悉昙要诀卷第三

　　加州隐者明觉撰

　　问。古人师翻梵语必见梵文欤。为亦不见。若不见者。何翻梵语。况慧苑及基师俱释阿耨之字云捡梵本同此方入声（云云）若必见者。跋难陀良贲古翻贤喜。基师同之云贤。略云跋难陀也。以优波译甚不可也。故知不见。又基师释法华多摩萝跋栴檀香佛云多是性义。阿摩罗者无垢义。声势合故遂略去阿字。跋驰罗是贤义。略云跋栴檀香。是唐音即是性无垢贤。栴檀香佛（文）然十二卷佛名经第二云多摩罗叶栴檀香通佛（文）胎藏梵号我摩罗跋香辟支佛名作。此多摩跋香翻梵语钞及合部金光明经翻云藿叶香。即多摩罗云藿（出翻梵语）驮怛罗（出义净经）云叶（亦出翻梵语钞）宝积经云。多摩罗叶（文）意云藿叶欤。此云叶。故钵怛罗为叶也云贤。专非此形。宝星陀罗尼经五云。多摩罗叶香（文）又栴檀者梵作。慧苑翻云与乐。亦是以梵语令为汉语。故知不见如何可定。答。人师有三。一习禅。二义解。三翻译也。习禅人不可翻梵语义解人依三藏所翻经论准推而翻。故其所翻有当不当。翻译之人正检梵文。然其中有勘得未勘之别。勘得之文如梵文译之。未勘之文得语暗推翻之。故云跋难陀者实是也。良贲云贤喜。以跋音通以云贤喜欤。云贤亦准之。又此云饮光。古云龟氏。其实云龟也。以迦叶音通云龟氏欤。舍利弗正云鹙子。云身者。子也。不愿无字。以舍利音通云身子欤。此云善方便。然俱舍罗此云方便者。实可云善也。又云能。非能。然以能释帝释之释。此义推欤。佛陀波利或云觉爱或云觉护或云觉圆。云圆也。护也。爱也。以波利音通或云爱或云护或云圆欤。故或见梵文或虽不见暗推而翻也。
　　问。新译古译柤违甚多。于此二中以何为正耶。答。玄奘等云。古语质未融。故翻译多谬（云云）诸新翻译家皆如此云也。若依此义。新译可为正。但案道理不可必然。何者翻经之时不依一人。证梵文人证义证文其数甚多。成世末时一切皆浇薄。证义等人一切皆可劣于前代。设至末代梵唐语融。至其义理不可如古。故恐可云直翻梵语新译可胜。翻译代重语质渐融故。文正撰义理古译可胜。佛法义味前胜后劣故也。所以澄观师演义抄云。若会意翻译罗什为最。若敌对翻译大唐三藏称能（已上）此言尤吉。但直呼梵文云古人谬事不可必然。从摩腾法兰至真谛等皆天竺高德也。岂恶呼梵文致玄奘可耶。但前代人如天竺语呼之。故有与文不谐之语。新译之人如文呼之。故与文合也。如后所出。
　　问。玄奘义净等皆遍游五竺普闻古风。何不如语呼之直依文耶。答。成末世时诸国皆浇。依当时风不可非前代。但可云新古不同不可云前译非。玄奘义净等闻当时风故云前代非也。若前代人重闻后代不云非耶。故可云新译正呼文古译呼人唱也。如蓼水云依文亦不云讹耶。佛法随顺世间流通。新罗人主云杂罗。但摩云。因幡云。播摩云。随世呼之许也。
　　问。法梵云古云昙。新云达磨。或云达噌摩（二合）没罗（二合）憾闏古云梵。此等字梵音可同。何有新古音不同耶答。古人根利故师资口授随所唱之言诠义故直云昙欤。今人根钝故以色经取悟不专口授故慥呼文点欤。例如日本可然物若世人。如此云昙。若委云。云。云。云。神解小路云。云如此云达噌奢磨（二合）师口学者语。文付学者语可有。例之天王古云毗沙门。新云吠室啰摩拏。国古云舍卫国。新云室罗伐悉底国。总一切语新译皆委事。世末成口受不专随文读之故。语强字异古欤。天竺呼译如古译。字如新译。日本率堵波云。文随呼天竺字音此定事也。左卫门。一者二者。例之。字本为成达磨音。字之上加半体也。等皆为成上字入声下字首加半体也。凡字上半体字十之九为舌内涅槃点之音也。全真云。且如萨□二字中间有罗字声即名为半字。若梵书即寄啰字一半在于□字头上（文）又云。又如达闏。即驮闏二字中间亦含罗字之音。梵书（云云）闏字头上罗字名半音可知之。真谛摄论云。阿毗达闏（文）疑云。字以娑罗□（二合）音可为正。或云萨噜□若云萨□者。字音不被读。若可云萨□者。可作形。以为。有其便故如云萨迦耶也。云羯摩。云达摩。其意例之。答。梵书作法自本以字用也。如云。实云也。凡如此义其例甚多。别出之矣。若此字加字上时只为用。如随求云折咄摩贺。此云四天。凡字上半体字新译古译以为上字终音不可称计。例如字音加字上时只音用之。云三藐哦多。云三藐钵罗底是。字音。加字上时只成音。云杀波罗蜜多是也。即是梵文体骨虽未知其理。但仰信耳。如字加字上亦为上字涅槃点。与字不殊。以如此得意可为知悉昙之人。自非如来何得达本源。又如劫哦云剑或云颉嚧哦而或作。当知同为舌内涅槃点也。
