中阴身也谓中阴之身非是中阴自有由于死阴因缘故有。 　　经文非泥出者文由蜡印故。 　　经不余处来者亦由泥蜡和合而有文现故。 　　如大理狱者即九寺中大理寺也齐职仪曰大理古官也唐虞以皋陶作士即大理官也初秦置廷尉应劭曰古官兵狱官多以尉称尉者罻也言以兵狱罗罻奸非也古之听讼必质于朝廷与众共之故曰廷罻汉因之景帝改曰大理此以世之狱官类于中阴定断善恶方可受生又善恶过去已定至中阴时但是责定其事或云住中阴或经七日或经多日多日义强为受胎因缘难会故。 　　迳坠迳升者直舍此身便受生阴不经中阴也以现起善恶猛利故准此生净土人不经中阴。 　　攒鉾者粗官反。 　　揣食揣音团。 　　古人有四食章者古人章疏解经至此出四食章门也。 　　于此非要者今经因说中阴略简四食若也广明非经纲要然食以资益为义中阴身得住由兹三食若欲略知四食体状者如成实所明饼果饭食等名揣食思求揣食令命不绝名思食冷𤏙等触名触食心识持身令不灭坏名为识食若依毗昙一切色法持身不坏悉名揣食心数法中思为思食触为触食六识心王名为识食此经所说多同毗昙今从多说中阴但有三食理实于中亦有揣食如杂心论云如人中阴还食人中所食香气也但现阴粗故多藉揣食中阴细故多藉三食耳。 　　经判合者得偏而合曰判如前记。 　　经于母生爱者男子受生于母生爱于父生嗔见父是其竟色女人受生于父生爱于母生嗔。 　　此是我见者父精出时谓是我有故属我见。 　　近听思行者次第寻经可见。 　　空中无刺者生死五阴本空无烦恼刺云何令修圣道断之。 　　系缚等三即此意也者此释经云等三只是缚开不缚不开之三也举此三种以喻三谛。 　　经合散生灭者合生即缚散灭即开。 　　大乘望之子果俱缚者既未见佛性则无明全在界外子缚也。 　　小乘不尔者已断烦恼子缚故。 　　此中应作下释经愚人得养也。 　　修能断惑者断惑即用也。 　　经以法性故牙则自生者此事法性也谓草木性自生故。 　　初虽未圆者未圆满也。 　　生杀羊家者由前世恶缘未尽而生此家非无漏使尔大论十五云初果生屠羊家年向成人不肯杀生父母与刀并羊一口闭着屋中语言若不杀羊不令汝出其儿便以刀自杀即生天上。 　　阴则不尔下释经阴不相似也。 　　兼出六譬者疏中但释初后二譬。 　　香山譬初身者应云初果身。 　　雪山譬恶阴者其山凛冽人居不安可喻恶阴。 　　又香山下重约二阴以对两山。 　　雪山鸟兽并不敢住者应云两山鸟兽雪字误也。 　　习因种类等者初果无漏习因也。 　　报因牵异类果者由往昔有漏报因也。 　　有人譬下释第六譬。 　　出观则无者以十六心俱不出观故。 　　同一无漏者以修道只是重缘见道所证无漏也故小乘中谓之重虑缘真也。 　　三品是因者即戒定慧也。 　　初伪为三品者若真伪对明应为上下二品上品是真下品是伪而于上下各分为三下下即破戒者属三涂下中持事戒属人天下上为度众生属六度菩萨若二乘人应亦在下中品摄以自畏三界若不能利他义同人天文无者略。 　　今取此人等者谓今世于伪三品中尚无中下二人况真中三品也此乃疏主伤感时人也然经于伪三品中但出中品疏主约义委出上下品人。 　　次真者下真是上品亦应开三疏文从略上下谓通菩萨上中谓别菩萨上上谓圆菩萨。 　　知诸法空等者即解经不见戒不见戒相等文也此语义通三教多分在通以大乘初门故通别通圆故此经部兼偏渐而皆见佛性同会圆常但就圆释亦应无爽又经中备历三学明之戒既真伪各开三品定慧例然得意自在又若准经文应先分三段谓戒定慧于此三文各分二段先伪后真疏文从省且约戒分。 　　是败鱼肉者此约脍字释义脍谓切割之也。 　　典军之人者此约魁字释义魁师也典主也尚书云歼厥渠魁。 　　经养食羔羊者养上声食去声。 　　即识处定者缘三世之识无边名无边心。 　　即不用处者缘无边识缘多则散能破于定故舍识转心依无所有法以无心识散乱故名净聚。 　　知八万劫者过去未来悉知八万。 　　便谓为断者谓八万后自然还无如放缕丸等。 　　冥初者既不知八万劫外便谓已前冥然忽生觉知乃有二十五谛等即指冥谛为世之本。 　　水中丈夫者谓成劫之初此天在水中坐因有众生外道观见名为水中丈夫。 　　即是存亡者凡夫外道得此定谓证涅槃尔一切想故言非有想此则是亡佛弟子如实知有细想依四聚而住故云非无想此则是存存亡合论故云非有想非无想。 　　初云下凡两番解经中生亦如是句初明生谓众生故云只凡夫也次明生谓生相也傍通次义故云若以三相等三相谓生住灭也异与灭同合为一相。 　　为始终故者为有始终故非涅槃也。 　　通上两解者即上一期及念念也。 　　过去二因等者亦应更云现在三因未来二果方见轮转之相疏文从省。 　　佛答涅槃有因非果者释经我所宣说至所谓佛性又复下释经佛性之性至大果。 　　又佛性下释经不从道生故名无果也。 　　经是故涅槃等是总结也次第对经可见故注云云。 　　有因而非果者只众生本具正因佛性即是涅槃不假修成故云非果盖非修成之果也。 　　是果非所得者究竟显出本具之理不从他来故云而非所得。 　　经佛性之性不生涅槃等者佛性即是涅槃非谓佛性是因能生涅槃之果也佛性既即涅槃故涅槃无因。 　　经能破烦恼等者性虽本尔迷故不知转迷成悟名破烦恼故得果名。 　　经不从道生者夫言果者必从因生今此涅槃是本具法故非所生故名无果。 　　经是可算数者人人各得是可数法故。 　　不一故非共者约事则彼彼自异迷悟两分。 　　不二故非各者约理则一一常同生佛共贯其犹千灯一室约灯则灯灯不杂约光则光光互遍以喻观(平声)法大旨可知。 　　虽尔下释经一切众生同共有之也虽事理两别然即事而理必也体同。 　　一人得时应多人得者一切既同法界体性一人悟时应余人同悟何故此悟彼迷耶此由地人但得不二之言全昧不一之旨也。 　　成论下彼师谓因中性异果上事同。 　　但成佛时等者彼但知十方果佛同一法身力无畏等岂晓生佛亦同法身力无畏等是则一心一尘无非三身三德之性种也。 　　若尔下且破因中性异。 　　然佛性下今师正明佛性义也略如向记人人各修喻彼彼事异我彼俱解喻一一理同。 　　言我解彼解者谓解持戒成益毁戒成损人人无异也。 　　岂可一者谓五性有因果能所之异故。 　　问众生下因便料简五性之义。 　　尽有尽无者理具必得故五性尽有在迷未现故五性尽无。 　　众生无观智下先示尽无次明尽有。 　　亦无观境者无所观境界因性也。 　　非因非果谓正因性也。 　　从缘现者此之五性随教行净缘悉能显现此明修之必证也。 　　次譬如文者雪山譬众生阴身忍草譬同有佛性牛食譬修八圣成醍醐譬则得明见成佛果也。 　　经众生佛性下合法。 　　经不得名萨婆若智者果智唯一各各得者智不名一各各得之等者各各得故不一不相妨碍故不异。 　　经憩驾却厉反尔雅憩息也。 　　经无漏正道者中道无漏之理心佛众生同共有之无有障碍修者皆得不同世道障碍之喻。 　　桥等亦然者皆是分喻非偏喻也。 　　经诸界有道者谓三界二十五有六道也烦恼是因四生诸界有道是果。 　　十六大国名出长阿含经一央伽二摩竭提三迦尸四憍萨罗五䟦祇六末罗七支提八䟦沙九居楼十槃阇罗十一阿湿波十二婆蹉十三苏罗婆十四轧陀罗十五剑浮沙十六阿槃提。 　　君子所居等者论语云子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有马融注曰君子所居则化而况法王大圣所居住乎。 　　经奉修十善者达善法界故发大心。 　　经诸法无常佛身是常者此约离义以简显若约即义以会归者则诸法即佛身毗卢之体遍一切处无常即常常即无常双非两照无非三谛。 　　经鸡飞相及言其近也以鸡飞不远故。 　　经常乐游止四法者从本四心垂迹四心以化众生也。 　　邪穷正尽者鸟丧弓藏机度应灭故于此城般涅槃也。 　　溃乱者溃散言外道众多散乱行化也。 　　三迦叶者优楼此云木瓜林伽耶此云城那提此云江经中但出二弟名但云迦叶氏即优楼也。 　　通慧二人者谓神通目连智慧身子昔并事外佛于王舍而化度之。 　　经苟能不畏公厚反广雅苟诚也且也韩诗苟得也。 　　经如经中说者如阿含经也。 　　经婚姻说文昏妇家也婟婿家也尔雅妇之父为昏婿之父为姻礼记娶妇以昏时入故曰昏。 　　经五智者成论第六五智品云一法住智知诸法生起名法住智如生缘老死乃至无明缘行以有佛无佛此性常住故曰法住二泥洹智者知此法灭名泥洹智如生灭故老死灭乃至无明灭故行灭三无诤智者随以何智不与他诤此名无诤智四愿智者于诸法中无障碍智名为愿智五边际智者随行者得最上智以一切法禅定熏修增长若于增损寿命等中得自在力名边际智又如第二十八卷明五智三昧。 　　经十力四无畏三念处等如法界次第中说。 　　翻胜氏者父王战胜因立子名。 　　六大居士者言是六大城中居士也。 　　孟浪飘瞥者孟浪而闻飘瞥而见皆未真也。 　　经清厕广雅作圊释名曰或曰清言至秽之处宜修治使洁清也。 　　师子吼品之四 　　巧言令色者巧好也令善谓好其言语善其颜色皆欲人悦之。 　　剧谤者剧奇逆反增也。 　　经清夷夷平也。 　　经若有父母者外人意云佛若从父母生者则应令人供侍其亲不应夺他父母儿息为己弟子及断人妻娶令无子胤亦是令他不得为人父母名劫夺他人父母疏中具有二释子胤胤嗣也续也。 　　妻娶者妻去声谓女妻于夫男娶于妇。 　　经如称谓斗称之称。 　　如贤愚经者彼经第二卷中缘起甚广即是腊一日至十五日故西国于今谓腊月为大神变月也贤愚经说至第八日受帝释请如来升师子座徐伸譬以手按坐歘然有大声如象鸣吼应时即有五大神鬼摧灭抛抴六师惊怖奔突而走惭此重辱投河而死四分律云斯尼外道自经而死六师徒类九亿人众皆来归佛出家得罗汉果于十五日中佛在试场日日现变不同委在彼经故注云云然今经所明六师悉于俱尸降伏不言投河等只是机见有异。 　　经殡殓力艳反释名敛也藏不复见也礼小殓户内大殓于阼阶。 　　一邪教下此乃大权垂迹成熟众生令入秘藏所以示为邪人也故知六师由分证涅槃义故非邪现邪如来由究竟涅槃义故非正示正众生由性具涅槃义故感乎师弟邪正论议砧捶互扣成圆顿器是知邪正始终不出同答涅槃义也义即三德三德一心生佛互融岂离当念指归之功盖在此矣。 　　经向中见物者向牕也。 　　即十六知见中一者谓第十五是知者第十六是见者法界次第云于名色阴入界等法中妄计我有眼根故能见一切色亦计我能起邪见我起正见名见者。 　　何不见内者何不见自内根也此以见者名我百论云是一识外道所计今经但云六师。 　　为前难甚者前立邪义被佛诘难既甚未能解救故且问之。 　　藉诸因缘者经中阙一空缘但有四缘余五根但用四缘。 　　经所见真实者见色缘生无我也。 　　婆罗门种下文略具足应云何故复有四姓不同只应唯作天身何故复受六道不同四姓中婆罗门最为清贵时所尊崇故西域记中天竺通称婆罗门国彼国沙门亦称婆罗门僧。 　　我从因缘者以眼根为因见色为缘我见则是所生之法。 　　如来我者者妙理虚通遍一切处名如来我。 　　外道改宗者前以见者为我既已被破故今转计遍处为我故曰改宗。 　　或云别部者别是一部外道所计非是前六改宗但见前既被破谓己义胜故此陈之而经但云六师者总举耳不妨六人宗计各别。 　　经则应悉到者恶应到善中善应到恶中。 　　应善恶自行者善恶应自然而有不假作为。 　　百千灯下云云与佛法喻同而彼是邪计其犹自然之名内外俱有。 　　灯譬于法者法即是业。 　　与暗共住者暗喻无常我明喻常我。 　　外更请问者被破既极自疑己解又疑佛说故更请问若实无我谁作善恶。 　　经无相故空者无二边相故。 　　经则非空也者具四德故非空非有即是中道。 　　菩提树者佛于此下得菩提故因此立名如来好居树下故降生无忧树下得道菩提树下转法轮吉祥树下入涅槃娑罗树下。 　　西方行佛教者西天竺国也。 　　出家之处者即雪山也以雪山在北故西域记明天竺之境三垂大海北背雪山。 　　昔召伯等者召伯姬姓名奭食采于召作上公为二伯召伯之教美于南国听男女之讼不重烦劳百姓止舍小棠之下而听断焉国被其德说其化思其人敬其树故有甘棠之诗焉诗曰蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇毛传云蔽芾小貌甘棠杜也翦伐击也郑笺云苃草舍也。 　　言得仙者未知所据应是谓登假(音霞)为得仙也曲礼曰告丧曰天王登假郑玄注云告赴也登上也假已也上已者若仙去云尔然此是天子所称今召伯言得仙者或可借用即是名薨为得仙也。 　　次合释者经从我亦如是去也。 　　见闻等者谓见色闻香嗅气触形尝味皆得乐也。 　　法身亦尔者诸佛已证众生理具生佛虽异法身体同生若觉知六根咸契法身常住之乐如上见闻嗅触等。 　　三时各有前后者西土俗有四时佛法没秋但立三时则一时四月各有前后者以前两月为春前分以后两月为春后分夏冬并然故前有六时招提所释一往符经。 　　经孚乳上匹付匹于二切下而注切通俗文卵化曰孚苍颉篇乳字也字养也谓养子也。 　　经和液夷石反说文液津润也。 　　即是真应者真身则理可轨则应身则事可轨则故使真应并号法身或解云真法身即平等法身应法身即五分法身此与前释语异义同。 　　俱为照世者现常无常皆为破众生惑闇也。 　　经二月乐者乐去声。 　　初就本次就迹者以月体无亏盈喻法身之本月光十一事喻应身之迹。 　　经月无盈者以十五日光已极圆故无前十四日之渐盈后十五日之渐也以喻如来智断具足入于涅槃亦喻如来非常非无常也亏喻无常盈喻于常此无亏盈正喻法身妙本不可涉应以解。 　　言庄严下非但以法严树由人得法故以人严若无人严树不端美。 　　具德者分证四德也具行者圆修五行自利利他也。 　　三智一心中得名多知五眼具足成菩提名多见不思议通随机设化名巧示。 　　妙辨纵横通达深义名巧说下佛举因果七人悉皆具此德行知见说示之美故能庄严双树因六人是分具果一人是究竟具又复应知因中六人虽各具其德行等美而不无旁正若舍旁取正则各唯一事故知疏云德行等六对下六人具德即迦叶具少欲知足之德具行即善吉具无诤空行圣行多知即身子具大智慧多见即楼䭾天眼普观巧示即目连神通示现巧说即阿难为人开说各具一德皆可庄严故云故能庄严双树也然疏具德等六对下六人寻经贴释方见深旨始识章安著述之巧。 　　亦是下更约人人各具六事以说。 　　或是略说下次第对三悉唯阙第一义。 　　常随侍佛者以常随故备历五时在枯在荣来至今经方能究竟。 　　不可作小乘意释者准此前之五人神通空行等皆须约中道释之。 　　经大智等凡十句叹智大智是总利等是别于理速入名为利智于事速解说为疾智断障自在名解脱智于理穷照名甚深智世义博通称曰广智穷佛教海名无边智高出余人名无胜智所知不谬名为实智具足慧根总以结之。 　　经唯愿大慈等者师子乘前请住唯有如来乃能严林无则不端唯愿大慈为严常住既具大慈则应常住如其不尔何名大慈。 　　经性无住住者只我此身本性空寂无住而住何须请住梵行云无定定德王云不生生语势与此同也。 　　经住名憍慢者汝今请住不达无住则同二乘凡夫俱是憍慢。 　　道品亦然者以四念处类上六度并在于果不应以六度念处就因以释以经云满足之身故。 　　反以差别简空者经中明若有恶得善报者无有是处请住拘尸其例亦尔以身如虚空不住东南西北故。 　　或言六心者第六信也。 　　恐是六地者通教六地与罗汉齐烦恼已尽故。 　　经真女者以成佛悉是男身故又三祇菩萨已离女身此简示现为女故云以真女身等若有此事可言请住。 　　或为灭恶等者轻贱善法令生尊贵等即对治灭恶意未种善根令得种等即为人生善意文相虽广不出此二故云即四悉意又若约生善灭恶不同令物欢喜即世界灭理恶生理善即第一义是知文显唯二义必含四。 　　经夫著相下痴爱是惑系缚是业生死是报上二是因下一是果亦是三障。 　　第三明修道之用者文误应云第二明修道之因前明处时人悉外助之缘今此禀教修定慧舍三即内修其因也。 　　力用者即修三法能感乐离苦耳。 　　舍是调停者了定慧不二不得异相名曰调停故下经云不见三昧智慧异相是名舍相又或时舍定修慧或时舍慧修定各随所宜名曰调停。 　　时时调均者如是时中宜修即照而寂如是时中宜修即寂而照如是时中宜修寂照如止观善巧安心中说方名调均又定即解脱慧即般若舍即法身。 　　造事心专者只以专注之心便名为定众生皆有此心故云本有。 　　非谓犹是问境之一者谓不同前问唯约所缘一境为定也。 　　盖是下谓约能缘定心是一所缘之境虽多而境随心转诸境咸一故云以定一于一切也一切即境也。 　　经云余缘亦一境者义在此矣然此定心即首楞大定亦名一心三止慧心即实慧般若亦名一心三观舍心只是双亡二相是故定慧遍融诸法咸一。 　　善修之定者谓达心本具三止圆修名曰善修众生不觉故云未有。 　　先答其慧相者此明即定而慧故经云以注善三昧中等。 　　答其舍相者定慧均调即中道体也。 　　非定执色相之心非同散心取着色相也乃是息慧修定名取色相禅定方法名为门户。 　　入住出相者谓入禅住禅出禅也亦如法华疏释善入出住而以诸禅对之如彼说。 　　正作静摄者正修于定即上取色相也不作照知即息慧也故云不观色常无常相。 　　经名为正见等者正见中道了见二边能见佛性即三而一名遍见即一而三名次第见三一俱照名别相见斯皆一心三智之异称也。 　　经不诤等者定慧等修名不诤不偏修慧名不观不偏修定名不行。 　　经复有四种者远师解云下品净定喜为下地烦恼所败名为退分非是已退又为自地烦恼所杂亦名退分中品净定坚守自地不为下地烦恼所败名住分又为自地烦恼之所陵杂亦名为住上品净定能猒自地欣求上静名胜进分能作大益是决定分有漏心中学观谛理趣向圣道名决定分能生圣道名作大益百论云达分三昧者彼判禅有五分谓退护住进达于今四中阙彼护分大利益即彼达分谓达所得禅定之浅深也。 　　失火字者此解非也况经十数整足岂是误失泽州解云与余处少异无火一切加无所有是其异也何故如是此乃为破事火外道是故除火一切为成十数加无所有疏引河西及招提解义皆可见。 　　经无食三昧者是初禅离揣食宝法师云是未至定猒段食名无食三昧。 　　经无过三昧者亦是初禅离欲界恶。 　　经身意清净者是二禅离六识中觉观粗名身清净。 　　内净一处名为一心。 　　经因果俱乐者是三禅修因招果与乐受相应名为俱乐。 　　经常念三昧者是四禅已上唯一舍受相应无喜乐受故名常。 　　经观骨三昧者即不净观治贪。 　　慈三昧者慈悲观治嗔。 　　十二因缘者即缘生观治痴。 　　阿那波那者即数息观治散乱也。 　　念觉者即是记持寻伺十八界性差别求我颇得即无我观已上是五停心观即菩萨方便观也。 　　经观生灭者即无常观也。 　　异体非故者定慧相即则名为舍定慧异体非是舍义故闻不论。 　　师子吼品之五 　　定慧相资者以法互助故曰相资法体无二名为相即。 　　果知不破外人等者师子既非自立其疑但是引佛偏教设难故知向下佛约总别二破悉是自破昔时偏说非破外道及师子吼也。 　　何所不该者不然之语该收邪执及以三教。 　　若小下小共渐如次对三教。 　　皆堕不然之中者以前三教定慧体异不相即故。 　　但是下明佛总别两破但破内法偏渐之留滞非破外道之闲邪也此语出僧肇中论序彼云百论冶外以闲邪斯文祛内以留滞然闲训习训防周易闲邪存其诚闲训防也今云闲者盖取习义谓外道习邪何者下先叙师子以别为难。 　　次佛以下明如来以圆为答。 　　其犹水火等者智明惑暗若水火冷热大异烦恼如冤贼能害智慧之命也。 　　自别已还等者前三教皆谓惑智大异。 　　挟此为难者挟偏难圆也明文虽约定慧体异为难其实兼难惑智两殊以定慧是能破烦恼是所破故前经云若毗婆舍那能破烦恼也。 　　祈于异闻者祈告也谓求告也。 　　法界之解惑者法界即唯心之理解惑既唯一心一心岂分能所。 　　若然下在迷全智是惑既离惑外无智慧故无能破若有智下在悟时全惑成智故无所破。 　　言何所论破复何所破者非能所之所言所者处也既无能所何处论破。 　　彪炳文彩分明也。 　　自三藏下先出师子难意。 　　不能虚己亡物者虚亦亡也若达自他互遍即空即中则物我俱亡谁论惑智偏小不尔故曰不能。 　　二乘下明两教二乘不能虚己。 　　菩萨下明三教菩萨不能亡物。 　　己我双存下总结三乘有自他智断之主宰。 　　此则有谁者谁即主宰之称。 　　佛以下次示如来答意即正释现文也。 　　谁以烦恼断于烦恼者智慧既即烦恼若云以智断惑岂非以烦恼断烦恼耶。 　　智慧是法界者法界无外摄无不周岂有烦恼出法界外。 　　纵令下明佛发到不到之言是纵彼历别所计作此破之彼所犹彼处也。 　　凡夫不到者谓凡夫在迷无法界内智故不到外惑。 　　初念破等者初念谓智之前心后念谓智之后心。 　　若初念下若云初念是伏后念方破者且念体是一初既不破后何能破后既能破初亦应破。 　　经初到便破是则不到者初念是初修观智伏惑犹是凡心若便能破即同上云凡夫应破也是则若到不到初念后念皆不能破此由别人理外有事则是法界外别有烦恼故须非之今明圆融不破而破破而不破惑智相即体本无二六即甄之有伏有断。 　　智慧是法界(至)无有异释经若独能破也谓独修于慧不须别修戒定以智慧体即戒定故。 　　那忽下释经菩萨何故修八正道等八正中有戒定即是慧之伴侣既慧即戒定那忽慧外别修故云法界外而犹有伴等。 　　既无伴破者谓伴不能破也。 　　独亦不能者以三学体一故戒定既不破惑则慧亦不能。 　　经云若伴故破等者谓破惑既由戒定当知独修于慧则不能破惑疏既无伴破乃是反释。 　　若独若伴是缺减义者如盲与伴俱不能见以喻慧与戒定俱不能破。 　　不可动转者不可令火性冷水性热等。 　　与智同性者智以能断为性惑既即智亦是自断知火性本热等也。 　　决定不能破烦恼者以惑智性无能所故不同师子吼所执别义有能断所断之殊也。 　　此夺智慧无断惑之功者正夺师子吼所引偏智无断惑用下之纵夺悉约偏智。 　　自念念灭者谓藏通智及别缘修智悉是无常故云念念灭。 　　正以性灭夺之者经列二种灭一性灭谓体性念念自灭二毕竟灭断惑证灭也佛虽举二正斥偏智性自是灭灭故无常岂能断惑。 　　前一纵夺者应云前一纵一夺即前二科也文略耳无常苦空是藏通缘修是别。 　　后一纵夺者谓后一更夺一复纵也。 　　不见能断所断方所者方所犹处所也。 　　智慧破谁者明无惑可破也。 　　经遗烬说文火之余木也。 　　无方定慧者圆融自在虽相具相即而二法名相宛然四悉适时有断有证不定系于一方故曰无方周易曰神无方易无体。 　　即定具慧者即寂而照三智宛然故经云得正智正见也。 　　定具世间等者楞严妙定即理而事即实而权故具九界生灭等法故观九界但见性具方知诸法有所依本。 　　引证是者即经云我经中说已下文此是佛引他经所谈五阴生灭是今圆定所具。 　　经善男子下明举损显益不修则致损也。 　　经世间之事尚不能了者以有漏五通是世间事若不修禅尚不能得。 　　经平处颠坠者不修圆融定行则于本具佛界平处起偏小解犹如颠坠。 　　经心缘异法下至身涉异径不出三业皆为不修圆定致使迷实执权名异法等随文配释亦应可见。 　　具三菩提者菩提之果亦是圆定本具之法也文似阙略应云三具菩提三菩提是也初句标科次句指经文方委悉。 　　定为下疏主结例。 　　此义则疏者以定慧相资犹成异体似滥偏权若云相即方显性融圆义斯着。 　　