　　疑云。若如所言。以为云达磨且许之。又有何故越字相连而云昙耶。答。越中间字上下相连事亦是梵文通例。非独此字。亦有何妨。且如下出古译云昙。然十二部中云。阿浮陀达摩（文）又古译语玄奘等皆改之。其中云梵。云劫事不改之。定自本有之于今梵人云尔也。
　　问若其古译实不谬者。罗什所译中有维摩诘所说经三卷。基师所造说无垢称经赞弹此题云。此经前后虽复七翻（乃至）除罗什外或名维摩诘经或云无垢称经或云说维摩诘经或云说无垢称经或云毗摩诘经。唯罗什法师独云维摩诘所说经。乃云一名不可思议解脱。唯依梵本初首题云阿费摩罗枳挂底阿之言无。摩罗云垢。如云阿摩罗识。此云无垢识。今既加费字故是称也。即云无垢称。枳挂底者讹也。梵音多例。如云衣着饿吃。今云无垢称边说也。即此经中无垢称是所说。顺此唐音正云说无垢称经。什分不依汉译存其梵音者。意许维摩亦得说经。良以身婴俗妄久离僧流。恐傍议。而多生所以许其说经。如鹿女边说经经说鹿女事非鹿女能说经。若对佛前佛所印可。乃至天魔外道亦得说经。虽许彼说仍名佛说。余人不得说经。瑜伽论云。十二部中弟子唯得说论议经。理不违佛。故余十一部皆不许说。改授佛言。师资别故。若不尔者师资何异。三藏之中唯得说阿毗达摩不得说余二。师资既别。故知净名妙德不得说经。亦非彼经上下皆净名说。何得云维摩诘说。其维摩云净名。义即可然。言则不可。学人言维摩但是垢称阙少阿罗二字。诘者枳里底说也。更云所说。重言何用。但是什公出自龟兹不解中国梵语。不但浇讹不正。亦乃义意未融故也。若如所弹。岂非大谬耶。答。谁云古译一向无谬。但新古相对论谬正时。新译门人一向云古人谬。今为助古译暂云不可一向谬也。若其法护罗什等于今在者岂不见得新译谬乎。但是是新译在后。故任意云耳。但基师所弹中云妙德净名不得说经者。一经上下净名所说众多。何不云净名所说耶。又有文殊师利所说般若波罗蜜经一卷。基师何不见之而云妙德不说经耶。次维摩是垢称诘是所说者。今言。维摩诘三字是菩萨名。一经之内不可称计。他经之中亦甚多矣。今至经题始如是云何也。西域记第七卷云。毗摩罗诘唐言无垢称。旧曰净名。然净则无垢。名则是称义。虽取同名乃有异。旧曰维摩诘讹略也（文）何不见此文如此弹耶。文殊师利法宝藏经中维摩诘菩萨陀罗尼曰。阿（引）里也（二合）尾闏□吉（引）多曳（文）又他处说彼菩萨陀罗尼云。微沫罗枳（去）□多（上）曳（文）字古云维新云毗。唐云无也。字古云。略云魔。新云摩罗。唐云垢。此无垢二字或合云净。新古经论中此翻无违。或云。新古俱云诘。如亦云。又亦云。梵文通例地。此字唐云称也。若毗云称云垢者。心经梵本云。玄奘译云不净。是不也。净也。亦可谬乎。费字翻称出何处耶。枳里底云说者。此句可有二义。阿弥陀经梵本云。译云称赞。又云称说。不空罥索经云。菩提流支译云善名称如来。故知诘言有称说二义也。何不取称义而云所讹耶。况所出第三经云说维摩诘经。菩提流支弥勒菩萨所问经论亦云。如毗摩罗吉利。所说经说（文）何云罗什独诘之外云说耶。但所出经题阿费摩罗枳里底者。今私翻云。阿此云无。费亦云无合但云无。梵文作法多以复也。如因陀罗惹直云王也。摩罗此云垢。枳里底此云称也。若尔此题即如所出第二经题又若罗什生龟兹故不悟中国梵语者。玄奘亦生唐朝。岂为不解天竺语耶。若云玄奘往天竺学者。罗什生虽龟兹遍游五竺。何不知梵文而被基师弹耶。自不悟梵文而忝谤先德罪莫大哉。