妙能断惑者惑智体同不断而断故名妙断。 　　在危能安等者此明即慧而定故能安能益由心冥寂理故下经云调摄五根堪忍众苦等即在危能安。 　　经云不为利养下即在损能益也。 　　经执急则断都管反定如手急执慧如用刀断。 　　菅草经本作葌说文葌香草也葌非此用。 　　甘锅者字体作鬲古和反方言秦云土釜也今皆作锅。 　　慧达清净者圆慧普照不滞二边不着中道故清净三一相即生佛一如故云无愿求也。 　　此巧用为人者修定则生恭敬之善。 　　巧修对治者修慧能破悔心等恶然修定亦破慢恶修慧亦生理善但定有寂静之乐生善义强慧有破暗之功故对治义强。 　　定即有门者依定有支林功德故属有门。 　　慧即空门者以慧荡诸相着故属空门舍谓不着二法故属双非十二部经双诠定慧故属两亦。 　　化他四悉者谓他人若因受乐生慢等应教修定等皆如前说但是以此教彼名化他耳。 　　修者须具者圆修行人必具自行化他之德方名菩萨。 　　第三修道力用者此科两处分之于前修道中大科当第三复于子科修道因中亦当第三文既相涉故两分之今依大科次第也。 　　但因答竟等者前卷佛已答师子吼云涅槃无十相故名为无相虽已领无相之旨未晓无生无出等一十二法之义故此问之疏云十法者文逸二字。 　　皆答涅槃之圆德者圆融无碍因果通收云何二师各执因果。 　　但是涅槃果果之异者涅槃即果果向十二法皆是果果异名欲克此果复须十法为因也。 　　经而不为戒乃至唯为第一义等明舍诸相唯求实义谓不着此出世戒及化他利养智断二乘等相唯为三德一心无取无著一止一作无非法界名为唯为最上护持禁戒也。 　　经身心寂静五阴即涅槃名身心寂静又四禅名身寂静四空名心寂静。 　　经时语者离非时语儒书尚云寝不语食不言又云时然后言人不猒其言北远曰实语者即离口四过也实语即不妄语妙语问讯即不恶口时语谓合时善言即不两舌真语不绮语。 　　先问善业次问恶业者以善恶二业受报俱无尽故云何当得成佛。 　　语端者托佛告纯陀之言以为问端。 　　经是报无尽者纯陀施佛既受无边人天福报应碍成道故经云何时当得菩提。 　　经如法句偈者十诵律说有一金锵从地而出欲锵佛足佛作神通上升虚空至色究竟锵亦不舍佛便入海锵亦随逐潜入须弥锵还逐入周遍十方处处逃避锵恒不舍还复本坐锵乃伤足因说此偈。 　　业力者即十力中第二力也谓佛知众生三世诸业果报等名业力。 　　故称为大者即经云业力最深也。 　　初开权者作决定说且顺权机此是施开之开也。 　　智转重为轻者俱舍云愚智所犯轻重不同愚作罪小亦堕恶智为罪大亦脱苦如丸䥫小亦沉水为钵䥫大亦能浮。 　　一以恶业不定者恶自改为善。 　　善业不定者善或当为恶既俱不定何须修梵行求涅槃。 　　一行不成者若不晓此由业不定必须修道之旨则如来之行不得成就。 　　经远离修习圣道者谓不修为远离也。 　　经不得解脱等者若不解脱二死云何得证三德。 　　结无修道者既永永定受善恶果报如何转迷为悟修习圣道耶由不定故故迷可转。 　　现生后三时应受者现世即受名顺现报舍此阴身次生即受名顺生报第二生去至无数劫其间受者名顺后报。 　　缘合即受者受报之时亦不出现生后也。 　　既其有益者如经云诸人闻已坏恶果报令地狱空是有益也。 　　初略经从往昔众生已下是。 　　次广经从是贤劫中下是然此段经通明乘形三趣及恶人身而疏以地狱为略证诸趣为广证也。 　　经摾猎渠向反字书施罥于道曰摾正作弶。 　　经贾客白虎通贾固也固其物待民来以求其利也经说现世报者以现世无恶心是因现世得眼目是报。 　　不能具说者忍为法界具余五度经文从要且举忍度具戒度之一端耳。 　　劓刖者于此方即古五刑之二也。 　　虽不可现报者以地狱之报必须改阴非即世受故复不得受后报者以恶业厚重才舍此身当生即受故云应生报。 　　此时菩萨者约等觉说也。 　　同于分段等者必舍身兜率下降阎浮此名顺生不名现报。 　　虽一生乃名现报者但是因移果易既非舍身受身故是现报。 　　经缘合则受迷染因缘和合故受。 　　不合不受者即反迷成悟转染为净则染缘不合故不受生死恶报故经云以是义故应有梵行等也。 　　不定为得者以不定故则能修道得涅槃即经决定重业可使轻受也。 　　储轴为副者储亦副也蔡邕独断曰乘舆之车皆副辖者施辖于外乃复设辖者也若如经云则不移处者即是中途折伤既无副轴则不移处故知初解为优。 　　合束为言等者持戒捡身学慧照心故唯二也今以禁防身口七支为修身禁防意地三支为修戒修禅那为修心学般若为修慧故开成四若论十支俱名戒修禅为发慧故合之唯二。 　　入住出三相者谓修善入出住百千三昧也。 　　梵行具三法者四心各具三法也何者若无戒防三障慧荡三惑定安其心不名净行然疏释经有二义相反经以不修七支为不修戒疏以为不修身经以不修圣行为不修慧疏云不修梵行虽似违现文而得意无在下六复次中悉具此义。 　　无烧鱼肉者恐秽气至天天食此气故。 　　经种子精血究竟不净者此五不净中略举初后。 　　经如驼食蜜者涉公云外国有草状如狗𣏌其刺如蜜驼贪蜜味而受其刺至死不顾。 　　兜罗眊杨华者疏翻为杨华也未治本云此言杨华然杨华但翻兜罗之名以彼绵细软如此方扬华故也眊则此方语眊仁志反通俗文毛饰曰眊槊上垂毛亦曰眊。 　　经纴婆者女林如深二切树名叶苦如此间苦拣树言此虫甘之耳楝音力见反。 　　五胞者头四体是身之相。 　　四大和合者由四大成六根致有假名实法之异故名身二。 　　此身自身他者彼身者具足应云此身者自身彼身者他身。 　　所修之法者所修即三品。 　　经若见戒者见有戒体防止戒相修时名因成时名果圣上凡下多戒名聚总一别二自此他彼息过名灭余善名等修上七门名为戒修修人名者戒能到果名波罗蜜见如是相名不修戒。 　　经若见心等者远云见有心体攀缘心相往业名因报心名果多心名聚心王名心想等名数总一别二自此他彼断离名灭心法名等。 　　经若见慧者见慧体体谓慧数觉知慧相余并准前。 　　师子吼品之六 　　那有六道差别者既皆有佛性应以理具之力自然俱能修道皆得涅槃同一佛界何故犹有六道耶经云一切众生即六道也亦可云九界。 　　即能吸得者既有佛性合自得菩提如磁石自然吸䥫吸䥫既非作意得道何假修成。 　　世尊下经有两世尊此指后也牒现病品正取不遇不闻为难。 　　二作譬者作日月四河阐提三譬也。 　　咸备手足等者以喻同有佛性而有得涅槃不得涅槃之殊。 　　初七人下释七种人是通义以此经兼偏故佛以通教义答既谈佛性同了圆常。 　　五方便者谓四念为一并四善根为五然四念犹是外凡。 　　两两相对者虽六不同唯是一河若不修道品则不出生死不入涅槃是生死河若修道品则出生死入涅槃即涅槃河故知只是一河佛性亦尔修者能断烦恼则能见性即佛性河不修者不断烦恼不见佛性即烦恼河恶能离善至极名善法河不能离不至极名恶法河又此六河还是三德生死即涅槃法身德也烦恼即佛性般若德也恶法即善法解脱德也即六而三即三而一一心三德六河同归。 　　合四果为一第四者合四果为一人当第四也。 　　七净华者一戒净二心净三见净四断疑净五知道非道净六道迹知见净七道迹智断净委释七义如前记。 　　即是求因者七净后四是果而言求因者且据前二通因以说。 　　诸觉华者还是七净谓之七觉净华。 　　即是求果者且约后四在果以说又净义约因觉义约果故此配释。 　　出家应是出河者下经合云欲度生死大河出家剃发而此譬文合云出河而言入者何以相反故释云欲明生死涅槃体性不二故云非迢然别也。 　　将立而退者将入内凡名立而今起恶名退。 　　今生不修者显过去世时已修五停四念今既无信不重修习故能断善经虽没还出是过世出已复没是今生。 　　昔日经没者未入内凡已前曾起恶故。 　　不知大乘出处者不了佛性也。 　　而去者度生死河而去也。 　　从其心边者安心利物虽有生死如无生死故云浅耳。 　　经即名五大者谓色大乃至识大或云外人计四大及虚空为五大者非今经意经明五大是五阴异名故云即名五大。 　　一云五众者谓出家五众也。 　　摩诃僧祇大众不同者僧祇即上座部谓于毕钵罗窟内迦叶等上座与五百无疑解脱罗汉结集名上座部众大谓于时大众有不得预五百数者乃于窟外结集名大众部然摩诃僧祇此翻大众则名与窟外何别应云窟内大众窟外大众即泾渭自分而言上座者别从迦叶以彰其称他[鞥-合+(白-日+田)]罗是窟内结集之门人故取迦叶等上座之号大天是窟外之后裔故立大众之名。 　　育王设会等者宗轮论云如是传闻佛薄伽梵般涅槃后百有余年去圣时淹如日久没摩竭提国王号无忧统摄赡部化洽人神是时佛法大众遂破言大天者其未出家犯三逆罪谓煞父煞母煞阿罗汉造三罪已深生忧悔欲求灭罪适逢窟外结集大众部僧既不知其犯逆便与出家登具之后以聪明利智大为无忧王所宗后与上座乖争大天谓戒经中若灭诤者依多人语时上座部中耆德虽多而人甚少大天党内耆德虽少而人甚多故王以大天为是故二部抗行。 　　大集经亦预指五部者大集第二十七云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经书写读诵颠倒解义颠倒宣说以倒说故覆隐法藏人名昙摩鞠多此云法密部经言覆隐即是密义或云法藏藏即密义法名四分经言而复读诵书写外典受有三世及以内外破坏外道善能论议说一切性悉得受戒凡所问难悉能答对是故名为萨婆多此云一切有此部计三世有实三性悉得受戒法名十诵经言说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸是故名为迦叶遗此云重空观数论外道执有实受用尘境名为受者转犹舍也故喻死尸法名解脱此有戒本相同五分经言不作地相水火风相虚空识相名弥沙塞此言不著有无观法名五分经言皆说有我不说空相犹如小儿是故名为婆蹉富罗婆蹉此翻犊富罗此翻子名犊子部也此部计我非是即蕴亦不离蕴而有实我律本不来经言广博遍揽五部经书是故名为摩诃僧祇此云大众此有律首疏云总别有其六部僧祇是总前五是别此僧祇部众行解虚通不生偏执遍顺五见以通行故故知是总。 　　如宗轮论者彼论云至第二百年大众部中流出三部一假说部二说出世部三鸡胤部言一假说者真谛云此部执世出世法无有实体但一假名名一假说部二说出世者此部明世间法从颠倒生皆是虚妄故非实有悉是假名出世之法不从倒起有道果二空境是真实二空智亦真实真实境能生真实智真实智能通真实境故是实有也三鸡胤者上古有仙染鸡生子是此之族文殊问经云是律主姓次第二百年从大众部又出一部名得多闻部以部主学通三藏深悟佛旨故曰多闻次第二百年大众部中复出一部名说假部大乘基云此部所说世法有假有实次第二百年满有一出家外道舍邪归正亦名大天非造逆大天也于大众部中出家受戒多闻精进居制多山与彼部僧重详五事因兹乖诤分为三部一制多山者此云灵庙谓初生成道转法轮涅槃四处皆有灵庙供养故也二西山住部制多山西名西山住三北山住部制多山北名北山住本末别说合成九部二上座部至三百年初迦多衍尼子于上座出家盛弘一味法少弘经律既乖部旨遂分为两部一说一切有部者有二一有为三世二无为离世即虚空择灭非择灭其体皆有名一切有亦名说因部谓此部立义广出所因也此执前五部中十诵为宗二上座部转名雪山部上座弟子本弘经教说因部起多弘对法既闲义理然伏上座上座部弱遂移入雪山避从所住处为名也次第三百年从说一切部流出名犊子部上古有仙染犊生子自后仙种皆云犊子即婆罗门姓执前婆粗富罗部为宗次第三百年从犊子部流出四部一法上部有法可上故名法上二贤胄部贤者部主之名胄者苗裔之义是阿罗汉之苗裔故言贤胄三正量部谓权衡刊定名之为量量无部谬故言正也即明了论所宗也四密林山部即近林蓊[鬱-山+止]繁密部主居此从所居为名也次第三百年从说一切有部复出一部名化地部部主昔作国王化沾地上人庶后舍国出家从本为名名化地部执前弥沙塞部为宗次第三百年从化地部流出一部名法藏部或名法密亦云法护部此罗汉是目连弟子目连灭后法护习师所说以为五藏一经藏二律藏三论藏四咒藏五菩萨藏化地部中有同其所立五藏者别为一部名法护部执前四分为宗次第至三百年末从说一切有部流出一部名饮光部梵云迦叶波此云饮光迦叶是姓上古有仙人身光极盛饮蔽余光令不现故此部主是彼苗裔也执前解脱律为宗至四百年初从说一切有部复出一部名经量部此师唯依经为比量不依律及对法凡所解义以经为证此从部主为名也本末别成十一部并前大众九部合二十部也上座部中虽分十一部异每一一部中皆含五部宗计其中一切有部偏执萨婆多部为宗化地部偏执弥沙塞五分为宗犊子部偏执婆粗富罗部为宗饮光部偏执迦叶遗部为宗法藏部偏执四分昙无德为宗然此分部虽非经要后之学者不可不知。 　　经信施等者亦信一体三宝经略不说。 　　小大两位俱在中者此第三人是四善根内凡位正当小教而云信于如来常恒不变则灭大义故云两位俱在中也二乘是小菩萨是大故云三人共位。 　　大乘教异者以别教是独菩萨法不应与二乘同位况下明第四第五人是二乘故是以不可作别义消释。 　　一云下引胜鬘以申今意通教内凡正当初业既信常住则是不愚于法。 　　如胜鬘说者彼经一乘章云罗汉支佛度生死畏次第得解脱乐是作念我离生死恐怖不受生死苦世尊罗汉支佛观察时得不受后有观第一苏息处涅槃地世尊彼先所得地不愚于法不由于他亦自知得有余地必当得阿耨菩提何以故二乘皆入大乘大乘者即是佛乘是故三乘即是一乘彼是方等密谈二乘往昔元发大心故云初业不愚或是尔前密解于常岂同今经显露之说三并知圆故使三乘咸信不变。 　　多有所关者只由今经重施偏小所以释义通于四教前约三乘初业已是藏通故今更约别义以释多有所关义在于此。 　　则似别义者别人初心知常住理为惑所覆。 　　以大下谓圆顿之心修入历别行位则岂唯别义即圆藏通亦尔须䟦得小乘果即是藏通而云因无常而果是常复当别义。 　　既具两文者经明第三人具大小二义而疏文约通别释之以此一文贯通初后七段皆然俱关两教。 　　未可专是者不可偏就一教释义也。 　　今作下且作通教释之问既云未可专是何故但作通义释耶答以经文明三人共位义显现故故下文云答问宜作此说。 　　以大涅槃心等者以圆顿观心寄通教行位而修也若出分段河则正齐六根净位。 　　答问宜作此说者前问同有佛性应同得涅槃那有六道差别故今约通位答之以通教人杂足显差别之义同证即真足显佛性是同但修之必得不修不得。 　　举三譬者文误应云五譬一良医二施主三日出四河水五大地也。 　　自恃有性等者世有滥学大乘语者自谓本来具足毁呰造修正当斯贬故十不二门云可由事不移心则令迷修成了故须一其迷了照性成修见性修心二修俱泯。 　　欲令吸取者者石不动而䥫自来名之为吸以喻执己有性不假修道而菩提自证义当吸取。 　　经罐绠罐汲器也绠说文汲井绳也。 　　此地般若现前者暹说云古人以十度竖对十地故般若当第六现前地。 　　即是理内等者中道不思议空名理内空以所证中空譬在迷佛性也。 　　造譬初心等者初心即名字位智三也修习即观行相似位行三也见性即分真位证三也。 　　有六句者泽州释云造已谢往身内即无名非内系属造人名非外业谢在往现无法体名非有成在过去所以非无先造已竟非是本无今始有也由造故有故非无因。 　　不由此阴等者但有现因而于后果故属断见。 　　人作天受者非谓人中作业天上受果盖言此人作业彼天受之。 　　有因无果者此人作业不获果故。 　　有果无因者彼天受之昔无因故。 　　是常见者不假修因而果常现。 　　是断见者人非其因不招来果故。 　　是断见亦应有下彼天作业此人受之。 　　同第一句者与此作此受句义同也谓彼阴作业彼阴受果则是一阴一即是常等余皆例前。 　　时节和合者即因缘会遇时果报还自受也。 　　琥珀吸芥者吸芥子也玄中记云松脂沦入地千年为琥魄。 　　水土为牙缘者子是牙因水土为缘子与水土于牙乃是异法。 　　为譬作譬者为磁石譬作猛火等六譬文云凡举五譬者字误。 　　无明岂能吸诸行耶者离缘不生余亦如是。 　　经亦得名为无明缘行者得缘能生余亦例尔。 　　正显不吸者理性无迁故有佛不增无佛不减法华曰是法住法位世间相常住斯之谓乎。 　　经若言佛性住众生中者乃至云即是无常世谓佛性不遍无情岂逃斯责。 　　经十二因无定住处等者相生之理无所定属故无住处相生理定未曾暂无故名为常故约因缘以喻佛性。 　　经都无住处者此无住之性而众生皆有。 　　但听业缘者听许也但许过去业缘总感现在四大果身故经云而是四大亦无有业。 　　时至则现者修道时至也如四大受身时至则现。 　　大乘明风有色者如仁王经有六色风黑赤青天地火也法华云假使黑风斯皆大乘言风有色。 　　秋气白者梁元帝纂要云秋曰白藏气白而收藏万物。 　　经异法界故等者四大不同名异法界故令坚等各不相似。 　　经佛性亦尔等者以佛性异彼兔角之无是故众生修道时至即便显现又复妄法修至则灭佛性异彼修至则现名异法界。 　　尔雅作芦菔者尔雅释草云葖芦[萉-巴+巳]郭景纯注曰[萉-巴+巳]宜为菔芦菔芜菁属紫华大根俗呼雹葖疏引小异芦菔字林上力何反下蒲北反经本或莱茯音与上同讲者或以来伏二音呼之谬之何甚。 　　不得出于即离两句者一存是即义一亡是离义而佛性之理不即不离故知汝解尚未出即离二句况能出两亦双非句乎故云况得绝于四句若绝四计则离百非四句不亡百非岂离。 　　头足下今师正释。 　　非即六法等者五阴及神我名六法。 　　非内非外者非内六根非外六尘根是正报尘是依报。 　　如诸婆罗门所谤者如前经说仙豫劝婆罗门发大乘心彼云大乘是无所有云何大王令人同虚空等若谓佛性离六法者全同彼谤。 　　取不即不离等者修道方证故不即六法即是故不离如水非水亦即是水思之可知。 　　一一皆三者前五皆三后一但二阙结文若例前五应云以是故说我为佛性。 　　或言常遍者谓我遍虚空此即计我大色小。 　　或言如芥子者此计色大我小。 　　经和合为军者周礼夏官大司马曰凡制军万有二千五百人此乃众人和合而得成军以喻五阴和合而得有我。 　　假名有用有名无体者开善谓假名之我虽有其名及宰主之用而无实体以揽阴而成故亦犹拳有名有用而无体由揽指而成故庄严意谓既有名用岂得无体。 　　此两下今破。 　　亦复非假者既有名用则同实法何谓假名。 　　观师下今引观师以为正义。 　　亦破即离者无我破即无无我破离。 　　皆是假名者我与无我皆假名也无我尚是假名岂应计我有用体耶。 　　别有名教者诸经中别有此四名数也。 　　十二因缘是观智者但是因因性也。 　　别有所出者如法华玄等明十二因缘三道即是三德可申此义。 　　余二如文者第七第八二文也然此八文始自慈悲终顶三昧皆指众生理性本具所以修之必得。 　　经顶三昧者实相极理如人头顶最尊贵故观此理故名顶三昧。 　　寻捡无此字者若依应法师音义云亡皮反禾稔也关西谓之𢇲冀州谓之穄。 　　经不生恶心如食子肉者不生贪残杀害之心但为治病事不获己强而食之犹如饥穷食子心无有欢。 　　亦是称欢三宝者弘经人是僧故成三宝。 　　前总略叹次广释者经文但有通别二段略广分文恐误。 　　经有因亦胜者谓欲有之因即生兜率天因也。 　　此天处中者上有三天下有三天故又佛生中天表证中道。 　　中寺者寺名在建业。 　　王俭南齐宰相也。 　　古人作教字者应作觉字音教谓睡觉也。 　　那作单解者经既云深乃是一三相即不纵不横名为深也若作单横单竖释之则是纵横之义浅而非深。 　　经潮不过限者海潮之事诸经多说且据正法念经云有海名大波广五千由旬水下风起众生因缘一切大海及与洲渚海波出过二由旬阎浮人说名海潮王充论衡曰以水者地之血脉随气进退而为潮经顺风而行者波涛鼓激令大海渐深也。 　　独一种耶者何故独是胎生也。 　　经云何得有碎身舍利者以化生必化灭故无骨分俱舍云如灭灯光则无所见。 　　经无明㲉口角反。 　　涅槃经疏三德指归卷第十七 卍续藏 第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第十八 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　迦叶品初 　　此下迦叶陈如及后分二卷俱属涅槃用章而分二段初二品明折恶摄邪用次后分明化周掩迹用若尔后分疏何故云是第六化周掩迹章耶答此于用章别数子科则当第六谓一召请常众二开演常施三显示常行四问答常义五折邪摄恶六化周掩迹故有六章今合五六只是常用常家之用故曰常用常即涅槃之理也故知章安之世虽无后分经义已圆故前释通序但以五事主对五章是知更无别立六章之理如其不然则章安立义便成残缺况昙无谶云此经义足而文未尽岂非经义不出五章任有余文当在用摄。 　　善始等者前发三十四问称可佛怀开演常施故云善始今更请问卒显常用故云令终令亦善也。 　　前随义题品者前虽是迦叶发问其义包广但随义类题为长寿等一十四品之别悉无迦叶之号。 　　今从等者今之所问唯在折摄其义既约故使品名但从人立。 　　地师等者即地论师用天亲七分判经也此品明佛慈悲方便持善星阐提之恶住佛性之善故曰慈光善巧住持分也。 　　义用异者义约自证用乃化他。 　　菩提种子者性为修种亦是修性互为种子如前疏此亦果性者即下经云从无明行及诸烦恼得善五阴是名佛性此则舍无常色获得常色等当知前品因果各明此品转因成果故与前异。 　　由来解下古人皆作此释也。 　　是应身佛性等者应同万类之身故有三世法身凝然故非三世圣人果性既有二别凡夫本有此二亦然故向云佛性有三世有非三世此凡夫本有也。 　　此不然下今师正释。 　　因中佛性即三世摄者虽三身之性并常自金心已前未究竟故犹是无常故为世摄至果究显故非世摄。 　　合三乘者前取习气有侵有尽故离今约同到彼岸故合又非但开合异亦应云真妄异前生死河是妄今涅槃河是真。 　　六道皆有佛性者一一皆具五佛性也。 　　别据万善了因者前品明生因了因义甚广又广破定业示不定令修道品使见佛性即别约修得以说故属了因。 　　通据善恶者今品修性俱明故善恶皆是佛性。 　　故云下引品文四句为证。 　　善根人有等者善人有修得缘了之善阐提则无。 　　阐提人有等者阐提有修恶善人则无然此但引二句应云或有佛性二人俱有或有佛性二人俱无则成四句谓二人俱有性德三因俱无不退性以未入相似位故。 　　从初意者五异中从义用异故题大章为涅槃用也以虚妄力者佛性即无明心随境转故能起恶。 　　以佛性力者无明即佛性理具内熏故能生善断善由背理起惑生善由反迷成悟。 　　两人更递者谓作善作恶各是一人谓此人作恶彼人作善彼人作恶此人作善更迭对论故成一双非约一人以论先后善恶故云然不相关。 　　又一下约一人说如文。 　　今明下二师各执成非今家双取为是故引河中七人释成其义。 　　未起四住者谓方有无明未有见思其迷尚浅故于中间接去成佛。 　　亦是一时改恶为缘者机缘宜闻故且随机方便权说夫本迷无始故无次第起惑之事。 　　若尔下总斥同彼外道既云始起一品无明有佛接去成佛者是则不假修道自然成佛例此亦应今时造恶之人至恶极时亦须有佛接去是亦不假修道若然者则与外道邪计八万劫后自入涅槃如放缕丸缕尽则止既同邪计岂是佛法。 　　若言下以始起例未起破也。 　　应在别处者应在无烦恼处也若尔应元是果佛后渐起惑却作众生也颠乱之说莫甚于此。 　　