　　问。诸文皆云面门者口也。然妙法莲华云。佛放眉间白毫相光。其实无谬。而正法华云放面门光。岂非误耶。何会此文而助旧译耶。答。凡天竺作法以一名而名多物。一物亦有众多名。面门之称何限口耶。大日经说不动尊相云。面门有水波相（文）义释云。额有浪皱（云云）故知额亦云面门。眉间光何不云面门光耶。灌顶法云。缯帛系面门（文）实系额面也。非但口也。者。唐云门。如。义释云种种门等。又云巧门等也。又云面（出义净千字文）天义释云对而天。玄奘云对面念。梵文同之。注大佛顶及全真千字文云口也（文）其实是向义。如云相向云相对也。以向义同故名口名门名面欤。额是人最初所向处故用同名欤。言下兼之故云面门欤。以此云异事翻欤。如或云三世或云三界。或云如去或云如来或云如说。正经一品中或云面口光或云面门光或云直口光或云眉间光。不可定面门是口。鼻奈耶律三云。目佉（门也向也前也）出曜经十九云。一龙出众龙龙中六牙者（文）释义中云。象也或云龙或云象也。如大龙王。或云如大象王等也。
　　问。娑婆世界者梵作形。此云堪忍。所以新译云娑诃或云索诃。此音可正。此界主法华经阿弥陀经梵本俱云。宝积云。娑含（引）钵底（文）翻梵语云。娑呼者能忍。钵底者主也（文）楞伽阿跋多罗宝经云。娑呵世界。娑诃译言能忍（文）中阴经云。娑呵世界（文）放光经二云。娑诃世界（文）娑婆之音似不相□。岂非古译之大谬耶。答。言娑婆者可作形。非乍作形。而呼娑婆音何必云谬耶。可有二义。一者二字字形相近。书写之人谬而书欤。非此一条。诸相似字多分互用。古人根利故耳闻能领。虽云暗诵亦有误诵亦有脱落。今人根钝故依文生解。展转书写之间冰水之谬甚多。依字而□音故有不同欤。虽本音不同。莫知孰正。如鯱婆云藏然义释云鯱诃此亦相滥欤。又鸯俱梨云指。然梵汉双对集云。鸯戌梨（二处有之）是相滥也。又楗驮云香。然双对集云设驮（二三处有之）亦是相滥欤。又宝印手菩萨种子大日经云□（普含反）玄法轨并新渡轨云憾。此相滥也。又古云琉璃新云女利。古云迦楼罗新云迦楼荼。此相滥也。又观音名古云观世音者作欤。新云观自在者下字作也。此相滥欤。大佛顶云跋婪（二合）字经云咄噌吽（二合）者恐作欤。可云相滥也。凡如此例无暇毛举。去圣时遥梵文多谬。难辄择正实。但可随文读。
　　问。玄奘义净是大唐龙象也。往天竺诸国委闻古风。亦随诸大德决一切所疑。然以娑婆为谬改为索诃音。何不随之而云邪正难知耶。西域记释古译多有谬斯皆边裔殊俗不达中国正音或方言未融而传译有谬（文）诚知古译全不可随。答。始自汉末至于唐中。朗达五明中天三藏数来翻经。岂皆于梵字谬呼娑婆音被玄奘弹耶。佛法及外书世末皆浇薄。岂翻译一边初谬后正耶。即西域记云。邻境异国习谬成训。竞趍浇俗莫守凉风（文）若尔佛法随顺世间流通。玄奘义净游西国时既是浇代。何随浇俗之语判前代为非耶。五台山文殊化身大圣老人云。非是咒无灵验。亦非君不尽心。斯乃去圣时遥翻译多误。咒词脱略遂失其微（文）故去圣远故虽可云后代之谬。圣人化仪难测。故前后谬正难知。闻当时风之人皆谓为是。唐朝日域皆随世语替。天竺亦可然。今和会前后云难知无过。二者字为本加字成堪忍义。所加字不同。堪忍义无违。是忍义也。如彼云语。又云语。又云语。所加字虽不同无去字。又此云食。亦云食。又毗沙门或云或云。女宿之名准之。紧那罗或作云紧那罗或作云紧陀罗。此亦如是。所加字不同欤不可相是非。若言前代方言未融传译有谬者。天竺三藏不可谬□梵字。但可汉语谬。何同云堪忍乎。若云不达中国正旨者。前代岂无中天三藏乎。道宣律师所南方天王第三王子来语在世事。其语全是罗什古译语也。一切天众皆作圣言。谓彼言词同中印度。新译语若正者。天众之语岂不依之耶。后秦竺佛念亦云娑诃世界（文）起世经九云。此初梵天名娑诃波帝（娑诃者世界。名波者帝主也文）