若从下以始起品例后起品破也。 　　自后起品等者且诸经教凡说无明或十二品或四十二品既许最初起一品时有佛接去则后起诸品例应有接起无明既被接起四住时亦应被接何故只云起(一)品时被接耶故云何不被接。 　　若无下以无明窟例四住窟破此亦纵计转破也纵彼计云由初起一品其迷犹轻故有接去成佛者后起渐重故无接义故今转破云且小乘教所谈破四住尽则得成佛及罗汉果是知四住亦有初起何故不云从四住窟始起非想惑时有佛接去成佛及罗汉等耶此非想惑于界内最轻故其义既非故结云故是难信。 　　若尔下牒执正为今经所破。 　　若尔者借使无明后品及四住窟悉有接去成佛者是则大小果证悉皆不假修道而自得之上师子吼品频破此义。 　　若佛下正引破文汝谓接去不修则同任得菩提也佛两弟子者阿难调达是两弟罗云善星是两子两弟是权法华已显以例两子非是实人。 　　闻不定教执成定解者不了如来随宜之说而定执一义以破诸余。 　　七句者前四化他能不调能调拔恶始也不净能净拔恶终也无归作归救苦始也未脱能脱救苦终也后三化他德具八自在救苦之德医师药王拔恶之德知病如医差病以药。 　　即罗云庶兄者异母之子故曰庶兄则显罗云是耶输所生是佛嫡子也远法师云此应是佛堂弟庶儿故说为子。 　　具足三德者即戒定慧也。 　　经厮下音斯贱役也。 　　缘有浅深说有次第者缘深者先为说缘浅者后为说。 　　何以下约经先菩萨次声闻后阐以征问。 　　解云下答释凡有三段初明小机次第二约大机次第三显今经包括统前大小初文中提谓文鳞如前说此小机次第以人天教为最初小乘为中菩萨为后略举方得具足应云般若法华引小归大悉是教菩萨也此则小机所见先小后大与今经三子喻不同故云自是一途等。 　　若初下约大机论次第也。 　　初照山王者即喻如日出先照高山是说华严先教菩萨也。 　　次照平地者即方等已去三味大乘俱教菩萨不言照幽谷者以鹿苑说小大机一向不用故此则大机所见始终俱大亦与今经三子等喻不同故云此复一途以由今经三子等喻皆后教阐提故。 　　今此下显今三喻包括。 　　以山王为初者华严先教菩萨也。 　　文鳞为中者始以归戒接诱次说生灭令证小果弹斥洮汰至于法华会小归大悉为二乘此即次教声闻也。 　　双林为后者此经明阐提有性若能改恶定得成佛即后教阐提也故知三喻始自华严终至涅槃五时之教包收并足问此之三喻既摄五时如为声闻始从人天小教终至法华开显何故经云浅近之义为声闻说耶又为阐提正在今经谈常显性超出二死经何以云世间之义为阐提说乎答悉据初说故云浅近等也以小教机必先小故阐提之人必先令信善恶因果故若约会归同是征细之义也以二乘阐提俱成菩萨故。 　　以家业故者诸佛以化人为事所以最后不弃阐提。 　　经藁草古老反禾秆也。 　　义兼无差者虽有前后必等教故。 　　象不足等者象身巨大师子杀之力似不足兔身微细师子杀之力必有余。 　　量力下象力强兔力弱故杀之合有徐疾之异今兽王一等皆尽其力不以巨细量力而有轻重之殊也。 　　就缘下经文但合菩萨阐提略无声闻疏文具出。 　　佛不二三等者合师子王也。 　　经反被拘执者反着毛衣诈为鬼状也拘执即古贝垂毛衣第十一经云拘执䩸衣是也。 　　经何故罗汉于阿罗汉者善星谓如来苦得彼此皆是罗汉何故如来罗汉妒嫉苦得罗汉耶上言罗汉下言阿罗汉者[門@封]具互显不须异说。 　　经䠰脊者巨员反曲脊也。 　　验知是权下云云岂但善星是权而彼尼犍亦是权也若是实人岂能以食吐鬼身赞如来之德耶。 　　不见后接者但见定当有雨不见后为修罗以手接之入海也夫五缘故虽布阴云而雨不降一火大焦二风大吹三为修罗所接四恶王治化五众生业感如经律异相中说。 　　即是欲力者十力中当第五也谓知他众生种种欲解也。 　　如无漏无碍等者若约今宗但是分例无漏一发永无失没阐提遇缘即发善心故非全例若依五性宗此成全例彼明阐提无佛性不得成佛故是知数人义符五性。 　　若尔下今师牒斥阐提下今师明义。 　　善不并兴者善恶相反如水火故此修善也若论性善常自有之。 　　善不得生者修善不生也亦是性善不显故令修善不生故知邪恶由蔽理性故障事善若解佛性事善还生故。 　　后恶稍灭等者由解本性故事恶灭稍灭犹渐灭也约位则名观似真等灭。 　　答具有两义者一有善可断二无善可断。 　　其曾下次第释出。 　　无善可断者还成断善之义以未生善不得起故理内众生即圆名字已上悟解佛性之人理外即前三教人违于本性故曰理外。 　　颠倒虚妄者离二边求中道舍生死取涅槃忻乐人天不畏恶道此之九界悉名颠倒不称实相咸名虚妄是故无圆融信等五根也此释太漫故斥云此义不然也。 　　只此下正释理外者自别已还至于人天节节皆有五根故云亦有信等。 　　阐提下明彼起三涂恶尚断人天等理外五根况佛界五根耶以彼拨无世间出世间因果故。 　　既有佛性等者由性本具故能起修以偏圆五根悉理具故只由理具所以遇缘善发。 　　而即未有者由修恶为障故然此修恶非指拨无故异阐提言不断善修性善恶广在前记。 　　定宗者终无善法是阐提之宗。 　　但自微弱者善在未来现在未有于今无益故云微弱。 　　经如朽败子等者且据现在以说若约未来朽子还生佛性是善(至)不可断是释迦叶问也。 　　言佛性是善是常者悉约正因。 　　都无邪我者即空见外道所执之我也诸法皆空故曰都无然其所计自谓非三世摄故举此我以喻常我。 　　语势牵令佛性是常者谓相带而来只由真我是佛性异名故。 　　经现在世中(至)阐提世者此据缘了佛性以说若具修得缘了岂是阐提人耶是知言断善者正约缘了不据正因。 　　经快发斯问者能多利益令后世众生而得正解故。 　　约未来得等者正因之性究竟显发在未来故。 　　食可见者因食得命食即是因命即是果说命为食即果中说因也经文下句云见色名触色是因触是果此即因中说果。 　　触名不同下备释见色名触义。 　　论云者成论也。 　　问因前生者因前答云佛性者犹如虚空非过去非未来非现在故经牒云义如是者既非三世何故如来前文处处说众生有佛性既云众生有佛性则属三世佛语相反故此问之。 　　众生定有此性者众生是妄佛性是真妄即是真故众生有性既如虚空何所不摄岂遗草木独无性耶应知彼生既然我心亦尔彼我俱迷同立生号心生既尔诸佛咸然心佛众生三无差别一一互遍彼彼自殊。 　　皆是无记者虽有见闻怜爱之善不能牵善果故属无记业。 　　既无下据无正信善边正属恶业此于三性但有其二定无善性。 　　取业对善欲者取著于善由乐欲故。 　　求业对善思者夫身口作善皆由意思故。 　　经身业口业意业者业所依也。 　　取业求业者业相应也。 　　施业解业者业自性也给养亲友自相染爱奉事师长但为人情设施外人唯祈恩报由斯施等皆邪业也又泽州疏释云阐提若有身口意业就具以举见心造业名取业爱心造业名求业施业解业当相以举阐提亦有舍财名施亦有读诵分别名解。 　　如是下结明无善何以下释此解亦通。 　　经不求因果者世间因果出世间因果皆拨无故。 　　色香非苦者阐提但有怜爱之善喻如色香非苦。 　　庄严下凡三家解义于三性中各据一性以释庄严谓阐提亦有善性光宅谓是无记性开善谓恶性三家释义开善为优故道场惠观亦同此释而与今师立义符合前二师义一往亦通。 　　并无记性者以怜爱之善不能牵人天善果故。 　　如棋下以怜爱心亦属工巧无记所摄也然无记有四一异熟二威仪路三工巧处四通果异熟者谓三界五道果报五阴即异时熟故变异熟故异类熟故具此三义故名异熟二威仪有二一威仪事谓行住坐卧四尘为性二威仪心即意识强盛能引发威仪眼等五识自性羸劣虽缘威仪不能引起威仪第七末那惟执赖耶为内我既不缘色等四尘所以不发威仪第八赖耶虽缘色等诸尘亦性是羸劣不能引发威仪言路者谓威仪行路也工巧者一工巧事谓彩𦘕雕镂五尘为体二工巧心即是意识眼等非威仪准前四通果者谓证果有于通用亦名变化无记一变化事谓改易形质无而欻有小乘以五尘为性大乘以五阴为性二变化心即是意识。 　　上为中下注云云者谓更有中为上下也或注云云在如文下者非。 　　若定则不尔者若是定者不应断已还生及得四禅而堕地狱也。 　　经具足十力者即是十力中第四知根力也。 　　约余人为答者显如来具足根力非但知善星一切众生上中下根悉能知也。 　　经无异路者若发菩提心必至佛性泉也。 　　经僧鬘此云对面施。 　　说教不定者由机不定致令如来说教不定佛如明镜普现众像故云照根不同。 　　众生不达者未得教法深益之人致有斯诤。 　　特是略耳者过去已谢是故不说又由过去善根生今善根说现知往是故略之。 　　诤论下云云者开善合第二十犯重人有性无性在第十九一乘三乘中故但二十冶城谓与前义不同故别开为一故有二十一今师依之。 　　非六凡识所知者非凡夫六识所知也。 　　初智人闻有等者此约二谛相即。 　　闻有无等者闻说双照即达双亡若闻双亡亦知双照此则闻佛四门之说解四无四而皆互通疏文且据四门亦可权实大小相对以说谓闻权知实闻实知权闻权实知非权实等须知权实四教各有四门而疏不约权实者应是直就圆实以说是则言有是权摄前三教言无是实独在圆融有无不二即权实不二也。 　　一二等者于一法中作二种说应知二说即一法一法即二说。 　　面闻下面从佛闻尚有是执末世灭后执之更甚故曰转尤。 　　不解对治意者说有治无执说无治有执愚人不解因起定着岂能破有无之恶。 　　邪国土下随方也时节下随时也。 　　唯得肉食者虽开食之如食子肉不应贪味又得和肉糜饭当以水洗令与肉别。 　　九住等者九住亦应少见十住比于后果亦成不见以后望前得云少见以前望后得云不见他所宜故与夺说之故名为他语也。 　　世界意下云云者知彼根性差别故作不定而说令闻者欢喜故属世界。 　　应是遗漏者今世行本皆无结文应于作种种说下结云是故如来名为具足知诸根力。 　　广出不定法者即前所说教法也。 　　略举一边者经中但例三句也。 　　涅槃八味者如前名字功德品说。 　　经帝释者此云能作天主。 　　憍尸迦者过去世时波罗奈国有婆罗门姓憍尸迦好修福业与其同友三十二人共为邑义憍尸命终为忉利王余为辅臣佛依本姓呼之。 　　经宝顶者从髻中明珠为名。 　　宝幢者与修罗战胜遂立胜幢因以为名。 　　论家(至)为比者只是过未四谛智比于现在故得比名今意在大须依初解泽州亦云佛知生死无常苦无我不净知涅槃常乐我净为八。 　　七如梵行者此释可依以七善在大故。 　　止就善义者皆约天主具众德故以立多名故云善义。 　　重约五阴者以五阴通善恶故。 　　经亦名为谛者远师云有漏五阴是苦谛无漏五阴是道谛。 　　但除色阴者以四阴名心心即识故虽有王数之殊通得名识泽州释云有漏阴中阴识一种自余四阴为识所依名四识住所谓识住色中乃至住行中以无二识故不云识住识中与今释异者恐各有所据经中四识住列在四食之后疏文随便故先释之。 　　阴通内外者段食在外思触识三食在内所谓色阴中有段食识阴有识食行阴中有思触二食受想不论。 　　能通名道者由观五阴即佛性故反迷成悟通至佛果亦可云道谓六道以五阴通六道故此亦兼释亦名为有也二十五有即六道故此亦兼释亦名众生五阴和合成六道众生故。 　　体即无相者此即兼释亦名为世五阴之相名世体即无相名第一义。 　　三修者色名身戒余四名心。 　　经名因果者善恶五阴名习因报阴名果。 　　正在行阴者以起三毒等正属行阴故亦可云有漏五阴从烦恼生能生烦恼故名烦恼。 　　有为解脱者五阴身在故。 　　为因缘体者十二因缘不出色心故。 　　亦名三乘等者即释经中亦名声闻等三也有本作三修者文误以和合色心成三乘身故。 　　余皆可解者即经亦名地狱等以五道三世俱有五阴其义易明故不释也。 　　此即约世说第一义者以阿若但是人名故属世谛众生不解致成诤论者如小乘凡二十部执计各殊大乘一性五性宗承两别若不晓解赴缘之意岂免诤论之失如来略举二十一事以明不解之端以此例知像末之时东西二土大小两乘凡有各执悉由不解赴缘之意。 　　初明涅槃不涅槃中疏文先悬示部执次随文正解下文例尔。 　　婆多据事者此是有宗多据现事以现见如来灰身入灭故云毕竟涅槃。 　　诸仙者释名曰老而不死曰仙仙迁也迁入山也故制字人傍山也魏伯阳周易参同契云精液[勝-力+天]理筋骨致坚众邪辟除正气常存累积长久变形而仙。 　　有权有实者权人为引实行故。 　　故说无常者此大涅槃之用也而无常即常亦即双非。 　　以余势故者神通虽失余势犹尔故堕不死摩竭提此云不害以国无刑杀故。 　　经食唾者乎者以达多化为小儿在阇世膝上阇世以唾饲之口中故佛以此为责。 　　经二者杀须陀洹者以父王幽闭七日之中目连飞往为说法要得初果故如十六观经说假名菩萨即前三教人皆谓定灭如来说常令达圆顿真实即圆人。 　　须善部意者此亦二部不同婆沙明有门义故宗婆多成论明空门义故宗无德。 　　不同外道者以了无常不同外道计常。 　　破诸(至)离阴者以外道计我是实故以假我破之。 　　有相续下正示假我义释三假如前记不言相待者依经且二具足必三。 　　复言实法下实法五阴也以揽五阴成我故五阴既灭假我亦无如指既灭拳名亦灭也。 　　复言下实法灭故无但约假则有如血肉之指虽念念灭不妨相续以立拳名是故有我。 　　此一向明有我者虽或说无次还明有。 　　若我无我破我无我者即招提明以我破无我以无我破我也。 　　有此理不者真谛意云中理非我非无我故。 　　理中下正破然彼但执双遮岂知双照二鸟俱游何曾理中不得有我无我耶然二宗执我有无是小义真谛依今经意用大理以破之。 　　不得有无常等者正是一鸟穷高之涅槃一鸟在下之生死双游并息义俱不成是知真谛但见黄[少/隹]在前岂知挟弹居后也。 　　若中下疏主正依龙树中论以申其义说我无我双照之用诸法实相双亡之体亡照互融体用相即是则相破义既成两非义亦成故知招提真谛各得片意。 　　例诸诤论者若例次文者应云诸佛或说有中阴或说无中阴诸法实相中无阴无非阴前后诸番悉应例作。 　　前明相续假我者以说善恶果报有受故此由相续故从因至果。 　　唯因成是体等者相续但是因成经时前后得相续名相待但是因成横待竖待得相待名故此二假并名为用。 　　色心总名者以十二支不出色心故。 　　若为其作佛性义者前次第释经皆蹑次师假名性义今更依初师佛性之义次第用释下句经。 　　具为五阴所成等者五阴即佛性故故经云所谓内外乃至五阴也。 　　因成所成者所成即续待也。 　　即是合义者合会也。 　　复是缘义者烦恼润业令得受生即资助义。 　　二手能出譬期者二手合能出于声譬五阴合能出于我。 　　声譬体者声从二手而出如业从色心而起。 　　相拍譬爱者虽有二手不拍无声拍故有声拍是出声之缘故譬烦恼。 　　经众生业爱者生合二手业合声爱合拍。 　　无计离阴于草木计我者若离阴身别有我者义当草木外物是我也。 　　亦不得计离阴有我者此正明经意佛恐即阴被破转计离阴故云终不离阴等耳。 　　即有六有者以中有足五道为六此正当计无中阴家遮计有中阴义也若许有中阴应有六道既但有五道验无中阴。 　　经云无色众生无有中阴者毗昙法中说除四空余一切处定有中阴以无色界无处所故向疏云色地受生定有中阴是也。 　　二果用等智断惑者二三两果也等智即世智谓忻猒之心也凡圣等有故名等智。 　　牵罗汉退者而现生必得迟者至死还得罗汉终不隔生。 　　沙井喻等者上砖喻罗汉下砖喻初果沙喻中二。 　　上去到下者喻罗汉退为初果也。 　　有时退失者若据次第修人得电光定从欲界入初禅不云有退今云退者应约超果。 　　经一内二外者应以五义分别一约惑复有二种一受生烦恼于受生时起贪等结二障道烦恼现起染污妨碍圣道彼阿罗汉受生烦恼一向不起名为不退障道烦恼得有起义名为有退二约惑因缘惑起有三一性使不断为因故起二以不正思惟故起三缘力故起如见女色生贪欲等罗汉无前二因而起烦恼名为不退缘力生结名为有退谓见增上可贪境界暂尔生贪还即摄心断之令灭三约道道有二种一者有漏等智断结二者无漏圣道断结等智则有退无漏则无退四约住散乱有退专修无退五就根钝根有退利根无退义既如是不得偏执。 　　经有时解脱者以要待时方得解脱时有六种一得好衣二得好食三得好卧俱四得好处五得好说法人六得好同学待此六时名为钝根不假此六得解脱者为利根。 　　六人者疏释可知远师云举六罗汉证成有退谓退思护住胜进不动是六罗汉。 　　举譬者观经譬合二文似明不退而疏主科在初退中未详所以。 　　寄言故有为者以可说故。 　　而其理无为者直约因缘相生之理古今常定无一念间故是无为不得云三道即三德是无为也此约因缘妄事说无为故请观经文。 　　余三句便来者谓正在初句余三因便而说。 　　坏三因者坏爱取有也。 　　复无生死者现因灭来果亡。 　　云云者有余罗汉已断子缚而果身在犹是过公二因所感故云从十二缘得。 　　可见云云者凡夫五阴是过因所感故云从缘生现在复起三因牵二果故云亦十二缘。 　　经上行生天也下行三涂也。 　　有障不障者五欲不障下二果能障那含及罗汉果故知昙无德义与成论同以论宗彼部故多祇二部各据一边。 　　经获得正道者正道圣果也。 　　在凡夫时者即得禅外道后学佛法也。 　　经远离烦恼者以伏惑名远离。 　　经断四禅烦恼者用世智断也故佛三说三界不同并是随机贵在得入。 　　相应思为正体者夫施者皆以意思割舍方能有施故以意思为体由意思故即以身口助之令所作成就畅其意也。 　　三无为者一虚空无为颂云此中空无碍明虚空无为以无碍为性由无障故色于中行名为虚空二择灭无为颂云择灭谓离系择者慧也由慧简择四圣谛故灭者涅槃不生名灭择力所得灭名为择灭三非择灭无为颂云毕竟碍当生别得非择灭言当生者当来生法缘会则生缘𨵗不生于不生时得非择灭此非择灭碍当生法令永不起名毕竟碍言别得者谓非择灭有实体性缘𨵗位中起别得得故非择灭得不因择, 但由𨵗缘名非择灭论云如眼与意专一色时余不见闻等色声香味触落谢过去毕竟不起得非择灭名。 　　经不从智缘者智缘即择灭也以于内凡忍位便灭三恶故知不从初果无漏择力所灭也即此计无择灭无为。 　　毗昙定有等者四大是本名为能造余青黄等是所造。 　　成论则无者彼谓四大是假色香味触四尘集成不造诸色。 　　经所谓粗细下列所造色涩滑是所造触青黄至斜角复是色轻重寒热饥渴复是触烟云尘雾复是色依毗昙更有高下光影明暗正不等并是造色此中略无。 　　经如响像者能造四大如镜如谷所造之色如响如像。 　　定云无作非色者具足应云非色非心以德宗用不相应行为戒体故僧祇异前两师立应云以心为体如前念戒中已释。 　　不作心果者明无表色不为心果何者以无表自以身口作色为因发于无表色为果但是以色因发色果故非心因果也。 　　不生余色者以无作色非显等色也。 　　经戒有七种七支戒也。 　　经其心虽在恶者此明无作色不属于心何者以心在善恶无记中既不失戒验知不属于心。 　　别有异体者以彼部中宣说同时别有诸数与心别体相应造缘。 　　僧祇下但有心王故。 　　无异体者唯说一心随用分为多数不说同时别有诸数斯皆不达如来随缘之说执之成诤应晓心数亦有亦无唯一知性随用分多非全心外别有诸数故言非有譬如一金作种种器非是金外别有器体随用分别想受行等各守自相得言有数如金与器非无差别金器虽别时无先后心行如是安可各执先举圣人十二因缘者谓变易土中界外十二因缘也皆是根本无明所出。 　　次明凡夫中经明十二因缘少异余处余处所辩过公因中彰无明行今此具论无明爱取及与行有又复余处现在果中说识名色六入触受今此唯说受及名色又复余处现在因中说爱取有今此通说无明爱取及以行有又复余处未来果中说生老死此说受触识与六入十二因缘齐通三世隐显互论于义皆得故俱舍云略果及略因由中可比二。 　　细寻之者令寻文释义也。 　　经圣人色隐等者以行等十一支不出色心如是色心皆从根本无明所起此乃但明过去之因也。 　　次正明凡夫中初明后即前经有二段先明过去因经从无明生爱当知爱即无明者无明之心对境染着即名为爱是故此爱即是无明。 　　经从爱生取等者即前爱心取着境界即名为取体性不殊是故此取即无明爱。 　　经从取生有下即前取心起业名有是故此有即无明等。 　　次论现果经从有生受下此名识支以之为受识支即是现报之体从因纳得故名为受即前有支转为此受是故此受即前行有亦应即前无明爱等就近言之也科为后即前者以后后支不离无明故故知心外无别心数。 　　故明前生后者以经云生于名色等故然亦明其心法展转相生更无别数。 　　经从受因缘生名色者受增为名所托精血说之为色从受生于无明爱取有及行者从现报受起后因也从受因缘生受触识六入等者从现报识转起未来生死果也此中文虽相生义本相即亦应云名色即受乃至六入即受。 　　经是故受者下总结无别受心向前即于过去无明爱等向后即名色等故即十二支。 　　或谓未来生支为受者疏主出他释也正解如前记执有心数者疏文可解然经文应明其过因现果现因当果而此文中略无当果辨过因中初言眼色明欲四法生眼识者虽举四法为取要欲为无明支欲即无明正显其相此是过去无明支也欲性求时即名爱者过去爱也爱缘取者过去取也取名业者过去行也此言略若具应言取缘有者名之为业次明现果业缘识者生现识支识缘名色起名色支名色缘六入者起六入支六入缘触起现触支此心法中触数名触下依此触生诸心法触缘想受起现受支通想说之触缘爱者起现爱支触缘信进定慧等法起现有支。 　　如是等法因触而生然非触者结明其异由言非触故诸弟子执有别数。 　　娑沙二释者又正法念经中摄入鬼畜罗睺是师子儿摄入畜中。 　　通是一有为者总其三界是一有为果故。 　　二十五有中一有者以二十五有但是细开六道故有尔许然于六十有开不开如地狱趣但通总而为一有更不细开八热八寒等殊鬼畜修罗品类俱多而通总各为一有而已故云如下三趣等应云四趣以二十五有开四趣故。 　　人天各离等者人之一趣开成四有天之一趣开成十七言十七者一无想二五那含六欲并梵成九四禅四空处通前为十七此盖治者释经中一有义意取四恶趣不细开为一也然依疏主其义颇长既通余义故更助释。 　　因果者二十五有不因因果也善恶者三善三恶也七识处下河西于欲界分五道云上二界为七谓此处是心王住处故若出三界真空涅槃则非识心住处也又泽州解云三空为三初二三禅为三欲界人天为一故合为七论云识不乐住三途及无想五净居非想处三恶有苦煎迫识不乐安第四禅有无想残害识心故不乐居又有五净居趣入涅槃不欲久安故非识住非想及灭定亦残害心识识不乐居故非识住。 　　此不应然下破河西而今师不出正义今准远师云人中富贵为一六欲天为六初禅已上合为一是为八。 　　名无分优婆塞等如第一疏释列众中。 　　又人师下此即泽州解也彼云如毗昙五戒要须具受乃得但就持中持一戒者名为一分持二名少分等。 　　次明八戒者如前记。 　　但是互出者点示经文五戒约不具说而有执具受者为诤八戒约具受说亦有执不具受为诤。 　　经不名得斋者一日一夜是齐分故所以灭此但名得戒善不名得齐。 　　故毗昙下四卷毗昙业品偈云调御威仪戒是舍于五时禅生及无漏二时觉所说长行释云威仪戒五时舍罢道犯戒死时邪见增法没尽禅戒二时舍退及上生无漏戒亦二时舍退及得果。 　　更增损之者谓杂心中四舍望四卷毗昙则无法没尽舍及犯戒舍是损也而有二根生舍是增也故杂心业品偈云别解脱调伏是舍于四时若舍及命终断善二根生长行释云谓舍戒身种类灭善根断二形生律者云法没尽时彼说戒结界羯磨一切息阿毗昙者说法没尽时先所受律仪相续生不舍未曾得律仪不得是故说一切息有说犯初众罪名舍律仪此则不然若舍律仪者犯根本罪已还俗应得更出家已舍律仪故佛言非比丘者以非第一义比丘故此说无过也犯初众罪于别解脱律仪是比丘于无漏律仪非比丘尽寿律仪四时舍齐律仪至明相起时舍谓住律仪而犯律仪者是犯戒非舍戒故疏云但是秽戒也。 　　除法下正示杂心所损二舍也谓杂心无此二舍故云除也。 　　并言不舍者谓法灭犯重并不舍戒如向引论。 　　二根下即杂心所增一舍也。 　　余部下谓二根生亦不舍戒也若准四分二根生失戒以四分四舍与杂心同故谓一命终二作法三断善根四二形生故四分中罢道还家须作法舍其不作法者戒体还在犯重亦不失戒以余支余境犹转故若根转人僧转为女则悬发尼戒尼转为男则悬发僧戒故根转者不失不同二根生。 　　即真无漏者见修二道也。 　　相似无漏四善根也。 　　受道下二即余凡夫于戒持犯也犯者但名污道乃至知不失。 　　一三皆大乘说者此即大乘初心不达佛旨或言二乘得作佛或言不作佛世有定执五性一性宗义者或似之以五性家谓定性二乘不作佛故。 　　非其境界者非小乘诸部境界也。 　　若尔岂可(至)定是耶者故知于一于常起定执者则执实谤权岂知权是实权实执水非波岂非。 　　颠倒是故金铁二锁贵贱虽殊系缚一也于一起执其金锁之谓乎龙树所谓非论议者所知盖凡夫易起执着故论主𨵗之也。 　　现在正断者子缚断也。 　　未来不生者果缚断也。 　　并是近代者指此方齐梁已来人师于此经文随语各执也。 　　当果与真神者佛果在当真神非妄。 　　即是离众生有者以众生是现是妄故未有佛果及真神也。 　　心及众生等者凡有心者皆当作佛一切众生皆有佛性闻此说者于即起执。 　　并不得佛意者以于即离各起定执故若解今宗六而复即则起于即离有定执耶是故闻即不惊闻离不怪善得佛意吾宗之谓乎。 　　及三文者犹如虚空等三段也。 　　经一阐提等悉有佛性或说无者一性宗言阐提有五性云无应知言有约性言无约修言有约未来定作佛故言无据现在断尽善根故得今经意冰执自消。 　　婆多明无者如十诵戒本序文但云稽首释师子也成实宗昙无德故四分戒本序云稽首礼诸佛也。 　　多世界则有者萨婆多无十方佛。 　　迦叶品之二 　　疑是解津者津谓津济由疑故得解则疑是解家之津济也。 　　此疑非解者以因边邪之见而有非因佛教异说而生故疑者犹豫不决也。 　　释出疑由者即经心不了故等也。 　　如此事理者涅槃理也浊水事也。 　　比度能治者即经云众生见已即便生疑等。 　　经见有二种者见生死苦故云见苦以猒苦故疑有治苦之乐故见非苦。 　　苦非苦下释二种相先释苦众生见已下释非苦。 　　经离是四事者即上离善友等四也。 　　如种良田等者雨水喻所施之物田即能受之人下种喻能施之心生芽喻所感之福下种是因雨水是缘因缘具足故生芽收谷。 　　贫是劣果者如田本无谷。 　　施得胜报者如种之获谷。 　　田瘠下若约田有肥瘠则收有多少乃喻施悲敬两田报有优劣今且通喻既并获福通号良田故云置而不论。 　　私谓下先牒邪执应下种(至)水土举喻破也如下种于田冬必收谷施物于贫后必胜报如水土无谷我种之而获谷若贫穷非富我施之而果富。 　　若有施主施利刀等者以恶资施主反破邪执。 　　经有五事施者谓色力辩安寿命此偏约施食以说。 　　第六复次下疏文消经自是一意经意以供养佛像乃至亡父母虽有能施之人及所施之物而无受者以佛像等非生人故既无受者云何有报。 　　临终一念者如阿蓍达王行十善业垂终之际宫女堕扇面上一念重嗔便受蛇身(云云)恶念既尔善念例然。 　　而堕而升者恶念堕三涂善念升天人。 　　余未偿等者如石勒前身于罽宾施罗汉以有鸡业且堕鸡中后以施罗汉因故报为国王不达此等即成邪执故经出邪执疏以正见释之显彼邪也。 　　经如盖是一者脑盖也。 　　应有习果者今世亦应有智慧也有智不应断善以断善邪执是无智故答意者亦有习果而是世智不妨断善也。 　　清升善根者人天善也以彼拨无世间因果故唯有三涂之恶因耳。 　　徐仆射理人者善能决断他人是非己身有犯而不闲答问也南史云徐陵摛之子也字孝穆母臧氏尝梦五色云化为凤集肩上已而诞陵数岁家人携以候沙门宝志志摩其顶曰天上石麒麟也光宅云法师嗟陵早就谓之颜回八岁属文十三通庄老义及长博涉史籍有口辩父摛为普安王詻议及引陵参宁蛮府军事王为皇太子东宫置学士陵充其选稍迁上虞令御史中丞刘孝绰与陵先有隙风问𠜨陵在县赃污因坐免之为通直散骑侍郎。 　　天柱瑜者天柱山在会稽瑜名也时号顿悟禅师。 　　不晓世语者未治本云瑜常身病尼问疾云阇梨无所苦已就灵姑卜云无苦即问灵姑是谁答言是剡更问汝向剡耶答云是夜行汝夜行耶而竟不知越俗名鼠为灵姑等故云不晓世语也。 　　而是下合例也有世智如理人甚善极解深义不知出世法如不闲答问不晓世语。 　　经非是下劣等者简阐提但在人中唯是利根诸天着乐三恶苦重皆无刚决故少此心。 　　利人初入者以自然有三念故如前说。 　　释中二者标过未二善也过去下释出二相。 　　果字即结未来不断者以过去善因若今未受果必在未来即顺后报也。 　　既无现未过去亦息者以未来望今现在为过去又直约今生已前为过去以今不作善因故不资发过善以过善不得起故故云亦息。 　　通别三世者前三问是别后一问是通。 　　经如来亦说佛性有六者此据佛于上第七功德中说此六种也。 　　是了因者据可见之言即判属了。 　　二谓正因者据一常二真等谓是正因。 　　望下下今意谓与九地佛性相当即九地中了因正因也。 　　悬取答意者恐佛作此答也。 　　若谓往时者未断善前名为往时。 　　正用遣问者虽通举四种而正以分别答遣迦叶之问故重释也。 　　虽有而无者虽有佛及等觉之性由烦恼故常果未显属于三世故云而无。 　　虽无而有者必定当得常果故云而有。 　　通答前三者初明即有而无何妨断善即答第一问次明即无而有何妨一切悉有即答第二问总此二意即答第三以斯一文答前三问故云通答。 　　当相即非三世所摄者约理则凡圣体一故非三世而未来得复云未来者约事则因果位殊未来方证即前不即不离义也。 　　如来则非三世者究竟证常住故自金心已还虽分证常犹有无常故属三世下经明后身九住同有六事而有常者与而言之。 　　未来全见者至具见时即是妙觉。 　　若善五阴者四果十地菩提果者究竟果如下疏释重明后身者真因分果皆属三世。 　　但言可见与前为异者对前后身六事辨异前云六少见今云可见可见则未得少见也。 　　不与常名者八住至五住比于九住已上所证浅故夺其常名。 　　言善不善异前者五住至初住所证复浅无明尚多故云善不善不同六住已上得纯善名下文详之矣后身下通前简显也。 　　修得是善者于当位见中道故。 　　不修不善者未破上地无明故。 　　并云亦应真不真者具足合云亦应修得是真不修不真。 　　失念不善者若约今宗圆位初住已得念不退别乃初地并不应失念故此释非也。 　　难亦未去者若欲去难如向记中随文释也。 　　经定有佛性等者若言定有现在未见若言定无未来必得不许定执即名置答置而不答释一者遮止。 　　反质答之释二者莫着质问也反问其义不令执著名为置答佛以莫著名置答迦叶以遮止难之。 　　私云下置谓弃置遮止莫着悉是弃置所问是故但云以置为答通收二意前疏主释义别就两途通别相关其义方显。 　　因中因果者无明烦恼是因中因四果十地是因中果。 　　经亦过去现在未来则是因中果也。 　　亦非等者究竟果也。 　　因中二乘即是三世者因中果也。 　　若大菩提等者究竟果也。 　　前文下重牒前文示今释义。 　　果性不尔者以有因中果及究竟果故。 　　善五阴者即通因果者小乘四果十地分果所有善阴望佛并因唯佛名果向云生善五阴即是果性者且约通说分证究竟及以小乘俱名果故。 　　前文下引前文证今义亦三世是四果十地非三世是究竟。 　　有人下出他人释义既疏主已约因果释之故知他义未当。 　　若约烦恼即为因者以烦恼即佛性故。 　　善阴果性通因者以四果十地究竟悉名善阴经云得善五阴即是四果十地也而疏云十地之果者望凡名果望佛名因向经云果亦过去未来者望凡以说。 　　唯在于果者经云获得菩提是究竟菩提也从善五阴得菩提果故名阴果。 　　备有因中之果及菩提果者初法中善五阴是因中果也菩提果如文。 　　经如众生身等者以众生身喻菩提精血喻诸烦恼及善阴。 　　经佛性亦尔前四味因中果也此亦三世醍醐菩提果也此非三世。 　　即合现在以烦恼故能令断善者以现断善合乐果也。 　　必由过去者合过去业也由昔无信今断善根无信即烦恼也。 　　今言下释妨既由过惑而今断善何故经云现在烦恼耶故此释之。 　　合第二譬(至)不生果者未来若修缘了方能得果故云佛性因缘能生也。 　　若铿然固执者若定执正因佛性在迷未具缘了如执灯明未出不能破闇。 　　若因缘假名者若晓未来因缘会时则能得见如了灯日虽复未至未出不可定执不能破闇。 　　经未来之生能生众生者然此段经凡立二譬一灯日譬二生支譬疏但释灯日后譬略无谓十二缘中未来生支能生众生。 　　能生佛性者能生初住及后身等佛性。 　　经若言五阴是佛性者若阴是性则性在身内云何说言非内非外。 　　经我先不说众生佛性为中道耶者此指师子吼品中广释佛性为中道义故今指之。 　　非内六根等者内六根即正报外六尘是依报。 　　为破两执者内外之执也。 　　即一而三即三德性者即中是法身性即空是般若性即假是解脱性。 　　备此二义者即三而一即一而三也。 　　岂有无真俗之中等者圆融中道即遮而照故具二谛。 　　佛性咸遍者中既具俗俗摄三千事理依正无所不统故云是故佛性至咸遍也。 　　多处论遍者所出非一故云多处。 　　所以至此等者多处论遍是双照此言双非是双遮应知言说虽殊理体无异多处论遍者是即遮而照此非内外是即照而遮遮照一如诸文义等。 　　复应双是者即双照也。 　　尚未能计犹如虚空等者尚未如外道之胜者安晓圆中之大义乎。 　　根尘合等者经但云内外合荆溪以根尘释之也。 　　岂非体一等者凡有三句结责他师体一则依正体一相即谓依即是正正即是依既一既即则晓依正俱遍故云岂非性遍岂同计性唯在有情身中如器中有果耶。 　　今问下只由经云内外合故所以历根尘责问显彼违经先以四句定次若双非者下正难于四句中且牒双非以破恐他见此明中道为佛性而执此义言无情无佛性者以经云非外六入故故今以非内难之五阴即内六根既云非内非外则有情五阴亦无佛性何但墙壁无情无佛性耶若约双照则依正皆有。 　　哀哉下伤劝也伤彼迷愚故云哀苦。 　　请细下劝晓经旨六门即今明中道六段也。 　　以括一部者以一部之文岂离中道文虽异说理必常融此为世人好执下文墙壁无性之义故令以此遮照之旨统括诸文。 　　统收一期者此经谈理既然诸部圆经固无异辙但由兼等故分五时。 　　释迦以望等者出世之意指归此性佛佛道齐五佛无别一以贯之故云理无二是五时无别故云事无毫差。 　　所失下只由世人不了性遍则使大教徒施圆修虚设故云不轻。 　　释迦等即五佛也一释迦二十方而以三世为三成五也。 　　先出二执者执外道内道也。 　　次四复次等者经中约果约修以谈佛性然修由性成果由因得良由本具方论修果故使理具转成修具一一修具无非理具当用此意以寻经文。 　　经佛性虽有非如虚空者虚空说无为有故有颇见而佛性可见。 　　经犹如灯焰者从初焰至后焰相续不断故。 　　色即佛性等者此明墙壁外色即佛性也金錍云色何以遍色即心故又云若不唯色色非心耶。 　　若色等无者若谓墙壁等色无佛性者相好色身亦应无性以俱是色法故若俱无者则有情亦无何但无情。 　　二结假说者经云定说非定执也故以假说明之。 　　经心不等故者既知酪因乳生则乳中有酪何故不许乳由水草而水草中有乳耶两物既俱本有而偏执一有一无名心不等。 　　经四事和合者此明眼识从四缘生新经论明九缘生如前记。 　　初一异因异果者一因生一果故云异因异果故以一字明之。 　　经离于方便等者以乳久停或自变为酪故如师子吼品。 　　经要须方便者要须人工也。 　　经盐亦应有微不咸性者难意者不咸之物既有咸性盐咸应有不咸性耶此即互难难有令无难无令有也。 　　经不可独用者以盐性咸苦独用则人不堪食若本有淡性何故尔耶。 　　经不从方便者不从外四大而增长内也。 　　一依理起教用者即如来依佛性理起权实教。 　　二明下即机缘禀教立行故曰修因行成证理故曰趣果。 　　三习下修因必习于圆解趣果定除于结惑故此三科初一在应后二属机。 　　别明自意者自意是今经正意故更别释。 　　经知杀解脱者知杀贪爱母无明父等得解脱也又是知因杀得解脱如杀五百婆罗门等。 　　经乃至邪见者于十恶中略其八种故曰乃至。 　　知邪见解脱者知因邪见识达正道名为解脱。 　　得无量罪者泽州云波斯匿王先有诚教有犯佛者罚财入官彼闻得罪谓招此坐(才过反)故求与财。 　　随自他意可知者智人说有我亦说有随智人是随他我亦自说是随自前随愚人说幻一向是随他。 　　经不见一切众生定得菩提者此赴宜之说圆人初心定知岂十住不见耶然应比下实见比上则名不见与夺论之义自可了。 　　经我说如是汝说亦尔者彼此同知名随自他意语经然不离于阴入界也者无量诸法不离三科三科不离色心色从心造全体是心一家立行唯能阴界美在斯也。 　　经七种语者因中说果名为因语果中说因名为果语说现在法望前为果望后为因名因果语立喻显法名为喻语假举世间不应有事而显诸法名不应语随世流布说男女等名世流布语有所宣说令他众生从己化意名如意语虽有七语正约后一明已为生说性之意。 　　经众生现在六入触因者谓现六入及触是过世业行家果现所造业复为来因名因果语。 　　经说诸众生悉有佛性(至)不放逸者宝性论云为众生于自身中生怯弱心谓己无性绝分不求故说众生有佛性义与此同。 　　初明无所有者由证法身真空之理而外有力无畏相好等即真而应故云无所有无家之有名无所有次明有所无者谓不善无记昔有今无故云有所无又前一显智德所成后一明断德所离。 　　阐提即有下云云者此修善修恶互论有无如下四句料简故注云云。 　　经众生不解(至)自意语者七方便众生执偏疑圆故云不解。 　　经后身(至)不能解者藏通后身若别教约行教道则初地已解约教教道等觉犹迷若以究竟望之则圆教补处亦名不解自等觉已还悉名其余菩萨。 　　况复浅人者二乘及余菩萨也。 　　世谛种别者即别圆俗谛中十法界业行因果差别故非二乘所解。 　　应身为世谛者化迹难量不可思议故非二乘能了上文云现病是佛境界非二乘所知即其例也。 　　别有所关者此如法华玄义明七种二谛中引此经文明别教二谛也故彼文云幻有无为俗不有不无为真者有无二故为俗中道不有不无不二为真二乘闻此真俗俱皆不解故如聋哑大经云我与弥勒共论世谛五百声闻谓说真谛即此意也若约时部或在华严或通二酥。 　　境界性者恶邪堪为佛所观境未有一毫之智名境界性。 　　万善了因者了因了于万善名了因性。 　　亦名缘因者指上万善也。 　　或众生性者五阴和合名众生性也。 　　俱有无记五阴性者阴果之身既酬昔因故是无记现起善恶能作未来世因名善恶阴所谓因通善恶果唯无记也。 　　语异意同者三句意同其义可见而俱有句旧云并有正性或众生性今云俱有无记五阴性云何同耶答五阴即佛性岂非正因色心和合岂非众生故知义同旧说。 　　一句至七句者此通就今中道大章共释总有五段谓初一句二二句三三句四四句五七句故云一句至七句也。 　　自他语亦有亦无者阐提现在未有佛性名亦无当必得故名亦有此古人义不可用修性善恶消此两亦以修性善恶出今宗故七众生在下文。 　　各有一边者善人有善边阐提有恶边两人对待故称俱有也俱无例尔约缘故有。 　　得无得者取着迷心名得故阐提有之信理悟心名无得故善人有之。 　　如上说者还将二人相对明俱有等。 　　单就理内者以善星罗云皆权人而内已证理故。 　　顺逆二化者善星逆化罗云顺化。 　　谓此为能解难解者兴皇自谓此释得意也。 　　今明下明今释。 　　欲依此文者显前古人违经背义也故今约下文七众生出没以释顺经也次约三谛是顺义也。 　　俱在恒河者同有正因性也。 　　俱不到岸者俱未到分证彼岸也。 　　中道因果者真因极果也以善人于圆位但在名字观行中故。 　　而佛性是一者如七类有异同在一河。 　　经坻弥三苍音低下音迷具云帝弥祇罗此云大身鱼也其类有四此第四最小者。 　　经䱜鱼且各反异物志云鐇䱜有鐇骨在鼻前状如斧斤江东呼斧斤为鐇故谓鐇䱜也。 　　合譬具合者具合上总别二譬也。 　　前品下对前品辨异。 　　经虽得解脱杂烦恼者非想等为解脱也。 　　经虽信佛性是众生有不必皆悉一切有之者或谓阐提无性或云草木无性正坐此失学者知之。 　　但求实利者谓求菩提也。 　　经二者随道者顺涅槃持戒也。 　　余六深隐者伽陀此云重颂尼陀那此云因缘阿波陀那此云譬喻阇陀伽此云本生毗佛略此云方广阿浮陀达磨此云未曾有此八深隐难解故不信今意应如法华玄文第六引达磨[鬱-山+止]多罗云不信六部互不相通谓小无广问记大无缘喻议但信六部其互相通谓修多罗祇夜伽陀伊帝目多伽阇陀伽阿浮陀达磨以消今文其理雅合。 　　经惋手比丘乌唤反惊异也未详何义立名。 　　通五方便三十心者小乘四念为一及燸等四为五方便大乘住行向为三十心。 　　俱内凡也七方便者即小乘七也于五上更加五停开四念为两谓总念别念故有七。 　　通三十心者且依别位以释则住行对四方便十向对世第一。 　　因前第二等者用前第二人为缘也。 　　仍本似位者此释为正。 　　经刁长者鸟跳反。 　　而犹有此生者苦依身在故所以未度生死。 　　此殊不见理者不知理有真中之别偏真涅槃非佛性中道涅槃是佛三人未见中道云何见性耶。 　　亦不同得涅槃者既佛性有见不见例应涅槃有得不得那忽前文以四人同为第七到岸耶。 　　涅槃有异者真中别也。 　　生死不同者分段变易二种别也。 　　即小乘七人者开四为七也开声闻为四果并支佛菩萨佛故知有七是知前明涅槃是通教义故引释论证成通义也。 　　通别互举者今说涅槃河是通教义前说生死河是别教义只由今经重施四教故称四悉机前说于通今明于别而复会归佛性故与前部不同。 　　涅槃经疏三德指归卷第十八 卍续藏 第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第十九 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　迦叶品之三 　　不净因缘是念燸前方便者不净是念处方便因缘是燸法方便故知开成四法合还是二此不净因缘非五停中二也。 　　三度门者以不净慈悲数息对治贪嗔思觉令得入理故名度门。 　　则足因缘者地持乃尔若约禅经则无界分别观而加念佛为五停心以因缘观中二世因缘已破我见故今云十八界者即界分别观也然此经意非五停外凡位。 　　总深别浅者凡有四种一境观俱别二境别观总三境总观别四境观俱总前一则浅未自在故后三则深渐纯熟故解释如余文。 　　空解成者只燸法观成已有无漏气分名为空解燸法之名经自释云譬如钻火先有燸气也。 　　经一寿二儒三识者大集经云歌罗逻时即有三事出入息者名为寿命不臭不烂名之为燸即是业持火大故地水等色不臭烂也此中心意名之为识即是刹那觉知心也三法和合从生至长无增无灭。 　　经一切众生应先有燸者此据名同为难。 　　汝之所据等者汝据众生火大为燸我以无漏似解为燸故云非我所说。 　　欲界为难者欲是散心故。 　　六行观者于初禅觉观支中猒离觉观以初禅为苦粗障二法动乱定心故苦从二法生喜乐故粗二法翳上定故障二禅异此名胜妙出若进三禅例初可见十六谛如前见。 　　既未断惑者此燸法观正在似位不应用苦法忍等见道十六心释之。 　　大科二通别者即前段料简文也义既兼涉两向分之。 　　经自性燸非他故燸者燸体是慧慧性是燸非是同时更有暖体因之说燸问下经说燸者即是圣道火相此则因他云何说言非因他燸释言燸法用慧为体智慧之体因他圣火名之为燸非因他燸方名为燸名非因他。 　　但不为受身者以修无漏因故自然得此色报非求生此天故云不为受身以修无漏业故必出生死故云灭报然那含犹生色界岂燸位能灭报耶但望未来至罗汉时必俱灭故故云即是灭报又只此燸法观于色报达无常等无取着心便名灭报故下经云爱故受生猒故观行。 　　但是色定得报者意谓依色定得燸法故受报由定不由燸法以观十六谛不为有因故。 　　若论方法者谓修行次第也。 　　只是实法者此初品定未能伏惑但名实法既在于初前更无定可相续故故云未赖于假言未赖者不同后定须与初品作相续假故。 　　牵于初禅者以欲界第九品定引起初禅一品而与欲定共伏欲界第九品惑也。 　　取非想定足之者非想定但能断不用处惑当地是有漏不能发无漏故不取非想当地九品也但合为一以足前数。 　　引蓝弗者证凡夫有得此定者故以非想足前成七十三人也。 　　事障未来者身及床铺等得未来定则破之言未来者此定已离欲界未来初禅故名未来亦名未到性障者修惑是也。 　　第二解下此师明未来定非止欲界只已离初禅未至二禅亦名未来三禅已上皆尔故未来定节节有之然此皆据诸部宗计不同或云未来止在欲界而四禅皆有中间禅或云未来通诸禅有故使人师引用不同。 　　文意不然者文中既列五人岂得唯取苦忍已去。 　　一顶法等者然今经虽明小乘行位而同归佛性践言而修则解圆行渐其伏断之位顶忍等义一如小乘不能委释如他宗五位析玄记详矣学者请寻。 　　唯是行阴者以燸位中初学观方后观增长即名为顶以观行胜前故是行阴。 　　未免阴之所盖者定共无作即为色阴心王识阴受数受阴想数想阴其余心法名为行阴。 　　观四谛者即观四方也。 　　得世第一下以经本不同或云五根或云五阴俱有其理故存二释。 　　最深胜者世间七方便人皆是有漏故名世间此第七人于世间中最殊胜故名为第一。 　　亦云阴者义如向释顶法记说。 　　缘于一谛者即见道所证真空也故云得于平等真室亦名观四方者由观四谛证真空故虽缘一谛亦名四方。 　　见谛有八十八者以见谛能断故名见惑凡有十使约三界四谛论之故有八十八俱舍颂云苦下具一切集灭除三见道除于二见上界不行恚今还以七字颂释之俾名义易见。 　苦谛十使皆具足　　身见唯从苦境生 　集谛痴业有漏因　　灭体无为无漏果 　皆非身见所缘境　　边见并及戒禁取 　此二随身亦不生　　是故集灭除三见 　道谛本为无漏因　　是故身边亦不起 　邪见既拨无圣道　　戒禁还随邪见生 　执取非道为真道　　是故道谛但除二 　集灭虽复有邪见　　邪见但拨无二谛 　不能非道计道故　　是故则无戒禁取 　四谛具惑有亲疏　　苦下疏三亲有七 　执我我所为身见　　边见从身计断常 　邪见拨无因果法　　见取执劣以为胜 　禁取于非因计因　　疑则犹豫而不决 　无明迷闇不了故　　此等皆依苦境起 　是故七惑号亲迷　　贪嗔与慢三种惑 　不从苦谛境上起　　但缘前七背上生 　是故亦名重缘惑　　贪唯爱着慢高举 　嗔以憎恚而为性　　皆缘前七惑上生 　是故三得疏迷号　　集七四亲三种疏 　邪见拨集疑犹豫　　见取执劣痴暗迷 　三疏名目亦如前　　贪等则依四法起 　灭则三亲四是疏　　疏则前三添见取 　苦谛是劣执为胜　　是故见取得为亲 　今灭谛是胜妙法　　不可更言劣为胜 　但从邪见背上起　　执劣为胜名见取 　是故灭谛疏有四　　亲疏行相悉如前 　道八三亲五种疏　　亲则疑痴与邪见 　疏法望前加戒取　　苦谛戒禁则为亲 　有漏果非无漏道　　妄执为因为果故 　则有禁戒亲缘起　　道谛真因真道故 　不可亲缘非因道　　但缘邪见起非道 　故以戒取属疏法　　道灭俱是无漏法 　非是执劣以为胜　　见取同前亦属疏 　但从邪见起其执　　上界但除嗔恚一 　余诸行相悉皆同 　　思惟有十者入思惟道能断此惑故名思惑亦名修惑修道断故约三界共有十使欲界有四谓贪嗔痴慢上二界各三以无嗔故各三成六并四为十问修所断中何故无疑答见道已断于理无疑。 　　