　　问。阿输迦王此云无优王。此云无。此云优也。古云阿育王。新译指此云讹。岂不然耶。新云瑜缮那古云由延者讹也。此等岂非古人实讹耶。答。翻梵语为汉语之时寔梵汉未融故虽有其讹。直呼梵语何无其实耶。当知古译亦可有由。一者古人梵本新人不见之。何执新本非于古本。如彼古作云毗沙门新作云吠室罗□拏。二字是梵文不同也。古作云紧那罗。新作云紧陀罗大品多云紧陀罗。是亦不同也。以此例诸并难弹前代。二者如前所云古译直呼人语故云阿育由延等欤。新译随文呼之故由缮那阿输迦等欤。如彼唐人＾5□洲云行者云摩诃。普贤云。若依文者岂不云讹。依语之人亦可木允许之。日本爱宕爱智高市弥勒名也。此云无能胜。古云阿逸多。义净所译百一羯摩第一卷云。邬波驮耶者译为亲教师。言和上者乃是西方时俗语。非是典语。然诸经律梵本皆云邬波驮耶也（文）又弥勒来时经云。国有大豪长者名须檀。人呼须达（文）当知古译呼时俗语。新译如文呼之。世人云。云。云。梵语准之。云辟支佛。亦直依梵人语欤。云弥勒亦如此欤。
　　问。辟支佛者胎藏诸尊梵号。普贤赞不空罥索经孔雀经等梵本皆作形。更无异形。呼云钵罗（二合）底曳（二合）迦没驮。译云独觉此云独。云觉也。古辟支佛翻云缘觉。梵汉语俱不当矣辟字切韵入声中必昔反。专不当此云缘。今则不尔。何会古译令顺梵文耶。答。虽同习梵文。随国而有改变。古人梵本其形难知。何以新人本而合古本耶。胎藏界不动咒之字古本云迦。新本云吒。岂见新本形。而改古本迦字乎。又不空三藏梵本云。他人本多云。岂见新本形而改古译紧那罗文乎。但是三藏随所得梵文译之耳。不可以他本强非行之。从佛传汉土已来所翻经论皆云辟支佛。岂五天竺三藏皆误呼梵本乎。但可云是新古不同。何云古误耶不知作形亦云辟支。梵云。新呼云迦多延那而古云迦旃延。法华陀罗尼新云钵罗（二合）底野（二合）古云簸蔗多遮音相通事别有勘文。叵云字形不正叵云字音不当。智论第十九云。辟支佛有二种义。一名独觉亦名因缘觉（文）文中是二皆名辟支迦佛。辟支迦佛语是中甚多。既有二义。随一呼之有何不可。况既云辟支迦佛。岂无字。但是随唐土风避繁略语也。梵语多舍。何不云缘。字界亦通缘故也。彼云世。故正云世自在也。然新古译云观自在者。此云观。字界通观故暂云观欤。此亦如此。即有二义。不可全非。又华严惠苑音义释经辟支佛地之文云。辟支梵言。具云毕勒支底迦。此曰各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉。正得其意。或翻为缘觉者译人谬失。以梵语云钵椤底迦此翻为缘。故智度论第十八中通上二类也（文）此文可案之。大论七十九云。名辟支佛。辟支迦秦言因缘亦名觉（文）觉字可寻。翻梵语钞引大论云。辟支迦（论曰因缘亦云各也）六度集经第七阿罗汉辟支佛云应仪各佛（文）若尔觉字各借音欤。鼻奈耶律一云。声闻各佛三邪三佛（文）举三乘也。正法华中多处翻辟支佛云缘一觉（文）六度集经（康僧翻译）亦然。云缘。云一。云觉欤。此云大世主。然大爱道泥洹经云。摩诃卑耶和题（文）当知字亦云卑也。今云辟亦有何失。如古云频婆罗王。新云频毗娑罗王。字云亦有何失。尼□类树新云诺瞿陀树。泥犁新云捺洛迦。古云阿那律。新云阿尼楼驮。阿修罗光赞等经云阿须伦（文）毗舍离国鼻奈耶律云鞞贯罗城阿赖耶识古云阿梨耶识陀罗尼大论并方等泥洹经云陀邻尼放光经云陀邻尼（文）问。琉璃者宝名也不空大佛顶出药师琉璃光佛名云吠女（去引）璃耶（二合）前唐院药师大咒同之不空最胜真言云吠（引）女（儜数反引）里野（文）梵汉双对集云吠努璃也（文）礼言云依此等文梵文正云吠女里野（文）也华严慧苑音义云琉璃梵言具云吠琉璃耶此名不远山谓西域有山去波罗奈城不远此宝出彼故以名之（文）此云远不也故吠女璃云不远可然然古译直云琉璃岂非讹谬耶。答。琉璃女璃之异前后三藏所译也自非一切智。