四十里水者见惑烂漫遍于三界随处起着故喻四十里以四谛对四十里以见依四谛起故思惑正使不障谛理既不横起则轻微易断如一渧水。 　　池喻经者未检。 　　能摄一切者以此三结生惑增上故能遍摄诸惑身见生六十二戒取生一切苦行疑于过未一切处生犹豫故所以此三能摄一切。 　　常所起者下通约一切众生以明三结不独在外道也。 　　恒存有我者一切众生揽阴成身常立宰故云恒存有我。 　　皆信邪神者舍佛已外悉曰邪神。 　　次难识下岂但难识于他亦乃自心所起不易可识经能为一切烦恼因者即身见能生六十二等如向记。 　　三对治怨者怨以侵害为义此三结能侵害三品也。 　　我见乖正慧者正慧则了人法本空我见则妄立宰主故乖正慧止观辅行又云是三三昧近对治法疑是无相三昧近对治法身见是空三昧近对治法戒取是无愿三昧近对治法。 　　引物故略者广则八十八使中则二十身见略则三结今对略机故言三结设乐广中岂得不说。 　　信首五根者即信进等此约道品位位横论故有五根若竖对位此即七觉。 　　以三毒为内者利中之钝为内非修道中三毒也。 　　次二种下释逆流名者分经应从复有须者去疏科从便耳问须陀洹是梵语何得用无漏修习等释之答须陀总名含诸别义译者以总名存梵别义从华诸有此例其意咸尔。 　　以初得故者最初证无漏故最初逆生死故后虽亦证亦逆更从新义以立别名故云后得者名斯陀含。 　　经一者旧二者客者位位例说如须陀洹是旧名斯陀是客名是以二果虽亦逆流更从新得一来以立别称。 　　经一者解脱二者涅槃解脱是智德涅槃是断德。 　　上名通下者名虽通下解惑宛殊以初果求索二智菩提与菩萨上求义同故名菩萨以觉知义同故名为佛此约义同非谭理等然亦密表以接小乘。 　　经正觉见道等者正观谛理断烦恼故。 　　正觉因果者能觉知苦果集因灭果道因。 　　正觉共道及以共道者所观圣行望阴是共望谛不共于四谛下行义各别故名不共。 　　前三谛下一一诸行皆通五阴故名为共。 　　生死乍减无出钝中者谓或减至六五等悉在钝根中收。 　　不应名向者若言初得道即名须陀洹者何故前十五心犹名为向十六心方名初果耶。 　　既是初果等者此约初得为难若以初得名陀洹者如伏惑外道舍邪归正便得三果既亦初得应名陀洹。 　　经尔时具足八智者佛意但云得法在初名须陀洹不论于人犹未答三果之向所以迦叶次更问起。 　　亦具八智十六行者此还据超越那含以难也。 　　佛答又二等者经中偏约次第那含辨释陀洹为初果义超越那含一向不论彼非常行之次第故。 　　有漏即似解者即四善根位无漏即初果已上真解也。 　　一毗昙师者释甚无理一时并观正当于共却云不共然此师意以并观一谛不通于余为共观十六谛则别涉四谛故云不共终是不便。 　　前三方便即停心及总别念处犹是外凡未得似解故共也。 　　后四方便者即燸等四似解已明不与外凡共故曰不共。 　　若初果下正消经文舍共十六行得不共等是约次第行人舍外凡入内凡位名舍共得不共此是有漏心中次第舍也。 　　若超下消经阿那含人则不如是盖约超越人也。 　　但作后四者以于外道法中无燸法等故故须修习既已伏八地惑故入见道即证三果。 　　无漏下释舍向果八智得得果八智也。 　　故言舍向得果者舍十五心得十六心。 　　那含下释经阿那含人则不如是也以此句是双结前有漏无漏之二故今随两文下牒句释之。 　　皆从中过者无漏心速疾虽从中过而不取果又如神通人飞行虽速里数非无解。 　　此不便者以经云那含则不如是若如向解还是舍向得果则与须陀洹同岂是超越人耶。 　　彼亦下此即数义既不符经故使人师进退重释初约次第以初果对三果释。 　　初果定尔者以初果之前更无果故所以定当舍向得果。 　　那含不尔者以那含岂但舍向得果亦乃舍果得果以三果前有二果故。 　　若超下次以超越人对次第人释。 　　超越亦尔者以入十六心便得三果故还是舍向得果。 　　既其下牒经结示以那含有超次二人不同故经云则不如是然此释甚迂不如论家向云解此不便其言不诬。 　　各有比现者欲界四谛下各有法智故云现也上二界四谛下各有类智故云比也。 　　非十智中之八者八谓世智他心苦集灭道法比也并尽无生故为十。 　　果唯一智者但取道类智是第十六心为初果也。 　　方便之时具游十六者即内凡时也。 　　若依此例者四向既属三果二向应属初果也。 　　但明正位者初果是无漏首故。 　　见思道异者初果是最初见谛二向是重虑缘真故初果不摄二向四惑即三毒及慢二向则断五品四惑二果断六三向断八俱是欲界四惑也。 　　乃应下应问云见惑有十思惟何以但四。 　　以思惟下释出以见谛时五见及疑皆先断故虽有余气摄入慢中故思但四如毕陵有慢习以过去为外道故岂非五见及疑在慢中耶。 　　即上行人者即上流般也不经生即现般。 　　九人者七名如经并转世身证故成九。 　　信解者即是信人人入修道转名信解人也钝根凭信进发真解故名信解。 　　见得者是法行人转入修道名为见得是利根人自以智熏见法得理故名见得故开善弹云此简利钝非是二人谓此非二种那含也。 　　身证者还是信解见得二人入思惟道用无漏智断上下分结发四禅四无色定即是用共念处修八背舍八胜处十一切处入九次第定三空事性两障先已断尽又断非想事障灭缘理诸心心数法入灭尽定得此定故名身证那含何者入灭定似涅槃法安置身内息三界一切劳务身证想受灭故名身证又云但有身在心如水鱼蛰虫是故夺之但名身证又俱舍云不还果修得灭定转名身证灭定无心由身证得故名身证转那含修罗汉向更不出观断八九十十二品修惑亦未即证罗汉。 　　经无色界般涅槃者即上流般中有于二人一杂修者即乐慧即生五净居二无杂修者即乐定即生无色言杂修者谓修多念有漏无漏等。 　　于现身上者于欲界身即得那含罗汉二果也。 　　遍四禅受生者此即遍没人余文遍十八天处委如第十五记今经据其大分但指四禅。 　　利根亦不正关生数者未必生数多者便为钝根只一生中亦有利钝例如身子利盘特钝亘由生数耶今以生数论之则生少者利钝俱利生多者利钝俱钝故结云今约四禅故作此说。 　　即是四句者以两种二句合为四句也一有进无定二有定无进三但真四俱无。 　　经无自在定者谓勤修观解名精进从心难现名不自在懈怠有定翻前可知。 　　经唯作有业无受生业者即多修慧解故云唯有作业能于中阴般涅槃上界定微故云无受生业所以不至色界此亦慧多定少人也。 　　疏云即散业者谓慧解为散业。 　　私谓下谓已舍欲界虽未至色而此中阴已属色收即下经云离欲界已至色界边乃得涅槃。 　　既不受正生者未至色界受生也。 　　一云下初标一非学下释出。 　　缘世谛心者世谛非前三果故非学非四果故非无学。 　　缘真谛心者三果正在学地故。 　　即被导心者谓所导心也非学非初果非无学非罗汉正是那含能导前世谛心至三果也。 　　缘真心者即更缘理而修成四果向故名为学。 　　修旧心即当位证真自名无学。 　　失念心者一退果名失念二出观同散心亦名失念。 　　此解不可见文云等者此解指后解也不可见经云阿那含人有四种心便将四心纯约那含释也此破后解前解下取初师解义也。 　　又言二是二非者即约四句二句是涅槃二句非涅槃也。 　　还应下释出其义。 　　罗汉两心者即空有两心俱极果故是涅槃那含反此。 　　若后解下此明四心俱在那含世谛即被导心失念心真谛即缘真心修旧心世谛两心可灭故是涅槃真谛两心不可灭故非涅槃。 　　即生灭之人者灭谓般涅槃犹云生般之人也。 　　常修行者生色界已长时修行方般涅槃但有勤修无速进道俱舍名有行般也。 　　不待自勤者谓不候精勤修道也大论云生色界已不经又修无功用行而般涅槃勤修速进二道俱无故云无行然疏以行灭为钝不行为利者且约一义亦可互为利钝。 　　生尼吒等者尼吒即色究竟天不用处即无所有处也虽生无色不名无色般但名上流以涉色界来故。 　　答云(至)不名上流者若准俱舍正是上流中全超半超人也即生尼吒是乐慧全超生不用处是乐定全超未至即半超也。 　　第三成前第一者外能论议由内具智慧乐寂静故能修三昧。 　　第四还成前有五差等者修熏禅有五品差别故生五净居不同。 　　于第四下此第四番既成前五差故须对前辨释其义方显文中二解初引数师次引论师应以数义为正。 　　言两无漏挟熏等者应有五种差别俱舍云由杂修五品生有五净居言五品者一下二中三上四上胜五上极然此五品所资业体是一由能资因行相不同故此五品心资时皆有加行根本且初下品心资者谓此行者先入第四禅定已于此定中先起多念无漏心相续现前后又起多念有漏心相续现前后又起多念无漏心相续现前如是渐渐减少至二念无漏二念有漏二念无漏时名为杂修加行圆满又起一念无漏一念有漏一念无漏至此名为根本成满谓前后是无漏中间是有漏间杂修故名为杂修由此资于广果天故业从广果没便生无烦此乃下品夹熏也其中品等委如析玄记。 　　经云无小天即色究竟善可见即善现天小广即无烦天余名并同。 　　上已兼释第五人竟者即于上流中明乐定人入无色已当兼释无色般也委论体状如第十五记。 　　天须菩提等者此名待时解脱人也由资缘备足乃得道果然则或奢或俭去就在人故浑俱罗衣直五钱天须菩提房严七宝虽丰约有异而俱证圣果既是机宜则从所好虽然与其奢也宁俭。 　　论师亦有下引论家自有二师释义不同亦有同数人义说上二界无初人或人故云亦有同前云无即同前数解也。 　　或云下此亦论师明上界有初入人也故引普曜为证。 　　而有此文下此数家对普曜和会谓信法行人在欲界时已在四善根位故云初在方便出观之后生于色界值佛闻法小得道果故知元始发心还在欲界八万诸天得法眼净盖此人也。 　　罗汉中乘者中乘支佛也。 　　经悉是佛性者始自阐提三障即三德终乎如来究竟三德虽善恶等七人之殊而不离于佛性水也。 　　涅槃无因那得名果者此据如来于静师子吼品广明涅槃是果无因故今举为难若无因者云何名果为此难者欲使如来辨因显果令人修证。 　　经亦名沙门是因下句是果先明七果等者为显涅槃异前六也而经中皆对果辨远近之因皆以亲的为近因疏助为远因不约时为远近也经余残果中第三身延年益寿是其果体下名远因复言即是延年益寿谓所施衣食能延他之年益他之寿故指衣食以为远因不论寿体经平等果即净土果故以十善为近因复以三灾为疏因三灾起时众生能改恶修善故为增劫之种。 　　答其后问具于三义者此之三义在下问答文但以此中已含三意迦叶不晓故更问之于是如来显示三义也。 　　经即八正道等者沙门等名该乎偏小要其所归无越一实故八正即无作道品是住前圆因。 　　经永断一切贪嗔痴等此分破无明及究竟破是因果也。 　　经是名下双结是名沙门结前八正沙门果结前永断。 　　经断一切乏者一切众生在生死中馑乏无漏财食今修八正得无漏财能断此乏故云断乏则道是能断乏是所断。 　　经断一切道者偏教能断之道今亦断之是知断乏是断生死断道是断涅槃则正显中道无作八正是沙门义故疏云断余乏乃至即双非意也。 　　经永断三世生因缘者明其因亡亦断三界五阴身者彰其果丧。 　　其向属何所摄者支佛虽一坐断惑而有果向之异婆沙云缘觉先离八地惑一坐证觉更于九地次第而修更起无间解脱二随下八地中虽不断惑观行次第法尔故也地地各有一十八心九地便成一百六十二心先道十六合一百七十八心故知先离八地惑时名支佛向也故今问之于七人中为属何摄答中二初反举前文二亦是下例成今义。 　　本取住为第六者正取那含果为第六人也。 　　亦是本果等者前那含既取本果为第六例今支佛亦取本果为第七人故支佛之向在第六摄问第六是三果支佛一坐断惑岂有三果耶答且据一坐断中欲惑尽时以说若通而言之支佛向亦属三四等此答未遣难者虽云波罗蜜翻到彼岸然六度之名还是因称故未遣难。 　　别有意也者此既三乘共位即是别圆接通及别圆地住俱是分证三德名到彼岸故经云菩萨及佛具足成就又云得六波罗蜜果故是知菩萨分果佛究竟果若地住已前及通菩萨虽行六度不名具足成就非是果也。 　　佛性亦有亦无者未来必得亦有未有现用故亦无。 　　即是两破者若云阐提得菩提名染着不得名虚妄能破此二故也。 　　以别破通者以通别二教邻接故且以别破通具论亦是以圆破通也别约证道义与圆同故且约别。 　　故七人等者通教非但因位不修无量三学佛亦未修悉须改观所以破之令其改观虽云果上无人为接初机且作实说故通教佛亦在不修之数。 　　以通涅槃为河者明此七人但过分段河未度变易河也。 　　经作五逆犯四重者由未见佛性则成逆中道理犯中道戒也其第七人未出变易通名沉没。 　　第二出人者即是改观人也。 　　经近善知识等即是近圆知识发圆三慧修圆三品度变易河分到三德如经。 　　经是名染著者若云阐提不修自得菩提作此说者名染着人若言阐提永不成佛名虚妄人染着谓执理迷事故谓阐提自得虚妄谓执权谤实故谓不得若言阐提不断善性若改修恶则得菩提乃能离斯二过。 　　经异想异说者由想不当正理故令口异说。 　　经谤佛法僧者谤身中一体三宝也。 　　后之三句等者即是就众生有佛性无佛性三句疏文解释连接上科故至此中指云后之三句耳。 　　总结大宗者佛性是一经之宗主故今总以结之。 　　佛性之理者若是数法则属三世由非数故是常住也。 　　经一切善不善等者因通善恶果唯无记谓九界因果即佛界性故云尽名佛性。 　　或因中说果等者只由因果理同生佛不二故作此说。 　　四结随自意语者以三号结示也。 　　初明佛性同处空等者初明同则显心性体遍以一切万法摄属于心心外无余岂复甄隔故虚空周遍以喻斯理。 　　次明异虚空者以此佛性只是有情本具真性周遍故须简异木石及妄惑小乘此则似异虚空有所不遍然妄惑小乘及以瓦石悉由心变当体是心故次虽说异未常不同初虽说同未常不异。 　　三破外道等者既以虚空喻性须知能喻之空不同外人所执金錍论判此经初同虚空文为实次异虚空为权今疏主意同异咸实各有深致如显性录和会。 　　此乃法王正典者同异悉佛说故。 　　眼所见虚空者外道不达虚空之性乃于所见空一显色妄有推度如下十番亦犹此方丘光庭等推度海潮悉随情见。 　　是无故不得有三世者虚空是无则无对待对待既绝故无三世。 　　无即是常者以体性虚无绝迁改故。 　　佛性是有者虚空虽常以百千方便终不能见故是无佛性亦常以修道方便则得见之故是有。 　　佛性不全有者但约可证故云是有非是有法故不全有。 　　经如虚空华者全空是华华处即空故非三世。 　　不复细开者此段经有标释结以可见故不更细开经得菩提已于一切法无挂碍者楞严云发真还源十方虚空一时消殒金錍曰一佛成道法界无非此佛之依正此皆佛性究竟开发也又此三文显常虽同义或小别初非三世约竖明常也次非内外约横明常也三无挂阂约非横非竖明常也又迦叶以众生佛性为问而佛于三文悉约果地为答者意明因果不二生佛无差故问因而答果也此之深旨不可不了此文既然余皆仿此。 　　虚空非三世而名为有者应云而不名为有文逸不字或恐文误但改有为空其义自便非逸字也以向经云虚空无故非三世今云名为有者讹也。 　　而名为常者向经云佛性常故非三世摄佛性是有非世故常。 　　同无下结难虚空涅槃同无三世何不虚空同涅槃是有故云何不同有。 　　只为将护等者此荆溪助显章安之意也故知佛性异虚空义非但对于圆机亦为灭后别机故作此说言将护者谓好权者闻实必谤谤则起恶故佛为将调摄护此机缘故所以且作异义释之若谓不然如云瓦石永非岂二乘烦恼亦永非耶以世人共许烦恼即菩提小乘即大乘故。 　　忽有机缘者圆顿机也。 　　不可不说者既对圆机应云烦恼即涅槃乃至瓦石即佛性。 　　但依下答者即下经云无非虚空对于虚空也既虚空无对正明佛性一如。 　　不唯正报者大小两乘所谈色阴则收内外之色内谓六根即正报也外谓六尘即依报也世人既许五阴即佛性若云瓦石无性者即是不信阴有佛性也世人不晓旨妄执瓦石非性之谈以拒一切唯心之义广如金錍论中说。 　　以虚空无待者即解经无非虚空对于虚空谓一切世间无有一处不是虚空而与虚空作对待者故云无非等可喻佛性遍一切处若依若正无非佛性此乃以虚空之绝待喻佛性之绝待也故不二门云十方诸佛法界有情性体无殊一切咸遍谁云内外色心己他然空及佛性各有待绝二义下问答当明今以佛性待义对虚空绝义故有不同故云虚空无待涅槃有待等若依金錍论即判前文瓦石非佛性者是权教缘了之性此明虚空周遍者是用实教正因结难与疏主释义不同不须用彼释此然则章安荆溪两释并通故无优劣如显性录明之。 　　虚空亦对非空者对森罗万像说有太虚即是相待义何谓虚空是绝待耶故云何故非待。 　　解云下据斯释义足见章安深晓经旨乃知涅槃虚空法合本齐但对机宜且作异说应知涅槃虚空各具待绝即绝而待故成妙有即待而绝故是妙无既待体即绝则佛性岂除于瓦瓦绝体具待则性遍还指于有情故知疏文微而显宛而成章非疏主圣师谁能述之。 　　涅槃本绝而名为待者涅槃等三全烦恼等是故云本绝而欲令断惑证理故折挫凡夫云烦恼非涅槃欲令不起小志及以拨无故折挫二乘等云阐提支佛非如来欲敦逼众生令反观自心故云瓦石非佛性此皆对治之意故云而名为待也。 　　虚空本待者太虚对于万象故曰本待今据万象之虚亦不离空故云而名为绝是知法喻各具待绝二义佛对机宜法且约待喻但约绝故使涅槃虚空常住则同有无乃异。 　　妙有等者由待绝相即故得妙名。 　　此即不倒者经文且约绝待之喻对相待之法以明义异故不可以相即为例又复应知经云涅槃等三只是同体异名而已故前经云涅槃即如来如来即佛性若欲分别不无差别是明涅槃是果证寂灭之法故非烦恼喧动之法如来即能证圆极之人故非二乘偏小之人佛性即因中所具之理故非瓦石顽碍之事此乃相待义也若绝待明之涅槃即解脱如来即般若佛性即法身又涅槃摄三涅槃如来摄三身佛性摄三因是则展转总别悉皆具三此三即一一三三一因果咸然生佛无殊依正何别虚空绝待可得喻之寻此经文宜知此意。 　　涅槃有对者即对有为烦恼说涅槃寂灭也。 　　即是无者下只由虚空是无四大是有有无虽异而并无待对故以无待之义互难令同初难令四大同空次难令空同四大初云四大无对等者若佛宣说世间无有一处无空不得对无说空为有者且世间色处悉有四大亦无一处而无四大无无可对亦应不得说大为有故云亦应是无。 　　四大无对等者若谓世间无有无四大处可以形对而犹得名四大为有世间虽复无处无空可以形对何为不得说空为有故云亦应是有。 　　此文不易者以四大并空义旨幽隐诫学者宜在研详故云不易。 　　无形四大对于四大者谓絓是色法俱是四大无有一物不是四大而为待对也。 　　虽无外许等者许处也谓无外处非四大物来与是四大物作对以四大遍故也。 　　名自相对者对火热有水冷对风轻有地重待对宛然岂同虚空但一而已。 　　涅槃有十五句(至)所以无者此正以涅槃待义对虚空绝义以示不同问胡不约涅槃绝义令与喻齐又胡不约虚空待义令与法合答举待对绝以示不齐者盖时机所宜因兹得益故佛作此明问虚空待绝其义易明涅槃二义若为分判答待义约修约事故离烦恼绝义约性约理无所不遍以修冥性以性达修文虽两分理终一贯。 　　经涅槃是有总明异空次别显之为智所照名为可见为心契会说为可证具足平等法门之身及不思议变化之身故云是色可为行者寻求趣入名为足迹可以言论称曰章句体备万德称之为有德状殊分说之为相为心攀历故名为缘众生同趣名归依处离世纷动说为寂静体无暗障名曰光明永绝危怖称曰安隐究竟所到故云彼岸。 　　是故得名非三世摄者总以结之总别及结共十五句。 　　第三破外道计空者世性眼所见空不堪为佛性喻故广破之。 　　空是明色者此显数义全同外计虚空。 　　虽无不可说常者解有二义一者空实是常以外道不达空性妄计为光明故则成无常二者太虚空性于世间为常以实理说亦是无常何者由妄心变造故由妄心分别故故楞严云迷妄有虚空依空立世界又一人发真还源十方虚空一时消陨故云终是无常也虽通两说前义为正。 　　言亦可下恐人作常住义释更重示之尚书云虽悔可追盖言不可追也与今意同。 　　真谛有重数者光宅者谓小乘所证大乘所证既殊即是重数则同虚空满处即无空处乃有。 　　箫管下举事显空是次第法亦如去除墙壁空相渐现岂非虚空次第而得箫者风俗通云舜作箫其形参差以象凤翼五经通经云编竹为之长尺有五十尔雅云箫大者二十三管无底小者十六管有底。 　　门向者向牕也诗云塞向墐尸。 　　有中无空者有物质阂则不得空故知空在空处。 　　空在有处者如凿石为窟于中得空和土为瓶围空在内岂非空在有处于无物处无由取空故云无处无空。 　　如湿烂等者此约虚空是灭怀义当烂故无未烂故有故于此物以显空义若本无物灭坏何施物若尚坚未有坏相故单有单无俱无空也故经云二处无故。 　　经𦘕虚空至海水者𦘕作虚空如漫漫海水之相此显虚空既其可𦘕则知可作。 　　一异业合等者空静物动两聚一处名异业合鸟喻物业树喻空业。 　　二业共合等者空物俱动两聚一处名共业合。 　　空亦合物等物前空缩物退空进故知亦业亦动故以两羊喻之。 　　物只是体等者如人身是体而有去来之用有体则有用故云此二事体用已合也。 　　空即是体等者如室中空空即是体而有容受床榻人物等用。 　　用此体用已合者即空体用及物体用有空必能容受有物必能移动故云已合。 　　后更两两共合者两两即四指以喻空物各有体用如身入室中则是两两共合也思之甚易见。 　　或心神等觉者百论第一云外曰实有神如僧佉经中说觉相是神内曰神觉为一耶为异耶外曰神觉一也内曰觉若神相神无常若觉是神相者觉无常故神应无常譬如热是火相热无常故火亦无常然今所计与彼意同是故引之。 　　唯破后合者既云先无后有则是破两两相合不破前空体用及物体用自合也。 　　有则俱时者既有于空必能容受既有于物必能动移岂可言先有空时无容受用等耶故前合不可作无常破之问若然应前合是常住耶答体实无常且以彼体用同时作先无后有破义不显故且置之。 　　而浅下据世间浅识之人说空物体用既有前后还属无常故先无今有之言亦破前合。 　　经如世间法即是举譬也。 　　不得言一可解者如前难应有多空也。 　　举五大住倒破可寻者五大即四大并空而经中不明火大正言严世土轮依水轮水轮依风轮风轮依空也经中皆举本显末明其所依是无常故能依无常于中四对一草木依地二地依于水三水依于风四风依于空为显第四举余类之一一对中皆初明其末依于本后就本中辨明无常类显于末是中宣说虚空无常令风无常从他意说非佛自义论佛自义虚空无法不为物依。 　　经若无常下以空无常破常破遍此乃反难非显正义若论正义空是常遍则非无常非无常故非物所依。 　　习解除惑用者即广明中道中第三段也。 　　若无此观者二乘及偏菩萨无中道观不能破大烦恼所以于世有诤。 　　