何知邪正乎但所出文悉出新译文也古译悉云琉璃何人见古人本而知谬耶千手大身陀罗尼唐本云金刚智所译云微琉璃耶（文）尤顺梵字菩提流支本云吠住哩耶李太一本云吠柱（直勺反）唎耶（文）又药师真言义净本云薜琉璃也（文）总是新古二本不同也何辄判邪正乎况从后汉世至大唐中所翻经论悉云琉璃玄奘义净者大唐高德也遍游五天细学梵文还本土后改旧译讹言而至琉璃之名但云吠琉璃不云吠女璃耶（文）阿地瞿多中天高德也。与玄奘同时翻经。然云薜琉璃。当知文非大误也。其后高德多云吠女璃亦不可误。亦是时世改变人言不同也翻经三藏随时而转也。不可一向以前为非。相通。新古译之间甚多矣。古云僧伽梨。新云僧伽胝。又古云迦楼罗。新云伽噜荼。法华勇施咒阿隶之隶字不空玄奘等云。阿难罗之字亦云拏荼。药王咒阿罗隶之。隶之亦新作。故此字梵文多通欤。但云远。今云。其义可异。况慧菀呼吠琉璃而译云不远山。其义似乖。以是可知。古译之语非必是讹。新来梵文何必皆正乎。
　　问。自古及玄奘义净等皆琉璃。何至金智不空始云女璃。先后谬正如何答。如此言语任声论师故随时好成天下一同欤。凡新古诸语皆可得此意。凡泊浇代诸声论师亦劣先代。故末世语不必胜前。玄奘义净闻当时风云前代讹欤。宝是未代声论师是论师讹故。天下一同依信故。天竺风替欤。如日本等。
　　问。劫者长时也。梵文作形。普贤赞释云羯腊波（二合文）而舍字。相连呼云劫。岂非古译大误耶答。新译皆亦云劫。非独古译之失。如字一一呼之时羯腊波（二合文）也。如世人语呼之时云劫也。梵国有如此法。二合字或直呼上或直呼下或俱呼之。今此云劫者。上下字相连不呼下字上首之义也。例如字。不知字相连直呼云昙（其一）字相连直呼云梵（其二）翻梵语抄云。法句经云分那（译曰满文）多有此文。云满也相连呼云分那（其三）翻梵语云。杂经云跋陀罗劫磨译曰贤业（文）云业也。相连直云劫磨欤（其四）又云健宁。应云歌罗那此云耳（文）云耳也。相连云健宁欤（其五）又云根摩者业也（文）云业也。相连云根摩欤（其六）古云健沓和。沓字入声凌合反也。相连云沓和欤（其七）最胜经莎（苏洛反）底（文）相连云然欤（其八）同经云碎炎（文）此亦相连云碎炎欤（其九）实叉难陀译云福伽罗（文）相连云福伽欤（其十）如此之例不可称计。亦是随天竺风不可云古译讹谬。
　　问。摩纳仙人所值佛或云定光或云燃灯。然金刚般若梵本云。罗什译云燃灯。灯也作也。以作灯云燃灯。其义不违。又光明义也。宝积经第五十四云放光如来。其义不违。然或云定光。定者梵云三摩地。不顺梵语。又阿□佛国经云提洹竭佛。放光般若经云提和竭佛。若云提和即可云天。如提和达多翻云天授。提洹亦是天也。释提洹因此云能天王。桓洹二字同音故也。若尔者梵字似作。何合古译令□梵文乎。答。洹桓二字胡官反也。波和相通由来久矣（别有勘文）字云洹。何足可疑。但至定光文者。正可作锭光。定锭二字其音同故书者互用欤。如颇叵二字犹由二字毫豪二字诸文互用。宝积经第八云（法护译）曾为菩萨从锭光佛受诀以来（文）大论云。锭光佛之文甚多。玄应一切经音义释云。大经反。案声类。无足曰镫有足日锭。燃灯佛是也（文）又古华严经第九云。锭光佛玄应释云然灯佛也。大经反殿音（文）放光般若经云提和竭。玄应云。或言提和竭罗。此云锭光（文）阿□佛国经云提洹竭佛玄应云。此释云锭光又云然灯佛是也（文）锭字。放与灯不违。出曜经云以智慧锭照结幽冥（文）
　　问。初果梵云（出大佛顶金刚般若孔雀经等）流也（出义净千字文梵唐对译金刚般若）入也（出金刚经）故云入流亦云预流。然古译云须陀洹。小切韵平声塞韵桓（胡官反）完丸灌洹（天竺有祇洹精舍佛所居文）唐韵洹字于完反（文）报恩经中果云洹陀桓。大论中祇洹精舍多云祇桓。报恩经亦然。定知洹桓二字同音也。字用洹音如前出。释提桓因此云能天王（文）故云提桓也。今云洹何非大谬耶。又一字可云苏噜。何直云须乎。答。字桓音。向已出了。又别有勘文。今不委论之。又桓洹二字是同音字。今世诸人桓字观音呼之。洹字恩音呼之。未知其意。可问明人。又字虽二合字是直呼上也。如呼云波若于二三合字或呼下事亦有勘文。
　　问。南海传云。梵云陀那钵底本译为施主。陀那是施。钵底是主。而檀越者本非正译。略去那字取上他音转名为檀更加越字。意道由行檀舍自可越渡贫穷。妙释虽然终乖正本（文）此云施。此云主。而如此文加字略语而乖正本。岂非古译之失乎。答。越字云汉语事是何人译乎。任意作释而污先德。其义不可。云檀新古俱许之。云越亦有何过。越字王伐反。相连实可云钵。依波和相通云。越欤。如三摩波底此云等至。然大般泥洹经上卷及文殊师利示现宝藏经上卷光赞般若第一卷云三摩越（文）是以波底云越明证也。又阿毗跋致古云维越此（文）云不退转。梵作。又斫迦罗袜底此云转轮。古云遮迦越。梵作形。又离婆多或云隶跎陀。梵作。大论十一云离越应云隶跋陀（文）若尔二字皆与和音相通（别有勘文）故古皆云越也。岂以彼等皆云越度之越乎。四分律钞下云维那出要律仪翻为寺护又云悦众。本正音云婆逻。此云次第（文）
　　问。南海传云授事者梵云羯陀那。陀那授。羯磨是事。意道以众杂事指授于人。旧云维那者非也。维是周语。意谓。纲维那是梵音。略去羯陀摩字也。云事业。云授欤。（达多）正云授。若尔除上三字唯留下一字为喻事成大不可。何今古译合顺道理耶。答。如此释事难知是非。翻梵语钞云。梵正云毗伽罗波罗。此云寺守（文）此云寺。此云守。不可必以羯摩陀那释义。玄应一切经音义云。维那有二种。一羯摩陀那。二毗伽罗波罗。各有所主（云云可见正文）既有二种殊。何执一名强作非义。今私作义云。维字古之音也。故梵云欤。此云调伏。毗那夜迦天此云调伏天。若尔此人调寺中事故可云维那以檀越义思之。叵依南海传。又可云之字云维。羯摩陀那之那字云那。合云维那欤。既有二名合取为名。有何过耶。从取一名不如合二名。四分律钞云。维那声论翻为次第也。谓知事之次第相传云悦众也（文）有部毗奈耶第三十六云于一切时常用深摩舍那处钵（谓是云弃死尸处。旧云尸陀者讹也文）私云。舍那者此云冢。尸陀林者此云寒林。自是别名。何云讹耶。此亦如是。又古译不可皆误。新译何皆正乎。最胜经（义净）多闻天咒云摩摩阿目羯写（自称我某甲文）庄严王陀罗尼经云摩摩阿木羯写（自称己名文）当知义净意皆云称自名也。然陀罗尼集经七云罗叉（十曰）摩摩（自名）阿谟迦（去音）写（称彼人名文）又同经马头咒云。阿谟（去音）于萨婆迦利夜难（文）胎新渡轨云。之下皆事祈国主。定知者云他欤。云者自也。合此二直云自名。恐似不宜。义净高僧传上云。若作番直曲掌寺门及和僧白事者名毗诃波罗（译为护寺）若呜健稚及监食者名羯摩陀那（译为授事。言维那者略也）
　　问。观自在菩萨梵云。西域记云阿缚卢枳柢伊湿伐罗唐言观自在。合字连声梵语如上。分文散音即阿缚卢枳多译曰观伊湿伐罗译曰自在。旧译为光音或观世音自在。皆讹谬也。此所观字点是等也。此云自在。此义可尔。可云音。正当世。可云光。今云光或云观。云音。尤不当也。岂非古译大谬耶。答翻有四种。敌对翻会意翻增字翻异事翻等也。今云观云自在者。是敌对翻意也。此云光故亦云光。云观。故亦云观。此增字翻意也。新译中亦云观自在。岂非增字翻耶。正云世。但云音者。二字梵文多监。此字作不同。不知何形为正。故随形而翻欤。玄应一切经音义意云。龟兹本云飒婆罗。故翻云音。天竺本云湿波罗。故翻为自在（云云可见正文）此意依本云自在。依本云音也。所以湿婆罗言下有二义。故随一翻之也。此为异事翻也。有二义故合而言之名为音自在。例如言下有师子义无畏义。故合言师子无畏。言下有二义。仁者义胜者义。故合云仁胜者。此亦如是。有何过耶。