先明如来二明菩萨者此举极果真因俱无有诤。 　　世间智人者即圆解成就之人。 　　故与物和者称机适会故名为和。 　　违于佛旨者如前二十一双诤论。 　　况世间人者尚与佛诤况复世人宁不与诤。 　　次列十法者经明十法并须约圆释之信三障即三德方名无诤下九例尔又此十法与前师子吼中修十相义同文或小异即今内善思惟前名寂静是中智慧前为第十此为第七今云怜愍众生前名惠施法身破坏者以迷惑故法身不显名之为坏法身不显由无观智即坏报身境智不显岂有应用即坏应身故云三身尽坏。 　　即是观不观者观即初句不观即第二句。 　　经说是二义者有无二义也。 　　离诸结漏者既是中观所治漏义通于界外。 　　因于外缘者五尘境也。 　　说者或小不同者偈云欲欲知汝过皆由思觉生若能断思觉知汝即无有涉云如来昔住王舍城中阿难乞食有女携儿就井汲水女见阿难容仪端正心生爱着注目不舍不觉以索系儿死因生悔心故说斯偈乞食还以白佛佛令阿难受持是偈云是过去佛宣说彼女尝闻非女智力而能演说故云或小不同疏云欲欲二字是问起之辞不在偈文之内。 　　无明与我见合者无明与三界见惑合为一。 　　简异欲漏者明上二界一一禅地各自缘于尘境能生漏心故经云于欲界中因缘又一心支为内四支为外。 　　经不能了知我及我所不别内外者正辨无明之相也泽州云我及我所泛解有四一神主为我诸阴为所二假人为我假法为所三内法名我外法为所四佛性名我真中所有德义差别说为我所故上经云知我我所是人出世不知前三本无不识第四本有名曰无明内外解亦多种一众生名内外法名外二阴界等事相为外苦无常等法相为内三有法为外空理为内四真法为内情想为外五真性为内真用为外不识此等名曰无明。 　　先释互为因果者不善思惟生于无明则不善是因无明是果无明生不善思惟则无明为因不善为果释增长者以此二法同能生长一切烦恼故。 　　譬结者如子生牙子是近因四大远因烦恼亦尔不善思惟以为近因无明生烦恼为远因又由无明故不善思惟即以无明为近因先起思惟亦尔。 　　先唱有两者经是内无明即独头经因于无明至内外因即相应名外无明经若说至无我是释内无明直尔障理名独头无明既云不识无常等岂非障理经从若说至我所是释外无明谓与诸使相应而起名相应无明既为一切烦恼因缘岂非相应。 　　疏云从生是外漏等者但解外无明义也谓从内无明生诸烦恼复受外名而无明但是一也又下疏云内心不了名内无明不别外事即外无明。 　　结两果者即二无明感生死果故云两果。 　　能焦因缘者以中道观火燋因缘之炷虽涅槃无始而令有始故初住证乎三德虽生死无终而令有终故初住破彼无明故云成有始终。 　　翻彼生死归涅槃终者终字误应云归涅槃理未治本亦作理字且涅槃无终而有始不应云终。 　　亦招阴果者诸漏是惑因能招生死阴果。 　　欲自相生者欲字误应云各自相生。 　　还复取相下两义释经初约取好恶相生贪嗔者名爱因缘。 　　次或复下明爱在心未是取相但取相之惑由内爱而生故经云爱因缘故而能生长等。 　　无漏无果报者修无漏者无生死果报也下文自释是因中说果者心是因身是果由修初经定心为因故感梵天身果今因中说果乃名初禅为心身也故经我从心身至梵天边只是从修初禅得生梵天耳但引心身之名以证因中说果当以此意细寻疏文坦然明白或有经本注云因心运身故言心身者人师谬注非是正翻。 　　下句复云等者即经云一切圣人修道果报等也既云修道正约因中但此之因必克佛果所以因中说果故经结云名为无漏果报。 　　迦叶品之四 　　经从恶烦恼者即恶性非善故。 　　经纴婆经典释文作尼林反。 　　识初起时等者以识创起但悬青等总相故。 　　想得假名者次取境像即是想心。 　　未能分别者即是识阴率尔而见未能分别即属无记。 　　色阴粗浅者以色阴显现易解故然此但观三阴亦是随机之说。 　　三阴猛盛者想心如向释次领纳前境即是受心次起贪等烦恼即是行心。 　　行阴过重者然三虽并猛盛而行阴过重以由受想流入行阴成业招报也所以开为欲业者谓由贪欲五尘而起于业故此二种并属行阴。 　　只是果报者以五阴是现报故。 　　五果之末者此十二因缘现在五果受最居后故云末也。 　　从于此处者从受支处复起爱取有三因也。 　　言因缘者下此是疏主超取下修道中三触文来释成此中复起三因之义也。 　　次第因缘者即从受复生三因也。 　　即是烦恼前心等者俱舍颂曰明无明非二彼疏释云无漏相应触名为明触染污相应触名无明触与有漏善无记相应触名非明非无明触故云非二也今正明无明是爱取前心八圣道是无漏前心有漏善无记谓人天善心也。 　　经所谓内外漏者无明三倒名为内漏余名为外。 　　经非有受等者四句求受不可得但有假名故也。 　　经断是和合者三假四句推之令契佛性中理名断和合。 　　触有三种者触是触数生一切法今随所生开分为三。 　　若行心作恶等者于四心中行心后起若作恶者则显前三心是无明触作善等例尔。 　　又一解如前者即指前疏约烦恼前心等。 　　文云下意指经文义通两解。 　　行心中别有想倒者由受想流入行心致令行心起于想倒。 　　乃有不用处非一切者以第三天无想心故又十一切处但至空识二处有一切想不用处则无故云但前二是一切非字下多谓字。 　　经十一切入即十一切处也如法界次第。 　　与数大同者数人虽不明慧心亦指缘世谛名想受耳。 　　佛或时总说等者即总举想受二心以摄余心。 　　或时别说者一一别说诸心也。 　　想受二灭等者正指今文是总说以包于别也。 　　此两意正酬前问者谓因人说法则举人知法因法说人则举法知人以类说想受灭即知一切烦恼皆灭故云正酬前问。 　　即是烦恼门者以外尘内根通入烦恼故。 　　正是内心者欲即贪嗔痴心正是行阴故云正是内心。 　　能生心欲者以三毒心依前境而起故。 　　因中说果者三毒依尘而得成就故尘即是因。 　　经十种想者谓五尘及生住灭男女想依前倒想生十种想。 　　数论二解者初是数解次是论解然此二家明王数同异如前二十一番诤论中疏记。 　　受即痛数者受十数之初而云痛数者古翻名受为痛。 　　作生不作受者泽州云初发善恶能生后果名作生业未润受果名不作受业疏中第二解语义未详余皆可见。 　　经黑黑果报者上黑字自为一句是业因下黑果报自为一句是业果白白等例尔黑谓十恶白谓十善杂谓善恶间作不黑不白是无漏总此四种乃成二法前三世间后一出世。 　　无漏是习果者小乘谓入无余无报果故是故但有现在习果。 　　经[鬱-山+止]单越等四洲名如前记翻释。 　　重苦轻苦者苦应作黑字误也重黑即上品十恶故入地狱。 　　皆具四门者即体因果修之四也。 　　但云烦恼等者等取业有苦也虽亦有四而与前四义殊。 　　私谓下荆溪示此文亦具前四门义下分经为此四段者荆溪所分也。 　　且依现文等者且依现文是明果报则例前四门但有其三以经云爱果名取智者当观爱因缘头等据此现文即是果报若约智者当观之语故属修道故知约文约所故属果报约义约能故属修道。 　　烦恼得苦者即经云烦恼因缘生苦又云业因缘生苦也。 　　不应云(至)招报者小乘但云业招报故今云烦恼得苦苦即报也。 　　然此四句下并是悬释经文。 　　后两句亦尔者有为头亦具四句苦为头亦具四句例前二句说之。 　　今文但九句等者今世行本皆十二句未详九句者𨵗何三句。 　　准理下今师定义若直依十二因缘次第相生者始从无明生行终至生生老死但十一句今经家不取此义而以惑业有苦四法展转相生成十二句以表因缘轮转有十二句若以四法尽理而论定须十六如下疏。 　　有前生后者如云烦恼生业即是无明生行也。 　　后逆生前者如行生无明等。 　　跨节相生者如因无明生爱取即跨越中间行等六支下四四句明相生义不出此于此预示寻文易晓文云内外爱等者此探示下明果报经文也。 　　皆通者虽二义并通必以受苦为正故上云爱义稍弱也。 　　体中为四者因缘之体不出因果故此四文初明相生则因果并举次之三文并就果说。 　　经观业(至)是二果报者当知此因缘文正明果报然报必由因故十二中二道属因以正明果故故明体后三皆在于果以此例前五阴文中虽明于果而正说因故至此中经乃结云智者观业观烦恼已也凡寻经文须识傍正方见义趣钩锁相连厥或昧之文旨才绝。 　　体即是有者地狱众生体是色心即识名色等故云是有。 　　经一百三十六所者大狱有八一活二黑绳三众合四叫唤五大叫唤六热七大热八阿鼻是八大狱一一各有十六眷属通本合有一百三十六如前现病品委记。 　　三界皆苦者法华云三界无安犹如火宅。 　　大乘即爱无明为苦因者正取烦恼能招报也。 　　即爱字下多有字。 　　小乘下小乘虽云业惑为苦因而正取业能招报故云无明是傍。 　　是故下引经证成大义即圣行品文也。 　　亦因亦果者无明缘行则无明是因行是果行缘无明则行是因无明是果。 　　能生中道佛性等者阐提性善虽本具足此经方说故曰还生。 　　依教下偏小不行故曰希有。 　　即叹三宝者教即是法行行即僧。 　　云何梵行之缘者教能诠行依教修行故教是行缘此示迦叶正问于教非是问行言行体者即四无量心是梵行体此明行之当体非所契之理体也。 　　经善男子一切法是者由迦叶泛尔通问佛亦通途而答语通意别别指今经但由语通故引起迦叶历别广问。 　　皆能生行者权法生权行实法生实行今佛正约开权显实法生一行一切行即如来行故云满教含一切法。 　　经能生行等者只应此经能生梵行何故佛答云一切法耶。 　　只此涅槃是一切法者今经开昔九界三教之权显今佛界圆融之实权即实故善恶等法悉是梵行。 　　今断最轻等者即指界外根本微细无明名为最轻简异界内枝末粗重也。 　　一时同断者虽观三惑本无不妨粗垢先落。 　　开善下明三十七品外凡通修故云通外凡文中云通内外者文剩内字未治本云三十七品通外凡所行故下观师破云云何外凡而能观之知此内字非也开善意云外则通修诸品内凡已去则更别修故云三四二五并是内凡等。 　　八正下明见修二道皆是真圣。 　　观师下弹彼二家立义意明道品唯是出世圣人所行如是释者还是一途非通方说岂可凡夫不修道品若不修者如何革凡故引天台明义道品多种方无局执。 　　具在止观等者即彼文阴境第六道品中明也故彼文云道品有四一当分二相摄三约位四相生一明当分者未必具品方能得道三四二五单七只八当分是道故云当依念处得道又云是道场又云是摩诃衍念处既尔余品亦然是为当分道品而非调停也二明相摄者如念处一法皆摄诸品引释论文云念处既摄余品余品亦摄念处是为相摄道品亦非调停三约位者如念处当其位正勤是𤏙位如意足是顶位五根是忍位五力是世第一位八正是见谛位七觉是修道位此是约位亦非调停也四相生者如修念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉生八正道是为善方调适戒定慧等皆名为正清净心常一则能见般若是为相生亦是调适。 　　开善据通修道品者即止观第四相生意也且据彼外凡通修三十七故此判之若彼明内凡已上还似约位。 　　离道品则不得果者止观云真法名无漏道品是有漏有漏能作无漏方便方便失所真理难会下经明梵行唯在无漏且从别说准理并通当知分会真理故得分果究竟会理故得极果经明小果大果皆由道品于大果中义含分极经见佛性即菩提果及佛性果即涅槃果果。 　　经能坏颠倒者能坏八倒也。 　　能坏恶见者前二教坏三界见后二教坏同体见。 　　能坏怖畏者入地住已离五怖畏。 　　而能生解者生相似无漏解也。 　　发心相续者梵行之法令于众生从初发心上求下化念念相续至于极果方名梵行世唯一心故不取之。 　　但轻后三心者以识心最先起故虽有取相而轻于受等三心。 　　但一往得境者明五识但是率尔总相缘境未成三假至第二刹那和合流入想心方名因成前念续于后念名相续假待余无心知此有心名相待假此明三假唯住三心此亦从重而说。 　　故知识心已有取相者前问对三心之重云识非倒今答据轻识亦有倒是知识心亦有三假。 　　举果明因者以识心为因以想心为果想既有执而想从识生故知识亦有执。 　　若论其体各有所据者以体别故成三十七研其种性则唯有九。 　　根力为六者身根进力足正勤为六。 　　所余各一者于七觉中余有三觉即后三性七即喜觉八即猗觉九即舍觉。 　　此第下今经九义与婆沙论九数虽同名义永异今经之九一一皆含三十九品。 　　实是解脱即少分者谓四沙门果毕竟即圆别分果极果。 　　经如来先于此经中说者指德王品。 　　经众生初知者由佛说故知则佛为根本。 　　以触无定等者正示释触有多句义也。 　　皆得说也者谓近善知识闻正法等悉是触对义故悉是菩提之因俱名明触也。 　　因中有为诸慧悉舍者入分真时则舍住前相似等慧以未破无明悉曰有为亦舍权四沙门果等二边之慧也。 　　九法为三意等者寻经配释可见然经云因是四法能生长道欲念定智举法太多长一欲字当以念心共欲相随并伴通举故有此欲与禅支中忆念相似彼正明念通忆而举此亦同然。 　　经心得解脱心即定也。 　　因中通内凡者应以净戒及修习四禅通内凡位出家白四正是外凡。 　　通学无学者亦应云通大小果以第九毕竟是菩提故。 　　二识支重出者即经云增无明识上已云欲名为识故成重出古今经本无别字下皆无识字者盖昧者削之故北远疏解此句云无明迷惑增长业行故名为增名无明心为无明识以此验之则远解北本经中亦有识字。 　　二谓触为识者指无明触为识也若欲委消经文者如泽州疏云识心缘境义说为欲六入触对六尘境界义说为触受能领纳故名为识无明迷惑增长业行故名为增名无明心为无明识名之与色是报体性故说为主爱能生导诸烦恼结故名为导爱中增疆方名为取故说为胜有业不虚名之为实生老病死因缘中极名曰毕竟。 　　第五料简者根本因增此三法粗而复相似故须料简。 　　唯除罗汉者谓但除第四果二三两果并属修道。 　　后观成(至)亦名为想者观成称慧而犹名想者从因立名方便即因也。 　　初习名九想者释论云九想如缚贼十想如杀贼通言想者能转心想也能转计常乐等诸颠倒等想故名为想大品十想修通三位前三想为断见惑说中四想为断思惑说后三想为修无学道者说今则不尔如向疏云若论其位则通浅深以其初习亦名十想故知此十初心通修又大品十想通小所修今唯在大。 　　名救大略者大略犹云大纲也。 　　大品十想在法界次第中学者欲知同异捡对之。 　　经复观闻法者诸天及劫初皆闻他说非眼见故。 　　经明十时差别者前五在胎中若依俱舍在胎有七位初七日名杂秽状如凝酥此云膜时是也二七名疱状如疮疱此云疱时是三七名凝结状如就血此云疱时是也四七名凝厚渐坚硬故此云肉团时是也五七名形位具诸根四枝差别故六七名发毛爪齿位七七名具根位五根圆满故今总此三位名枝时取四枝圆备也若依俱舍则前五七虽有身根及意根由未有眼等余四故六处未圆于十支中在名色摄。 　　经炜烨于匪为猎反方言盛貌也三苍光华也。 　　三聚为色与无记者谓色聚心聚非色非心聚无记即第三聚。 　　可分段故者可应作有字误也故揣食亦名段食然四食名相如第十七记初已引成实毗昙略辨其相今依他宗四食章更为明之四者数也食者资益也段食即形段质碍之色也凡入口时有变坏相资身益神亦能进善长恶名为段食触食者触谓触对祇将心所起对前境可乐之法能生喜乐二受资身及识适悦安泰滋恶发善故云触食疏明触食且据资身此依成论也故彼论云冷暖等触名触食也思食者即思量可乐之境思恶思善情及无情境不现前但由思惟而生喜乐资身及神故名思食四识食者识谓识心缘虑了别为义即取前三食相资命根一报住世连持功能色心相续便是资益长养之义故名识食然此四食段食唯在欲界余三通三界此四并能资益故名食也。 　　经䂎鉾粗乱反。 　　经虎兕徐里反尔雅兕似牛郭璞云一角青色重千斤。 　　但作此修者谓长观无常等不曾间断故曰常修想也。 　　经是名沙门等者先叹真人以能息恶故名沙门梵行无染名婆罗门离生死喧动是寂静除烦恼染污名净洁永离众苦说为解脱。 　　是名智者下叹自行德知过求出故名智者识是达非称曰正见到岸可知。 　　名大医下叹利他德可解。 　　是名善解下谓解上如来随自等三种语也。 　　诸佛七种语者知上因语至如意语如前三语中说就今知七种中又二先自知二断德所生疑网者断他疑网也。 　　经发心毕竟等者初住发心是因妙觉毕竟是果因果理同故二不别妙觉从圣入圣则易初住从凡入圣则难故今迦叶礼佛真因又发心之语或通住前。 　　憍陈如品 　　火器者其先事火从此命族故姓火器以其克己苦躬能受事火之道如器受物因立美号是婆罗门种夫火有二义一照二烧照则暗不生以喻惑灭烧则物不生以喻果亡既于佛法始悟无生故吉兆预彰而姓以无生为义。 　　翻无知者乃是知无盖西方语倒也谓以无生智知无生理故云知无既以姓表无生复以名示斯义。 　　其义甚多者依法华疏备因缘约教本迹观心四释而彼文极广故曰甚多今止出因缘一释而已故云且出四意然须晓陈如本是菩萨示为小乘故始自鹿苑引接有缘令得三藏四益经历二味弹诃洮汰来至法华已开秘藏为未入者今更重开故知四悉益物该乎五味若然者此文虽复单明因缘而本迹约教美在其中故下四悉既皆约鹿苑与今经对明是以则知义包一代。 　　在先下四文即四悉。 　　在先得道者佛于鹿苑三转生灭四谛法轮于初转时陈如得初果也。 　　左面下大论四十五云舍利弗是佛右面弟子目连是左面弟子以彼土至尊东向则左北右南南是阳方故以智慧居右北是阴方故以神通居左通因定发故也此二人并前佛七日而入灭持法迦叶领法。 　　阿难迦叶在灵鹫山入于三昧阿难于双林外为魔所罥所以皆不在会故云于今未来上四弟子声德普闻若在会者理宜对告既不在会则今顾命允属耆年。 　　善始令终者初成既为说法后灭亦宜对告有始有卒其惟如来故令物机心生欢喜。 　　布衍下甘露喻三藏真理也净名云得甘露灭觉道成。 　　三本下先为外道故昔闻则自己翻邪。 　　今因下今为上座受告则引他翻邪自行化他始终破恶。 　　四初下昔对证小为大方便今对显常体权即实自行化他始终入理然此四意并摄自他思之可了。 　　言令五人者应云四人陈如初悟是能引之人四人后解是所引之辈能所通举且云五人。 　　若作下若论付法应付阿难迦叶及以文殊但二人未来余者已灭故付陈如问文殊在会何故不付答为引小故为开权故宜付陈如。 　　开宗略说者纯陀哀叹二品初开常宗略说其义从长寿已下即广说也。 　　得前少意等者但得前正观而失后破邪若依今师则为全失以此非答问故。 　　又失其余者失前正观及后破邪以命阿难但在破邪文末故。 　　两途皆得者既自迦叶品下皆为折摄涅槃用故无正说流通之诤任彼各据终成用章。 　　二义无妨者此之二品已入用章纵有余文亦属用摄以此推之则知后分但在用章不可更开第六章也。 　　前品是摄恶等者然此二品摄恶摄邪义虽两异而皆从对告人以立品目悉彰如来善始令终前品则唯在今经以明始终迦叶既于今会始发众问故于经终还复对告此品对昔以明始终义如向释。 　　二随所宜可见者谓机缘宜闻五阴即常故作此说四言下今家止观唯观阴境正与此同只由众生无不五阴现前故使诸经举为观境若烦恼病患等法未必常起故且不论。 　　五阴是其始者即经云无常色等。 　　涅槃即其终者即经云得常色等涅槃即种智异名种智从智涅槃从断又种智能证涅槃所证智断能所其体不二故知此文与大品同。 　　复呼缘心为色耶者他云辨智明净譬之于色智即缘心也。 　　岂可以小乘等者小乘灰断故无色心他云佛无色心全同小义岂可以灰断之牛迹盛常住之海水乎据实论之下应云佛无色心言不无者字误。 　　引经下证无色心。 　　过意界者意即是心心尚过之何况有色。 　　虽引下斥云还成自害者经云过意界在智业即是舍无常识获得常识故知智业即是佛心既许有心岂得无色何谓佛无色心耶此师引过意界言以证佛无色心不意下句云住智业反成其有故云自害说于前义者鹿苑所谈无常五阴名为前义。 　　虽别圆二种者前云破无常色获得常色即是别教地前破九界无常之色登地获得佛界常住之色次云即无常色仍是常色谓圆教始终体达无常即常虽二种不同俱明有常色等云何他人云佛无耶。 　　结成褒贬者初文褒也。 　　一切外道下贬也。 　　谋议有五者前四番皆顺外计毁谤如来后一番违外道计赞叹如来皆是大权示为毁赞共熟机缘或可前是实行故毁后一是权行故赞第二番中云或说生净饭王家或说不生等盖昧如来随机异说故检其相违以为谤本。 　　经粗犷古猛反说文犬不可附也不综总宋反习也经是大法砺者其平如砺故是大法称者能定轻重故砺力制反磨石也。 　　经调伏迦叶等者以迦叶等昔并外道故。 　　经则生笑充之反苍颉篇轻侮也不能愍汝狂乱而反轻笑即名愚人。 　　经刨须弥蒲交反。 　　齰啮士白反通俗文啖曰齰。 　　经卤土音鲁左传曰表淳卤杜预注曰淳卤埇薄之地也。 　　经往至佛所头面作礼者往至则通彼外道作礼则唯在于王以外道未归伏故智论云外道是他法故轻佛来至佛所自坐白衣如客故命坐。 　　涅槃何曾(至)常耶者以三一相即故皆不定欲破外计无常之执故云是常而此常体无常即常常即无常亦即非常非无常也。 　　旧当此难者古师立义正受外道此难也。 　　佛先问之者即经云汝性常耶是无常乎。 　　其向拒抗者应问云如来何不直答彼难而反问彼义者何耶故疏答云其向但以五难拒抗于佛而不出己义未知彼计是常无常故先问之。 　　佛因余难者未即直破我性是常且难所生二十五法是常无常故云余难。 　　遂出其义者因佛余难即便答云大等诸法悉是无常乃知彼计因常而果无常也故云遂出其义因彼出义故佛立并以通其难。 　　若尔即是下正释此意。 　　是常下云云者为破外道因性是常而果无常故佛且约别教因无常而果是常以翻破之若就圆义因果并常。 　　何故不同者百论所明二十五谛正是迦毗罗义何故与今文有不同耶。 　　解云下意明百论即是元祖所立名相今经阇提所说乃是胄裔改张故有不同三师即三仙名义如前记。 　　如庄严下引例此皆弟子于师所立名义辄有改作以例阇提改迦毗义。 　　论就一体者就一人身有大小便故。 　　经就二人者男女即是两人之别义亦互显故注云云。 　　问平等根者问字误应作心字。 　　答彼第三难者谓难从因所生悉无常也。 　　若答汝义者今此破意且用别教破之由彼计能所法别故今亦以能所破之。 　　实法苦乐者谓生死苦涅槃乐也。 　　终以苦识研成此乐者谓内凡人观于相续即是苦识念念无常作此研之得入涅槃即名为乐而此得乐即是证灭据此师意谓苦灭相对成二研苦至灭故一。 　　道谛例尔者则集道相对成二治集修道故一此师释义今所不用。 　　又有师下此为正说。 　　四谛平等名为得道者即是因果不二境智两亡名为平等。 　　若依爱师宁解此文者此斥爱师违经之失今云圣人是一岂得约内凡相续道中研苦为乐以解亦一义耶。 　　若依开善此皆现迹者谓本是大权示现速证。 　　庄严下谓是实行若作权释岂显佛力及说法功然虽二释但昔教义未称今经须知寄小证果本了圆常方是今意。 　　已断烦恼为涅槃者破覆理无明显本有常住涅槃此别教义也。 　　但以不生等者烦恼即涅槃故曰不生。 　　宜作此说者宜作断烦恼说也。 　　若法灭无者即释经若除烦恼已名涅槃者也。 　　同于互无者凡夫烦恼处无涅槃如牛中无马圣人涅槃处无烦恼如马中无牛。 　　今明生死下示正理以生死即涅槃故故云本有涅槃既生死涅槃两皆相即正当互有故牛马互无不得为喻今对外道且从别说。 　　虽牛中下释出互无是无常义。 　　