　　问。禅波罗蜜之禅字梵文作形。新译云□（停也反）那。此翻云静虑。然禅字切韵去声市战反。仍万人皆云。与梵文乖。岂非古译大讹误耶。答。旧译梵本不必作形。何以新本云音不似耶。彼娑婆云娑诃琉璃云女璃颇梨云颇胝。岂不改字形而呼其音乎。新古不同如前具出。恐古本作形欤。何者禅云思惟修。或云功德聚林。此云思惟。故以云思惟欤。此云修行。故以可云修也。若形者。禅字市战反。尤可尔。又制底此云福聚。梵作形。云功德者福也。故以云功德欤。者林也。故字可云林。所以云功德聚林欤。相滥非是一条。云净。然大佛顶云此云食。不清净者。云心。然同真言云此云食。心者本经云质多。此云无明。然最胜经真言毗折云明。然大论释明行足云鞞阇遮罗那（文）耆阇崛之阇字梵作形。此云亲教师。古云乌社或云和上。荼毗此云焚烧又云阇维。天竺云身毒法华云簸蔗梵云古云迦旃延新云迦多衍那。梵作谛也。十诵律萨遮云谛多有之。相滥故致此不同欤。又二字梵文同舌内音呼之。故相滥欤。日本下人云。云。云。云。云。云。故天竺相通欤。又云。梵文有二相滥。一字形相滥。等是也。二字音相滥等也。
　　问。前代已译经。又重翻者依前译不正也。何今云不谬乎。答。后代人为正。何必当理乎。相传云。东寺人于松尾宫读新译仁王经。明神梦示云。翁于灵山奉闻经不似之。同者可读罗什所译经（云云）当知古译非必谬也。
　　问。耆婆者医王也。西域记云时婆迦。旧曰耆婆讹也（云云）此云活命。若尔梵可作形。以云命故也。然而耆字切韵平声渠脂反。仍万人以宜音呼之。与梵文不相□。是非古译大失乎。答。耆字宜音何必是正。何执之而谤古三藏耶。私会之可有三义。一者去圣时遥梵汉两字鱼鲁之谬甚多。萨昙分陀利正云正法华。而或云萨云分陀利。昙字亡头作云或加草作芸。遂用云音。今亦可然。耆字加口作嗜。有常利反（去声也）恐年存序多移遂脱口。故人随字形亦用渠脂反欤。翻梵语云。增一阿含云。嗜婆伽（文）译曰寿者亦命者（文）善见律毗婆沙云。嗜婆鸟（译曰命文）又云。嗜婆林（译曰命也）又第二云。嗜婆鸟嗜毗迦鸟（文）开元录云。嗜那邪舍（隋云胜名文）二者设作耆形。何必用渠脂反。一字有音。是常事也。如倪字旧用拟音新用儿音。此例甚多。所以昙景所译摩耶经云耆（是利反文）又法华药王咒云。阿耆腻（文）梵本云。（文）掘多玄奘本大底同之然大悲分陀利经此句云频耆（仇尼反）柅（文）法华陀罗尼梵本字差音也（初里反又初几反）跋耆国长阿含祇国文大底经意耆字亦史音欤。当知耆字有史音也。不知此意何谤三藏乎。耆婆耆婆鸟此云命命鸟（文）又罗什弥勒大成佛经云。耆婆阇婆（文）最胜经云。阿钵罗市多（文）梵本云。耶舍本呼云阿波罗耆多（文）又涅槃经云。耆□仙人（文）翻梵语云。应云时□。译云胜也（文）云胜也。五千五百佛名经云耆（市尸反）那目如来（云云）胜日如来欤。真言有三耆泥字皆胜欤。又鸠摩罗什此云童寿。佛陀什此云觉寿。呼云什也。父名鸠摩罗母云耆婆。合父母名云鸠摩罗什也。又诸经要集引文殊问经咒曰。阿视婆多译云无寿命（文）当知古译亦以时缚云寿也。又六师外道中一人涅槃经云。阿耆多翅舍钦婆罗（文）陀罗尼集经第一云。阿质多鸡舍迦婆罗（文）别译杂阿含第六云。阿阇多翅舍迦波罗（文）翻梵语云。阿耆多者不胜（云云）又十二神中第二神陀罗尼集经云和耆罗。又尸利蜜多晋云吉友。所译灌顶经第十二卷同之。药师仪轨亦用之阿鞞尊者佛阿毗昙经云阿说耆（文）多有之。然随代达摩笈多（此云法藏）所译经云跋析罗。唐朝义净三藏所译经同之。玄奘经云伐析罗。故知梵云也。然云和耆罗者。字有缚音和音。以□音与下字相连云跋析罗。以和音呼上字。以字第三转驷音加罗字云耆罗欤。陀罗尼集经第三卷列般若十六善神王此药师十二神上又加四神王也其中第三云跋析噜神王。定知彼经意玄奘等不异。但准古译字用和音欤。药师仪轨虽是新译用古译陀罗尼欤。三者相通别有证文。故可云而云欤。翻梵语抄云。弥沙寒律云祁披（应云神婆）译曰命者又云祁那娑婆。译曰胜一切也（文）又尔曩洒婆药叉梵云。金光明经云祁那娑婆。又半支迦药叉金光明经云半祁鬼神。小切韵平声耆（渠脂反文）大威德陀罗尼经四云。婆祁罗金刚（文）十住中初发心住名菩萨十住。行道品经（法护译）云。波蓝耆兜波。菩萨法住（文三处有之）菩萨十住经云。波蓝质兜波法住（文）此二经其古译也。十住者皆文字同。唯此质耆字相替而已。当知耆字音已心名质多。戒相应经。崩伽阇聚落崩伽耆林中（文）欤（二处耆文）若云耆兜者不审也。