牛中无马而言有马者牛处虽无马不妨牛外别自有马不同兔角之无。 　　终是本无今有者牛处无马是本无牛外有马是今有。 　　涅槃亦尔者亦应举生死合喻文且从略若具合者应云生死中无涅槃是本无而有生死是今有涅槃例说。 　　经异相无者即互无也。 　　土宜异者西土蜜性应热故能治冷不同此方蜜性也。 　　无漏中实有有无之惑者有无惑即无明谓执著有无障中道故故名有无惑以小乘无漏智体是无明故云实有等。 　　但无取相者谓见思为取相惑。 　　招提下真无漏者此指佛地或恐但指四果以云实不得报岂非小义。 　　无劳(至)解体者解体即无漏智体也既无漏无报故解中无惑。 　　而胜鬘下此是招提引经释难也恐他引胜鬘以难己义故此释之。 　　相似无漏者即四善根位。 　　被导无漏者谓小乘前三果及大乘佛地已前虽俱分证无漏而犹为极果智之所导故经说无明缘无漏为因也他人既无四教甄别故所立义大小混和所引三家俱未符经应知经言病中无药等亦是约别教以说例前可知故疏但引古释之非而不明正义又引古而无破斥者以是非可见故。 　　则无复色者即疏解此卷经初所引佛无色心家义也但取无色为常不许别有常色故云无复色故所以为常此释违经。 　　经能观色(至)常法者即同缨络经修二观方便得中道第一义谛也地前二观是无常登地证中即常。 　　苨奴底反荠苨草名此以汝我之汝作荠苨音呼。 　　瞿昙翻纯熟十二游经云名瞿昙氏纯淑之姓又翻牛粪种甘蔗种日暴种等。 　　世胄殊远者胄胤也古者地肤既没粳粮乃生夫妇肇兴因立民主以理诤讼民主有子名珍宝珍宝有子名好味始自民主草创之后金轮相继迄至善思从懿摩至净饭四世是䥫轮合有八万四千二百一十王十二游经云久远劫有王早失父母以国付弟事一婆罗门婆罗门言汝当解衣体瞿昙姓因而从之时号小瞿昙住甘蔗园贼盗官物路由园过捕贼寻迹执小瞿昙王令木贯射之血流污地大瞿昙悲哀收血土还园器盛置左右咒之此瞿昙若诚心天神变血为人迳十月左为男右为女从是姓瞿昙仁贤劫初当宝如来出世时瞿昙识神始托生若寻此意民主已来即姓瞿昙从懿摩王四子一面光二象食三路指四庄严被猜徙雪山北直树林中园人乐从者如市[鬱-山+止]为疆国父王叹曰我子有能四子因此为姓又其地释迦树甚茂此翻直林既于林立国即以林为姓外国语多含释迦亦直亦能今净饭王所承承庄严王后庄严即是乌头乌头生乌头罗乌头罗生尼求罗尼求罗生尸休罗尸休罗即师子颊师子颊生三饭如来即净饭之子故云世胄殊远也。 　　善来罗汉者由佛呼善来故须发自落袈裟着身钵盂在手今婆私吒是闻佛说法思惟自证故不同善来。 　　更须施其应器者梵语钵多罗此云应器非外道所有故须施之。 　　经顽嚚者左传曰心不则德义之经曰顽口不道忠信之言曰嚣。 　　是默然答者以宜用默然令得四悉益故故默然已是于答。 　　十四难者大论云一世界及我常二世界及我无常三世界及我亦有常亦无常四世界及我亦非有常亦非无常五世界及我有边六世界及我无边七世界及我亦有边亦无边八世界及我亦非有边亦非无边九死后有神去后世十死后无神去后世十一死后亦有神去亦无神去十二亦非有神去亦非无神去后世十三神异身十四身异神若佛一切智人此十四难何以不答答曰此事无实故不答。 　　我即众生等者不出十六知见文在大品大论广释一生者见计我能生如父母生子二养育见计能养他三众数见计我有五阴入界四人者见计我是行人五受者见计我后身当受果报六起者见计我能造后世界报七知者见计我五根能知五尘八见者见计我根尘能见色及起邪见九我见谓横计五阴名之为我十众生见总揽五阴名为众生十一命者见谓命计连续恐连续断十二作者见计我能有所作即士夫见也谓外人执我有士夫之用十三寿者见寿计一期寻常虽计病时最初恐连持断恐一期短十四使作者见谓驱䇿由我十五使受者见苦乐由我故十六使起者见令其还生欲界名使起使者然今经中前破我见有其三破我遍及我是一并我是作者三义后别破见者知者受者余有十一知见例皆自亡故不俟一一破之。 　　我即众生士夫等者寻向十六知见消之易解。 　　恶与生天我应常在等者我性既遍在恶无失何须修善离恶道耶。 　　转成二我者谓常我则遍于五道作我则离恶修善。 　　常即无常者我既遍在所以相即。 　　舍与主异者解经异烧异出也乃是舍烧异主出主出异舍烧故舍与主异。 　　出无去处者若有去处体则不遍。 　　经违世出世法者世间则父子怨亲两异出世则此悟彼迷不同若同一我何故俱异。 　　经何以下释初明违世此即是彼下明违出世。 　　经子女者子即是男。 　　我遍一切法者即释经我遍一切也。 　　而诸法不相遍者释经法与非法不遍一切也。 　　义则可然者若承上文意来须作我字义虽若是准于下文复不可改。 　　随下文业字者即下经云是业所作。 　　下举业平等者即经云何以故业平等故。 　　譬有边表之处者即炷边及堂是边表也。 　　我亦下汝以灯明譬我明既有边表处我亦应尔明既可见我亦应可见故云眼识处所。 　　法与非法者即罪福等福是法罪即非法。 　　经如其不吉者由被破竟故名不吉若定不吉佛更用者成佛不吉非我咎也。 　　经是喻亦说下约喻征责凡有四句一正其喻相是喻亦说即炷有明离炷有明炷盛明盛炷枯明灭名之为即明遍室中亦在炷边说之为离举此即离为取即义破彼先尼我与法异二汝心不等下准喻诃责喻中有即亦有异义汝心不等一向立异说炷别喻法与非法明别喻我三是故下如来重复显已责意是汝不等偏执离故我今责汝即炷有明离炷有等即离有明是初句即离之喻法即有等准喻类法喻中既有即炷有明法亦应尔法即有我我即有法非法即我我即非法四汝今下据法重责准喻推法法中亦有即离之义汝今何故但受离边不受即边我所引喻者者牒前段则是非喻牒后段此二段经通是第六科。 　　经汝先责我等者即向经云汝心不等也。 　　第七明我之不平等者但释后句不释初句若具释者初将我不平破汝不平令汝得平即是我吉佛正乖邪名我不平破邪同正名令汝平是佛化善名为我吉次将我不平令汝得平即是我平邪正相翻故我与汝俱名不平以正破邪名我不平破汝不平使彼同正令汝得平佛正同彼名为我平。 　　经何以下释。 　　破余三义者此经文于十六知见中但举四种前已破作者今破见者受者知者故云余三。 　　卫世师下约三仙宗计简辨也。 　　而神异知者此是计离神有知也优楼僧佉所计即神有知。 　　故言下显经是牒僧佉所计也乃是仙尼宗于僧佉耳。 　　因华褁火者华喻我火喻眼。 　　执镰者猎沽反刀也乃是假我者就佛法正义谓假根境空明识众缘和合方有其见名为假我以此假我御智而知。 　　必无实我者必无外人所计我性自能见也。 　　自举二譬者一幻二欢喜凡。 　　经绥子而佳反木名丛生有刺其子可食。 　　十二因缘和合成身由惑润业成苦果身。 　　经爱无明是二世烦恼略无取支业即行有。 　　经从业生有者以七支果通名为有。 　　阿优陀者此云中也即脐下一脉请观音经云取一中脉是疏引论偈从省具足应云风名优陀那触脐而上去是风触七处顶及龂齿唇舌喉及以胸是中语言生。 　　须灭身后尔乃得之者灭九界阴身得四德分果谓舍无常色获得常色等此对外人且就别义若约圆者即阴是德何须灭身然阴体本虚名灭灭名虽等灭义两殊。 　　经受慢果报者即生死身也。 　　非自他者由他起慢名他生由自起慢名自生共离可知四句破执远离于慢。 　　法与众生同一平等者五阴之法假名众生既无异体是故皆从四执所生破执证空故云平等。 　　与佛言论(至)初果者即向经云我已知解得证法眼也。 　　异先身命者谓中阴身异今现阴此外道正计中阴无因自然而有非从因缘故云非因所得。 　　榛栗枣羞者羞当作修字误也左传第三曰女贽不过榛栗枣修以告䖍也杜预注云榛小栗修脯䖍敬也曲礼云得人之挚椇榛脯修枣栗传礼并作修字唯楚词作羞楚词曰折琼枝以为羞王逸注曰羞脯也言榛者字音虽同经所云榛非是栗也广雅云木丛生曰榛草丛生曰薄。 　　一业所得者同一业因得此身命以果望因身命无异。 　　经因即五阴等者因即善恶五阴果即无记五阴故俱舍云因通善恶果唯无记谓现在起善恶感当来无记阴。 　　去来例然者过去未来各有二十也。 　　今文中下经中所列正与中论义同故中论观涅槃品明佛灭度后依佛起于断常二见约过去未来不明现在计如来如去约五阴为二十常无常为二十未来边无边为二十断常足之为六十二。 　　非谓阔狭者此斥异解也如大论云有人云八方有边上下无边有云上至有顶下至地狱而八方无边此即约现在方所阔狭解义今所不取故云非谓也今正以外人求土不得其始即谓无终名无边计有始终即名有边如得禅者计八万劫此乃正约计未来故云竖论分际也其常无常如去不如去委如前记引大论文解义也问诸文六十二见皆约三世即取现在为常无常今经何故不论现在耶答今既云约如来涅槃上作四句故阙现在又起见多是不了心中所作过未两世既不亲见于中不决所以起见现在即事可知所以起见则薄故经不论此其中论涅槃品义同也。 　　即色涅槃者计身神俱灭即断见也。 　　若身不灭等者计身神俱不灭。 　　即常见下两句即双计也。 　　而此文云下破古不了经旨。 　　他人不见此者谓外道不合计佛涅槃以为四句既不许作此解释及谓经文如去等四是外道自谓其身。 　　我如色来至不作此说皆古师义也问今师释义既符经旨外道云何能计佛果涅槃耶答章安本有二解一云其道如来涅槃者不约世尊如来涅槃但道彼家所计有如来有涅槃如百论云或自在天是世尊等即是彼家之如来复计非想为涅槃二云欲明六十二见无内外非但外道计有六十二内佛弟子亦计如来涅槃有如去不如去等六十二。 　　经是名为见者若作是说坚执不移是名为见见执所缘名为见处见能集起未来苦果名为见行造作邪行名为见业坚执所缘名为见着为见系缚常在三有名为见缚因见生苦名为见苦取非为是名为见取由见便有三涂可怖名为见怖为见烧然名为见热缠心不离名为见缠。 　　就见能说者经从如来名为下是能见能说不起四执名为能见随机说四名为能说就见者就应作能一数之圆名者十十成百即大数之圆也。 　　圆满端正者具足三千故云圆满不纵不横故名端正亦可以百年喻百界百界必三千唯心本具故云足一百年。 　　若共若离者共谓亦前亦后离谓非前非后破四性已四悉随机假说前后令彼机缘达无前后。 　　涅槃经疏三德指归卷第十九 卍续藏 第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 　　涅槃经疏三德指归卷第二十 　　钱塘沙门释　智圆　述 　　陈如品之二 　　爱是现在那忽言故者彼自立难也。 　　乃强下恐被他难故有此释。 　　由行得爱者此爱即行已属过去非现在爱义不符文名为强解。 　　无明爱为新者此取始托胎时闰生无明及现在爱既俱今世所起故并属新此直据烦恼道说也而经云故者乃约业道望之则惑能闰业既在业前乃名为故。 　　取有为故者直约业道能招苦果则因故果新而经云新者乃以烦恼望之业是后起所以名新此师解义极成迂曲然又不顾取是烦恼而谬判为业故招今破。 　　那忽为新者忽应作不盖字误也此责古人汝若据烦恼无明爱为新且取亦烦恼何得为故故云那不为所。 　　无明爱新下此并破也无明爱取并三烦恼二既为新取支那忽属业为故耶此乃以惑为业抑新为故反违己说何谬如之故云最为不可。 　　取从无明爱起者应云取有文逸有字。 　　即是枝末者无明爱是根本即故取有乃枝末是新无前诸失者无上二师失也初师有以现为过失次师有以惑为业失。 　　与观师同者今家用观师义也。 　　经云取有名新者此二皆现在因故云新也问爱亦现因既以未来望现得名故者取有何故不尔答爱是现惑之始取是现惑之终乃以始惑别受故名有是现因之末新义自显此新故义并前古师共有四解今师之美无得而称今更私加一释以显经意多含言无明属故其义可知爱虽现惑若望取有既在前起故亦属故取有望爱悉名为新所以但举惑业以明新故者此二为因能招苦果因灭果亡故约此二。 　　经儒雅者儒仁也雅正也。 　　经而来咨启者左传曰访问于善为咨。 　　乃开问端者即经云随所疑问吾当答之。 　　经三种即三毒十种即十恶三毒是惑十恶是业问十恶中意三岂非惑耶答与身口指应者属业但在意地属惑一切有即二十五有也。 　　少分得度者那含欲惑方尽分证涅槃故云少分。 　　优婆塞经明必四月者四分亦同律云有裸形外道名布萨与身子论义结舌叹云小者尚尔况堂堂者乎至䟦难陀所而求出家后问其义而不能答即生念言沙门释子愚闇无知即便休道比丘白佛佛言若有异学来投出家四月共住。 　　只是一时者佛法立三时谓春夏冬则一时有四月也。 　　根性不同等者谓根利之人不必四月。 　　或言止观等者奢摩他此云止或云定毗婆舍那此云观或云慧。 　　麻襦杯度者并东晋时人而无名字但见常着麻襦及能乘杯度水世人因以立号事迹如梁传襦者说文襦短衣也。 　　但分文在人者经文节段非佛亲分既属人情理宣择善故依观师分为四段。 　　弘广问终者弘广是下经第九外道古师皆谓与此纳衣立义相关故征下对辨。 　　问始是问流来等者此用摄大乘师七种生死义以配此文言七种者一流来二反出三分段四方便五因缘六有后七无后流来是迷真之始反出是背妄之初而云问终是问反出者谓涅槃之始是生死之终也。 　　佛常默然者如前所引十四难皆不答也。 　　复何处来者如前疏文破识窟义。 　　知答不去者以佛答文不去前难故知前问不难流来所以如来随问解释若问流来佛定不答。 　　纳衣下正示所问义也初立义征文。 　　解此下二师异解。 　　于生阴前起爱者谓见地狱反更生爱正在中阴故云生阴前也。 　　有身有惑皆约中有亦起爱心者亦起才起也。 　　即便得身者谓于中有身上起爱而得生阴之身。 　　身前烦恼在后者于中有身起生阴爱故。 　　于死阴后起爱润生者此不论中有之身但约于死后起惑而受生阴故经云反更生爱即生其中也。 　　此下牒佛等者经从何以故去。 　　若烦恼在先全未有身等者此外道据众生有始以难既元未有身此时烦恼从谁而起故下荆溪云诸大乘经云无始者不独身不独烦恼若一在前一则有始故知古人云问流来者非不一途但失始领无量世中作善不善等义故为今师所破应知此经正难佛说因缘润生傍执外宗有始为难。 　　若烦恼复因烦恼者若云未有身时有烦恼不从身生还从烦恼而起后起烦恼因先烦恼而有若然者烦恼不得为先以身前烦恼复更因前烦恼而有如是展转相因至于无穷则身前烦恼不得为最先也总结三义者即经云先后一时也一惑先身后二身先惑后三身惑一时。 　　如此土严具者鬘等类如此方冠弁鞶带严身之具也。 　　工匠揆木者揆度也左传曰山有木工则度之。 　　经车舆与诸反说文车舆也。 　　谁之刻画者蚶形谁刻蛤文谁𦘕引此助证自性之说经中但言龟等不云蚶蛤然此外道与此方蒙庄所计其义颇齐故庄子云鹄不日浴而白乌不日黔而黑又曰雨为云乎云为雨乎孰降施是皆其自然也。 　　经钓饵服虔云钓鱼曰饵。 　　性是其宗者自性义是其宗计故。 　　佛逐破等者以此外道但计五大为常诸法悉是无常而云俱无因缘故招并破。 　　不应祠祀者尔雅春祭曰祠注云祠之言食礼曰祷祠祭祀供给鬼神。 　　纵则应定者经云当知诸法各有定性即是纵也。 　　经若有下纵而复难也。 　　甘蔗只合常守自性何故作浆作蜜等验知皆从因缘生也。 　　经酒时不饮者谓浆蜜经停变成酒也饮则犯提。 　　后为苦酒者苦酒醋也谓酒变为醋饮之无罪。 　　别难中即无者双难中但难先后别难但难一时不具三意故云即无。 　　结难中有之者即经云先后一时义皆不可即具三意也。 　　次正答三难者文误应云次答正难。 　　相对而来等者此明外道正难烦恼在先难身在先者相对傍难故云非其本意。 　　还成我义者明佛不曾说身在先若云在先是汝自立还为我破则成我所立烦恼为身因之义也。 　　除彼所计之一时者非外人定计因中有果果中有因之一时也。 　　若是下彼明一时乃是邪计故云此则不可。 　　此是前后之一时者虽烦恼为因以身为果则因前果后而烦恼与身一时而有故云前后而一时。 　　亦是下虽一时有要因烦恼而得有身则似因前果后故知约理则一时就事则前后次文自显故注云云。 　　缘成由果者中论第一观因缘品云缘成由于果以果复缘先故名未有果何名为缘故论偈云果先于缘中有无俱不可先无谁能缘先有何用缘此即总破一切因缘也今经明一时前后以山因果彼破此立其义不同故云此别有意。 　　不独云身不独烦恼者以众生无始故则烦恼及身俱无始也此则实教所谈。 　　今经下以机缘宜闻权说意令对治破惑故说烦恼为先。 　　仍带理说者理无前后事有前后故云虽也。 　　故知实理等者实不称机却成余法。 　　实而下约实理明之则因果唯心孰分前后岂但过去现在亦然并由理具三千故使同归不二。 　　何以故下征释无前后义也。 　　因果无二者因果之事岂离十如界界十如同在一念一念无别岂有两殊故云无二。 　　色心体一者若因若果不出色心色由心造当体即心色即是心色外无法心即是色心外无法故云体一。 　　三道(至)无乖者苦道即法身烦恼道即般若业道即解脱若道即果二道是因百界三道咸即三德不纵不横刹那理等故云一念无乖。 　　五阴(至)理等者色解脱乃至识解脱百界五阴咸即解脱此五解脱五一互融一念无乖故云刹那理等举要言之一念三千摄无不遍因果同时何须致惑。 　　贵在下结示经意实理本无前后只由外道执无因果故明前因后果以破其执邪执既破了一实性同太虚空岂有前因后果之殊亦无内惑外身之别故云空无前后内外谁施。 　　三十下总显一经咸同此性当知卷卷品品名相虽异要其所归不出三德故使揽别成总以立首题故云三十六轴唯从涅槃从顺也唯顺所诠三德以立涅槃之称。 　　五十二下三十六轴即能诠之教五十二众即禀教之人教诠人证岂出斯理上云涅槃此云佛性名字两异理体一同三灭三因即是三德纳衣了解成当机人守株尚迷乃结缘众。 　　两段者即初一时二前后共有二行文也一时则正明实理前后则兼带权说执破权亡一理弥频释疑之要岂虚言哉。 　　旧说下意谓须约众生之始乃得因果同时自余但是因前果后。 　　用业得身必由烦恼者既由烦恼润业复由烦恼润生润业故牵果润生故受身故云必由也故于文中列出二种言润业者由烦恼故造作三业如因水润牙乃能滋长故曰润业烦恼润生者即初托胎时于母起爱于父起嗔乘此烦恼遂受识名色等报故曰润生烦恼此惑正在生阴之初也。 　　身果为奢者润过去业感现在报润现在业感来世报隔生赊远则非同时。 　　今之下即经云要因烦恼而得有身者正明润生烦恼如前疏云恶因缘元见地狱时反生爱等即此类也。 　　若依下引诸师明起润生烦恼之处数人及灵味皆约生阴之初起润生惑则得因果一时之义其余诸师并约死阴起惑以润来生非一时义今所不用。 　　但今依后解者依灵味解也故下结云微采灵味之说。 　　得言下示今义也凡引三文初引迦叶品次引十地经后引渐备经皆证润生烦恼与识同时即是因果一时义也文中先引文次润生下释义初引文中爱无明等者由于父母有憎爱心故所以托胎故云得住寿命。 　　有漏有取心即是识也热恼种子即润生惑也由中阴识心起惑故使现识托胎故云生热恼种子及有漏种子也。 　　润生下释十地及渐备义也。 　　之异者异应作惑字误也谓润生之惑虽在现识前起而正由中阴妄识是有漏故所以起惑令现识托胎故云是润生至结之也。 　　是为下结显二经明由识起惑令识托胎故云有漏有取心生热恼种子也。 　　已有下即显三经所明皆是生阴之初有染污识即结果报岂非身惑一时有耶故云即是至之义也有本作三义者字误也。 　　微采灵味之说者结示前文稍依灵味彼前至亦不可牒前纳衣难问。 　　今答一时而有此义者虽因果同时而有因前果后之义岂同外道自性之计故云殊堪反于邪难。 　　实有相因之义者相因即前后也。 　　还明一切法实有因缘者此即佛法明正因缘。 　　直云下即是外人邪因缘此乃佛反破之汝既不许我说正因缘汝亦不应说邪因缘也。 　　三师外道者即迦毗罗僧佉勒沙婆如前说。 　　彼家者诸外道也。 　　现在一世相生者外人但计二十五谛从性生大等有主有依以为因缘不云从过去业力因缘为此义故与佛因缘异也。 　　主谛依谛者梵云陀罗骠此云主谛求那此云依谛色是火家求那者即展转相望以为主依也如五大为主五根为依由根取尘则五根为主五尘为依故云色是火家求那也。 　　云云者谓风大造鼻水大造舌地大造身主依亦然主则是因依则是缘故一世相生有因缘义。 　　破五大性者彼执地性坚乃至空性无碍体性自尔非因缘成五大既尔一切亦然以成自性之义今佛以五大随缘不守自性以破邪执。 　　是彼家地者外道计酥腊等是地大也故佛约此破自性之执。 　　或时为水等者遇火则融为水冷时则凝为地。 　　举为五大者佛广破地火二大二大既无自性余三可例。 　　不言三大等者即释经是五大性即是因缘义也若无因缘汝何不说三大四大既须定说五大岂非因缘。 　　经如世人等者举事类责汝将五大类一切法者何异世人说出家之人持戒精进便谓旃陀罗亦精进持戒也。 　　此中两双者此用成论中外道义以消此文。 　　香相品者成论第五香相品初问曰多摩罗䟦等众香合故其香异本为即此等众香更生异香否答曰因香和合更生异香如青黄色杂更生绿色有以种种业因缘故生种种香又卫世师人谓白𨭛铅钖金银铜等皆是火物而是中有香故知非唯地有故云说香为地。 　　从后双者下全是彼论第三四大相品文。 　　不随寒缘是地者汝谓本是水故所以不云是地岂非有因缘耶。 　　此是芰角难者谓菱角斜难也以风之初动难水之后冻以此初难彼后名芰角也。 　　若例难者即横并齐难谓以此初难彼初以此后难彼后名例难只为经文义通两句故此从容释之。 　　应有物不动尚不为风者不字误应作名字如物不动则不名风何故不流者犹得名水此横例以难。 　　而今下作芰角释义甚符经文。 　　水本下只是以风之初动难水之后冻耳。 　　又解下约例并寻文可见。 　　冻时名冻者但云冻水不云是地也。 　　善恶觉观即生贪嗔者应云即生贪嗔解脱疏阙文。 　　经外因缘故则能增长者外能助内故内有善觉纵对恶境亦皆增长解脱也如内修忍辱外逢逼恼内忍转增猪揩金山喻意可识内有恶觉纵值三宝善境亦只增恶以毁谤不信故。 　　果报参差者应知或时根具是后报贫穷是生报贫穷是后报根具是生报今虽残缺后或根具今虽贫穷后或富贵此乃顺经三报以释谓因或并具但受报参差故有根具贫穷等异若约修因有偏以说者富贵由行布施根具由不嗔害因中多施而嗔害故果上根缺而饶富余皆例尔。 　　二种无法者前计虚空兔角二法也。 　　弃通从别者随机授法大小适宜遍乎一代故曰通五时次第前小后大故曰别。 　　初起下示一期用法次第文中且指小初故云初起道树也。 　　多用因缘破性者如为提谓说五戒等即人天因名正因缘以破外道自性之执。 　　次用无常者自执虽破仍滞人天生死故说无常令他出离此皆鹿苑时也。 　　用体破析者方等虽四教并谈意在转藏成通故。 　　用分别破析体者般若意在转通成别故。 　　中道破二者法华一实废三教故废析体是破空边废分别是破有边。 　　圆常破偏渐者涅槃谈圆常破三教之偏渐也圆常即中道偏渐即二边名异义同法华涅槃所以同味遍乎经论者以五时经各有其论菩萨造论通经各依本部申义。 　　今大下示今经随机不定若依次第则今经但合谈圆常破偏渐既有外计还用初教因缘以破之故云盖随其病等此乃今经重施之意也。 　　初后既然者后教既用初药例知初教亦用圆常但此显彼密耳。 　　中间亦尔者谓方等般若唯除法华以法华唯是一圆仍无秘密故也。 　　于一切下明五时化物随四悉机或显或密常用四教。 　　而次第宛然者约一分先小后大之机则不失五时次第但诸味中有新入者故须互用。 　　更须悬作等者此段虽无前后已有故须于此准义悬作如哀叹品中比丘说劣三修即是以无常析空破正因缘如诸品中说如幻如化等即是以体破析说次第五行菩萨法门即是以分别破体析复有一行名如来行即是以圆常破偏渐诸如此例览经思义皆可意得不暇烦文。 　　内道正教正义者即人天教正因缘义。 　　小乘贤圣等者即柝法也教谓三藏教行谓柝色行位即七贤七圣理即偏真涅槃。 　　大乘下即体法及分别也以通别二教俱名大故教行等约二教说之。 　　包括下举况谓展转相破或依五时次第而施或于诸味随病互用尚至破别何况破外故云况复执性外道邪。 　　一一须作者以十仙俱是外道新入如来悉用初教正因缘义破之诸段疏文悉合具叙不定次第二意但避烦文而于此中备述以例前七后二皆悉同然。 　　复次应知虽用偏小而皆会圆则与前四味其旨永异。 　　其本有四念者谓常无常曲直也。 　　佛亦作四句者彼但默念浅事谓乞食等佛乃显答深法谓涅槃等以浅形深欲令舍邪入正故也。 　　与其名同者谓常等四名。 　　而意则异者我谓乞食为常佛以涅槃为常即意异也。 　　佛方为说者说彼邪执之意也。 　　乃跨节者彼念世间民事佛答大乘深理故名跨节所表之理者谓外道所立常无常曲直之名密表佛法四义故佛因彼邪名示以正义此亦开邪示正之方轨也后世化物可以为规。 　　函关下柱者方言云关东谓之键关西谓之𨷲函柱二字并误说文𨷲关下牡也牡亡后反牡所以封固关令不可开也。 　　至理中众生无尽者以本具十界之性始终无减是以在凡不灭性善故四圣不减在圣不灭性恶故六凡不减凡圣常十生岂尽乎。 　　私谓准文恐且约事者荆溪依准经文言众生无尽者正是约事谓众生无边度不可尽非约理具也不敢顿违疏义故云恐且然亦不违以事无量者必由理无尽故所以疏主舍事从理置文示意若尔则章安荆溪两义相济。 　　旧用下复是章安之语非私谓也。 　　须䟦自佷者俍戾不顺佛化也。 　　经世尊知已者如来已知阿难为魔所乱将欲发起付嘱是以故问陈如问天魔何以但乱阿难答阿难是其传法藏人恐佛付法令传末代所以乱之。 　　应是对者尚书说命云说拜稽首对扬天子之休命孔传曰对答也答受美命而称扬之。 　　欲折阿难高心者恐阿难自忖是佛亲侍过一切人故须此折。 　　经入定见如来心在阿难者佛力所加故目连下位能知佛心。 　　经如师子等者无畏如师子自在如龙威猛如火亦是表佛三品究竟也师子杀兽如戒防非龙能潜水如佛在定火能破暗如慧断惑如来内证三品外有三德我之内外秽弱岂任为侍。 　　经具足烦恼(至)不生欲心者阿难是初果人欲惑全在故问或云阿难已证三果虽具上界烦恼而欲惑已尽何故叹其不生欲心答慧解脱人遇好境多退为初果以至舍戒还家今阿难不退正可称叹。 　　脱有本有舍浮者谓毗字误为有字也七佛名义如前记。 　　各有重任者以慈悲化物为重任也。 　　夺故不堪者以彼元是小乘故。 　　与故言堪者今已开小入大故。 　　此是从弟者即堂弟也。 　　但欲论近者以亲近故则凡有所说人必信受故隐从名但云吾弟犹己母弟也。 　　既非外道者破第一解。 　　又非通说者破第二解于三解中第二义长。 　　文少不来者梵本未至也至唐麟德中后分适来而有遗教一品即其文也。 　　以解阿难者阿难为魔罥系以咒解之。 　　梵音兼义者谓内有持慧外具辨才故名兼义。 　　断辛等者通俗众故故断辛等。 　　名婆岚弥者惑恐古本经婆字上有名字或恐字误。 　　此本携字者然作携音者字应作𡸔纂文云姓也与岚字不同而下云山字有邪正等未详所据此中字义恐是后人擅添非疏主亲出荆溪从旧故且存之读音为岚者力含咸应法师云案诸字部无如此字惟应璩诗云岚山寒折骨作此字。 　　说文云夏德也者或作忧德并字误应作厚缯切韵注释分明知此字误然此字音并是梵语何须训释然因示其音略指其义亦应无妨广明咒义如前疏记。 　　新金明者即指真谛所翻七卷为新经也。 　　思之可见者久本始证亦有肉身故本中亦假咒护故云本迹何殊又虽已久证而无明未尽可指无明为狼虎畏等然今疏文不取此释但约应迹以解故下疏云就应身为论此当示畏。 　　故人多释下先示难次而有下示义。 　　皆依前释者作应迹释也。 　　但古来下追示咒义。 　　但三宝名种种不同者诸陀罗尼虽种种密语不同三宝摄尽盖密诠一体三宝也。 　　魔竭大鱼者大论第七云五百贾客入海采宝值须摩竭鱼王开口舡去甚疾船师问楼上人何所见邪答言见三日及大白山水流奔趣如入大坑船师云三日者一是实日二是鱼目白山是鱼齿水奔是入鱼口我曹了矣时船中各称所事都无征验中有优婆塞语众人言吾等当共称佛名字佛为无上救苦厄者众人一心共称南无佛是鱼先世曾受五戒得宿命智闻佛名字即自悔责鱼便合口众人命存。 　　鹦鹉生天者贤愚经云须达长者敬信佛法一切所须悉皆供给时诸比丘日日往来说法教诲须达家内有二鹦鹉一名律提二名赊律提禀性黠慧能知人语诸比丘往来每先告家内闻知整理敷具后时。 　　阿难往到其家见鸟聪黠爱之在心而语之言欲教汝法二鸟欢喜授四谛法偈言豆佉(苦)三牟提耶(集)尼楼陀(灭)末伽(道)其家门前有树二鸟闻法欢悦树上次第上下七反诵习其暮宿树为狸所食缘此善心即生四王天阿难明日遂到其舍闻二鹦鹉为狸所杀还白佛言须达家内有二鹦鹉昨教诵四谛法其夜命终不审识神生于阿折佛告阿难缘汝授法生四王天乃至第六天七反生天无有中夭阿难又问六天寿尽当生何处佛言下阎浮提出家成辟支佛一名昙摩二修昙摩。 　　真境无名等者理本无名因名会理故依一理立种种名。 　　大品下彼经第九大明品云复次憍尸迦是善男子善女人闻是深般若波罗蜜受持亲近读诵正忆念不离萨婆若心若以毒药熏若以蛊道若以火坑若以深水若欲刀杀等皆不能伤何以故般若波罗蜜是大明咒是无上咒此即一心三智之般若尚能遍荡三惑二死之毒何况世间之毒而能伤耶照理不虚名曰大明更无加过故称无上。 　　一数二随等者以彼经说三咒其第三者名六字章句而于咒后广说六道六根六妙乃知前咒只是密说三种六法故名六字然六道是所破生死六根是所破烦恼以经明六根与六尘相应各起三毒故六妙是能破之行今文略举行义以摄余二安痒数息从一至十名数门摄心在缘随息出入名随门不念数随凝寂其心名止门于定心中以慧分别名观门反观观心境观俱寂名还门不起诸垢心如本净名净门妙是涅槃之理六是能入之门能所合标名六妙门广如别说。 　　鬼神王名者称其王名部落敬主不能为害今此神咒乃是密谈三德则应遍有五能如阿伽陀药遍疗众病若不尔者岂魔众暂闻而能发菩提心耶。 　　彼既得非想定等者即释背上起义也得非想定而计为涅槃即是非果计果名为见取自恃所证轻他得下定者故知此慢从见取背上起也以外人但伏思惑见惑全在故。 　　昔非想地等者指须䟦旧习故云昔也非想地自有慢心非前散心之慢故云犹有慢在。 　　而彼得下定者即是他人得下八地定也。 　　我心殊多者谓我已得非想故轻慢于他。 　　但无现在因缘者以不知众生虽有过去寿业要赖现在饮食因缘及现作苦乐因现受苦乐报等但云过业以感现果所以成邪。 　　现在无因等者经云本业既尽即现在无因也众苦尽灭即未来无果也。 　　其人邪见拨无者谓兰那拨三世因果亦不许过业感今现果故云不说业行。 　　正谓无定之报者谓不定果也。 　　经若以断业因缘(至)不得解脱者斥彼显过也以造业由心必断惑心乃得解脱。 　　多作六行等者谓猒下苦粗障忻上止妙离亦曰胜妙出。 　　作八行观者亦名八圣种观然此八观有总有别总者总以八观观彼四阴和合不实别者以无常等治四阴理无常观识若观于受空观于想无我观行以痈疮等治四阴事谓观受如痈观想如疮观行如毒观识如箭若止观中引用即云受如病想如痈行如疮识如刺又观空处如病识处如痈无所有处如疮非想处如刺其名虽异其治大同以有此八心易生猒疾能舍离修习无漏问四禅但以苦粗障三而为方便空等四处何须用八答空处定细不说八过过患难识凡夫亦有依六行者不及圣种之速疾。 　　今此须䟦等者此之经文即外道修八观之显据也但例等者若例佛教应须具八而今但七阙无我故以外道下释阙无我之意然又佛教八观但破无色今外用之通于色界。 　　涅槃无想者真实涅槃实无想心汝今妄计非想以为涅槃是故存于细想后堕无间。 　　受是恶身者从地狱出受飞狸身此乃如来悬记其事。 　　经况其余者况劣蓝弗外道也。 　　归伏文为三者后分未来故只三段今有后分乃有第四须䟦出家也。 　　想是智名等者智即能观三观境即所观三谛三谛分显则断分段变易两种三有故经云能断一切诸有也。 　　经一切法无自相等用衍门四句推捡令入毕竟实相空理也。 　　此空遣于俗有者以毕竟空荡二死有。 　　三乘异观者乃是今家析法三乘耳。 　　三乘同观者即衍门体法三乘也故引大品三兽度河为例。 　　同观中道者以今经同了圆常故同观中道则是行渐解圆若以圆位收之则声闻菩提当七信位支佛菩提当八信位菩萨菩提是初住已上虽同观中道而随根利钝证入浅深此与前四智观因缘不得相类前四偏圆解脱以成四教今三则行渐解圆同归一实是知前四今三不无所以。 　　如法华经损生, 者即分别品中一生至八世界微尘一一配位以说而今经有发二乘心者以重施故然虽发小心与前三味不同今此乃是解圆行渐但寄二乘法中修行云发声闻等心耳亦可作大乘声闻释之即法华云以佛道声令一切闻也。 　　须䟦悟道者北凉梵本未足故此得道之文方有九字今后分既来此之九字合在后卷出家文后安之开善下开善哀幸也谓如来最后度须䟦一人而便入灭故云自斯至哀伤也。 　　然皆下其余虽未得度而幸闻法结缘故佛灭后四依传法得圣道者其人甚众斯皆此会下种结缘之人也。 　　今经下今师劝勉涅槃五分其文已周所阙其余但是用章少分而已故云经教满足故诫后人逢斯至典唯宜勉力自行他化虽曰未证必谓之近。 　　脱复下其有不遇斯典不达圆常则三惑浩然二死重积方将没溺苦海如何可出故云没苦如何。 　　居士下引经证阙据彼经所谈知此犹阙三品然今后分乃有四品遗教还源二品则当嘱累茶毗廓润二品则当烧身起塔之文尚未至此抑又今后分四品与此所指三品数既不等前却亦殊将非译人随情安置故有不同或恐天竺梵文由来自异例如仲尼之教出自此方尚有齐论鲁论开章各别况彼佛灭时赊结集两异传来梵天岂得皆同凡诸经翻译前后不同者皆如此例也呜呼章安祖师未逢后分顾我眇劣而睹全文随力赞扬幸莫大矣。 　　陈如品末 　　此后分经者案译经图纪云沙门若那䟦陀罗唐言智贤南海波凌国人麟德年中益府城都沙门会宁故游天竺观礼圣迹泛舶西游路经波凌国遂共智贤译大般涅槃茶毗分一部二卷寄经达交州会宁方之天竺后仪凤年初交州都督梁难敌遣使附经入京三年戊寅大慈恩寺僧灵会于东宫启请施行此经批文云婆罗门师者即智贤三藏以四姓中婆罗门取为清贵故天竺通称婆罗门国其僧亦曰婆罗门僧出西域记古来讲者遂以此分二卷续前大部为三十七三十八也此文犹是第五用章初陈如半品即归伏中第四须䟦出家也。 　　甚深妙法者闻上佛说无想之法乃是实智实境境智名别其体元同境智相冥三一互摄故云甚深妙法也。 　　而得法眼即初果初圣果现证中初经家叙事法性智水下经家叹德初三句正叹智断初二句叹智德中先叹境能发智如源出水则是法性之源出智慧水故云法性智水次句叹智能照境如水从源出还溢于源如智从境发还照于境故云灌注心源后一句叹断德即是境智冥合能断三惑二死之缚故云无复缚着。 　　漏尽下结叹智断漏尽结断德意解结智德二德具故名阿罗汉行渐解圆意如前示。 　　蒙如来恩者佛令阿难召我殷勤教诲令我舍邪故云恩也。 　　世尊下叹佛悲智之德由大智故自出生死故云智慧大海由大悲故令我舍邪故云慈愍无量。 　　行苦迁逼者以苦依身在未免迁逼。 　　坏器毒身者四大无坚如坏易坏身如蛇箧故曰毒身。 　　无归无依无趣者以佛喻君父师佛今既灭则臣无主可归子无父可依资无师可趣上略标无主下具释三义若具标者应云无主无父无师也。 　　八种声者一极好二柔耎三和适四尊慧五不女六不误七深远八不竭。 　　遍缘境界等者缘六尘境起三种惑谓于好色起贪恶色起恚中庸起痴声等皆然以惑润业能感生死名造生死业。 　　法应如是者欲令众生修善断恶故方便示灭也。 　　如来涅槃甚深等者以灭即不灭不灭即灭亦即非灭非不灭故重言甚深所以如来示灭上达其本下悲其迹中根处悲达之间二乘皆在下悲之限现病品云下愚凡见言必涅槃唯诸菩萨文殊师利等能知如来常住不变。 　　即嘘长叹者嘘吹也叹平声无缘者耻躬不逮所以长叹。 　　唱言下有机者能见贤思齐所以称善。 　　疏云亦应生起四品者须䟦既得道入灭则如来化事已周故以教法遗嘱时众故有遗教品既嘱累已毕则圣心无虑宣入秘藏故次有还源品既已还源须焚应质故次有茶毗品火葬既讫灵骨犹存故散及人天令供养获益故有廓润品。 　　遗教品 　　此下四品即第五用章中次明化周掩迹用也疏云亦可称为第六意如前记然此四品总成一对初品即声益以遗教利物故后三即形益皆遗身利物故释品题者急就章云遗者有余也法华玄义云教者圣人被下之言也遗余言教付嘱群机故云遗教品问此与遗教经同异耶答不同彼小此大故法华玄义明遗教经结阿含部是小乘也问马鸣遗教论何故判为大乘耶答马鸣据小中之大判为大乘即三藏教中声闻为小乘支佛为中乘菩萨为大乘也而此大乘犹是小教故知马鸣天台其义无爽得四教意必无乖诤应知遗教经中不谈常辨性验是初教耳。 　　尔时佛告至我大涅槃是标大涅槃难思法体劝令护持我于下释其难得以劝修习利益自他。 　　今已显说者自法华前以权覆实不名显说来至法华及以今经彰灼开权同入秘藏故云今已显说。 　　十方三世一切诸佛者亦如法华开权显实引五佛化同所以十方三世诸佛一一皆为令众生至一切种智今亦如是皆同诸佛住大涅槃。 　　言周圆者生灭一如圣凡互具故曰周圆。 　　放舍身命者放舍应迹遗躯也此灭即不灭亦即非灭非不灭故名涅槃。 　　诸佛摩顶者若依经修习则法身如来以权实不二之手摩我一心三谛之顶不起二边之著名不失正念若能如是诸佛法体常现其前示入外道法中是外学也诸佛化邪皆先同后异故先在外。 　　如干草叶者须䟦于外道众中为最上首一化便归犹如干草投大火𦦨况余劣者耶。 　　入诸境界者不出六师故云受行邪法。 　　喑咽者上于金反切韵啼无声也下呜结反。 　　六群者难陀䟦难陀二人善闲算数阴阳说法而性多嗔迦留陀夷阐陀二人深曲财道善解毗昙而性多痴马师满宿二人善闲音乐戏笑而性多嗔迦留陀夷是婆罗门种余并王种此六常为群党故号六群。 　　唯然者礼曰父召无诺先生召无诺唯而起郑玄曰应辞唯恭于诺。 　　今经明车匿与大论文异意同彼云恶口车匿依梵坛法治若其心耎伏教那陀迦旃延经即得入道此文异也今云渐当调伏即用梵坛法令观十二因缘方得入道彼举能诠教此示所诠行此但言调伏彼出调伏之法即意同也梵坛谓默摈。 　　观十二因缘者达三道即三德也。 　　尸波罗蜜者达止作法界也。 　　依四念处者圆四念处即是用十乘观观于阴境名依念处严心而住若无十乘何以至道。 　　犯盗佛物罪者南山云盗佛物者正望佛边无盗罪由佛于物无我所心无恼害故但得偷兰以同非人物摄十诵盗天神像衣结偷兰涅槃亦云造立佛寺用珠华鬘供养不问辄取若知不知皆犯偷兰若有守护主者三宝物边皆结重罪无守护主望断施主福边结罪。 　　疏云后一结难者谓灭后供芥子许舍利尚与现在供佛无异况供其多故不应以优劣差别为难也。 　　其转轮王以少福德下是叹轮王也。 　　于世间法已作霜雹者世间苦集因果如禾苗圣道对治喻以霜雹。 　　其转轮王虽未解脱者文中不云次罗汉者以未断烦恼故。 　　皆绍王位者以于城中茶毗故受是福悉当为王既各为王必相讨伐则民受其苦一不可也。 　　亦令一切下若于城中茶毗则福但厚于此城而薄于诸国遂令如来利益不等二不可也。 　　阿难下但可城外福及四方。 　　言讨伐者礼记叛者君讨郑注曰讨诛伐也左传有钟鼓曰伐。 　　阿罗塔成以四层者下三果次第降杀。 　　疏云四佛止请半身者四应作下即预指下文四字误也。 　　疏云许少者天帝是佛檀越得佛一牙有殊余众但对半身故称许少。 　　修多罗亦云修妒路义翻为线取贯穿摄持义故毗那耶亦云毗奈耶亦云毗尼此翻为律摩达磨亦阿毗达磨亦阿毗昙此翻无比法谓无漏之法慧为最胜故即是论藏诠慧学也。 　　愁毒者毒苦也。 　　疏云前灭身益者前二段皆明灭后利益故此一文放光现相益时众故入第三禅。 　　难生是中者三禅最难得生故。 　　大涅槃光者由内证涅槃故外有大用又令众生蒙光所照咸悟涅槃故曰涅槃光也例如思益云又如来光名曰能舍佛以此光能破众生悭贪之心能令行施等又临涅槃时所放之光名涅槃光总成三释各有意趣思之。 　　还源品 　　二期化毕故曰应尽入秘密藏故曰还源即是摄应身之指归法身之本也然法身常遍岂始还源神化无方宁论应尽特是机缘宜闻示灭故此施为。 　　从初禅出入第二禅等者但是已离初禅未入第二故名为出非是出散心中也从三禅出等例尔准摩耶经此即无间三昧亦名练禅即九次第定此乃如来以大涅槃心达禅法界尚非别教次第况同两教二乘。 　　次间入出者此即薰禅亦名师子奋迅三昧犹如师子奋诸尘上谓奋迅入出为熟静散心故。 　　顺入者其入九定从初禅以至灭定逆者从灭定起复入非想如是次第复至初禅如是逆顺皆经入一散心。 　　三超入出者此入修禅即超越三昧从初禅起已入非想悲想起入灭定灭定起入二禅二禅起入灭定上界皆须灭定为主下则渐渐灭入三四空识不用处非想至悲想已还入灭定此即顺入也逆者从灭定起入初禅初禅起入非想非想起入初禅此即初禅为主则上渐渐灭至二种已还入初禅复有逆顺相对交过者从灭定起入初禅初禅起入非想非想起入二禅二禅起入不用处不用处起入三禅三禅起入识处识处起入四禅四禅起入空处空处起更入四禅四禅起入识处识处起入三禅三禅起入无所有无所有起入二禅三禅起入非想非想起入初禅初禅起还入灭定入既有三出亦具三皆经散心为异也此依摩耶经略出其相然今经语略大体则同应如彼广。 　　三段说法初云甚深般若次云摩诃般若后云佛眼者前二约智后一约断坚穷三谛故曰甚深横周法界故曰摩诃既即智而断故佛眼亦应具甚深摩诃二义是知三智圆明五眼具足从胜而说即种智佛眼遍照十界若依若正当体空中。 　　于七宝床右胁而卧者左阴表实智右阳表权智床表寂光即权智化用已周究竟安住寂光之土故右胁而卧也。 　　头枕北方等者东集南苦西道北灭头北足南表证灭离苦向西背东表修道断集然此乃表如来所证究竟无作四谛四而不四所谓阴入皆如无苦可舍烦恼即菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅槃无灭可证欲令众生同悟此理故枕北方等以表示之而此谛理双非八倒故在八树之间。 　　即时惨然变白等者于集众时林已变白如序品中云其林变白犹如白[鴳-女+隹]而今又言变者前谓悲近召远一期变白远众既至其树还青故今既灭其树永变而四方双树两两对合垂覆宝床表涅槃八用同冥一体用即两亦体即双非然四枯四荣咸皆变白即表荣非荣枯非枯。 　　中间涅槃者表不生不灭而现生灭问前列众中梵王帝释悉皆在会何故今始飞下耶答前为请住献供故来已闻谈常辨性卒度须䟦故归本宫今闻佛灭是故重至。 　　普饮者饮去声下文同众劫即多劫也。 　　茶毗品 　　机感在生茶毗约佛睹佛神异诚由机感机应合辨以立品名又示生示灭说法现通无非机感今舍通从别别指茶毗茶毗或云阇维亦耶旬此云火葬。 　　疏云初更为三者后二段乃是悬科无别经文次出棺现相即下正茶毗中恩深现足三入棺潜形即下化讫掩足也。 　　不能胜者胜平声。 　　疏云余城亦尔者十六城等皆尔也。 　　余时者亦尔者七日之中日日皆如是也。 　　余迹亦尔者百亿阎浮悉同此相也。 　　其地乃是(至)处者明三世诸佛化道悉同益物事等皆于此处而阇维之。 　　疏云非今人天火也者以遍照世界故非常火。 　　倏尔心惊者倏尔即忽尔也。 　　拟示六亲者父子夫妇兄弟为六亲。 　　唯有迦叶独自闻之者迦叶于佛灭后住持佛法为此等人因是不令舍杂碎戒迦叶独闻良在于此余不令闻恐染恶故是知余皆不闻为生善迦叶独闻为破恶复持旧氎着新氎上而不除旧者使凡圣普受其福故不除之。 　　心中火者以同体慈火焚权迹躯利乐众生故下偈云自于心中出慈火也。 　　廓润品 　　所遗灵骨名曰圣躯福沾群品故云廓润廓犹广也一牙舍利此云灵骨即所遗骨分通名舍利世人既爇唯寻碎粟而弃余骨一何谬乎应知粟体大骨圣凡俱有但熏修优劣故坚坏不同神用有别非但以碎粟为奇也。 　　千张火全不烧(至)除外一双者中间皆烧表如来常行中道故。 　　金坛者徒含反甒属。 　　雉毛纛者徒倒反尔雅纛翳也郭璞注云今之羽葆幢舞者所以自蔽翳。 　　抄掠俱去声夺取也。 　　慨悼者谓糠慨悲悼也。 　　疏云或是简无缘如文所说者即八王不知佛灭俱不获舍利而还也。 　　其文未尽者谓今经无分舍利之文则梵本来尚未尽。 　　释为始者即迦毗罗王是释种也波肩王当第八故云终讫。 　　应是先已请者言私谓者准日本目录云后分疏或云后分科是荆溪所撰何故又称私谓耶答和会付法藏云是先请者此实无文说是先请但荆溪约义通之是故亦称私谓。 　　应是下谓传中八王与此八王不同也谓此明八王不知佛灭非先请人付法藏传明分舍利为三分天海人人中一分复分八国一拘尸国诸末罗众二波波国诸末梨众三遮罗国诸䟦离众四摩伽陀国拘利民众五毗提国诸婆罗门众六迦维罗国诸释种众七毗舍离国诸离车众八摩竭国阿阇世王众各云我当于彼求舍利分各严四兵即来香姓婆罗门汝持我名问讯俱尸诸末罗众起居轻利游步强耶吾于诸贤每相宗敬邻国敦义曾无诤言我闻如来于君国中而入涅槃唯无上尊实我所天故从远来请求骨分冀还本国起塔供养香姓受教白诸末罗诚如君言佛此灭度国内人民自当供养远劳诸君求舍利分终不可得时诸国王即集诸臣若不见与四兵现在当以力取时拘尸国即集诸臣共以偈答如来遗形不敢相许彼言举兵吾斯亦有是时香姓喻众人曰诸贤长者受佛教来口诵法言心服仁化岂诤舍利共相杀害舍利现在但当分取众咸称善寻复语言谁能分者众举香姓仁智均平可分舍利即分舍利以为八分瓶塔第九灰塔第十五存时发天持上天起塔供养明星出时分舍利讫有余灰者毕钵村人白众人言乞地余灰起塔供养皆云与之诸国各于本处起塔供养。 　　若从下约所表释当知行人若能达三谛唯心修无作八正观行已上位位进入则是常分如来法身舍利是则遗教遗形何须远觅故一家释义唯开五章众即证性之人施即诠性之教行即能观之观义即所观之理理显有用折恶摄邪化周掩迹结括五章不离三德施即解脱行即般若义即法身即一而三咸具三德即三而一各守本章众则自证三德用乃三德化他五章既即三德三德即我一心心性遍融生佛齐贯三无差别其斯谓欤如此了知方名开解若欲修行必依十乘委明十乘在乎止观故知摩诃止观通为一切圆顿大乘经教之行门也四种三昧何经不摄十乘十境何教不用教行相济方有所归自非一家未闻斯说幸哉鄙末偶此极唱辄以宵烛增晖耀灵辞既不文义亦无取唯愿一切诸佛涅槃真法三乘圣贤摄我以慈悲加我以福慧往还五道周旋十方常阐斯经以导含识同归秘藏共了圆伊虚空有穷我愿无尽。 　　涅槃经疏三德指归卷第二十(终)

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