　　问。既有二义。今私用何耶。答。依梵汉之释可用只音。圣音难测。难忽依岐音。增一阿含十七云。何鸟声好而形丑。□翅（居梨反）罗鸟是（文）
　　问。祇陀林者梵云者。太子名也。新云制多。译云战胜。者此云林。旧译云祇陀林。或祇洹。此祇字切韵平声巨支反。仍万人以耆音呼之。然与梵文乖。岂非古译大失耶。答。其意难知。试作二释。一者祇字用臣支反从三藏口闻欤。若不然者。勿妄谤圣人。切韵平声祇字有章移反。若作而云氏多。有何不可。翻经二藏虽本用章移反。后人不知其意妄用巨支反欤。翻梵语抄云。祇多此曰胜（文）玄应一切经音义云。旧言阿阇梨或作阿祇利（文）又云。菩萨内藏云。阿祇利（文）阇字之代用之。故知氏音也。最胜经第十地陀罗尼云。涅槃经云。比罗祇（文）又马胜比丘梵云。古俱舍云阿输实（文二处有之）佛本行集经云阿奢逾时。又云阿湿波逾祇多（文）阇时之代用之。故知彼经意亦氏音呼之也。千手经云。半祇罗（文）飞云房僧都读云。四卷云半支罗（文）莲华面经（古译也）云半遮罗（文）摩那经（古译也）云般遮罗。嘉保三年七月七日夜梦有人云。飞云房僧都。祇陀林（云云）如彼弥勒成佛经云。翅显末城（文）翅字去声施智反。仍万人如金翅云城。然翻梵语云。应云。翅兜摩度。译曰有幢（文）云幢也。此城又云鸡头摩城故知作欤。中本起经上云。大鬼将军名云半师（文）威德陀罗尼经十四云呵梨翅（居反）祁摩也。隋云厄牛（文）四分律云翅毗尸国（文）翻梵语钞云。应云歌毗尸。译曰何方入（文）大论云婆翅多（文）翻梵语钞云。亦云婆枳多。译曰语幢（文）云语也。此抄中诸翅字皆以岐音呼之。治禅病经云翅（久驰反文）智通知千手仪轨云翅（吉头反）啰（上）泥（文）陀罗尼杂集中之字皆云翅。孔雀经系字失译孔雀王咒经皆云翅（文）阇那崛多请雨经云。迦罗迦罗翅利翅利俱卢俱卢（文）招提寺惠智法师释迦文悉昙章云。翅翅（文）当知翅字亦岐音呼之也。俱翅鸟万人云鸟。信行涅槃经音义云。俱枳罗鸟或作拘耆罗。此云好声鸟枳居尔反（文）华严惠菀音义云俱枳罗鸟（枳经以反其鸟未译文）中本起经云。长者瞿师罗晋云美音（文）宝积经第八十一（随崛多译）云。俱系罗鸟（文）第一百（竺法护译）云。□吉罗（文）故知此翅字以岐音可呼之。又六师外道中一人大经云阿耆多翅舍钦婆罗（文）陀罗尼集经第一云。阿质多鸡舍迦婆罗（文）中阿含云。阿几鸡舍钗婆利（文）此等翅字本有二音。三藏以岐音呼之。后人以只音呼之。亦是后人之谬也。祇字例之亦有二音。何自用一音而云三藏讹耶。乐乐乐三字形难别。但随处读之许也（耆也）翅祇等字可例之。
　　问。耆婆祇洹等新译人皆判为讹。然汝独云不谬。岂汝智惠胜惠菀基师等乎。况富朝先德相传耆婆云。祇洹云。汝有何智德独改之耆婆云祇洹云俱翅罗云耶。岂非是狂人耶答。佛诫云。依智不依识。依法不依人（云云）今可论道理成败。不可论智德高下。若论智德者。始自摩腾法兰至于真谛等。岂皆劣于玄奘义净惠菀等而被云前译非耶。今私立此等义意者。法护罗什等皆德等十地。岂恶呼梵文被斥于新人耶。于救无力事置而不可论。今颇有道理。何不救之耶。古译皆云耆婆祇洹等。新译改云时婆迦制多林等。此有过耶。若无过者。我亦改之有何过哉。新译改字形音而云前译非。今不改字形而改其音。是知会旧译新译也。非欲出新译之失是欲显古译之得也。唯释迦文殊等证明我心焉。至违当国先德之难者。凡学问之道本欲改迷付悟也。若有道理者。设违先德亦有何过哉。若云无道理者。我先所立理汝一一可遮之矣。二者几只二音相通故。实可云氏而云祇欤。
　　问。西域记云。伐苏畔度菩萨唐云世亲。旧曰婆薮盘豆。译曰天亲讹谬也（文）俱舍光师记云。筏苏名世。盘豆名亲。印度有天号世亲。世人亲近供养故以名焉。菩萨父母从所乞处为名也。旧为天亲。此翻谬矣。若言天者应号提婆也（文）其实云世。持世陀罗尼云故也。今译云天。岂非古译误耶。答。婆薮是天名也。亲是亲友也。云是婆薮天亲避鬼神恐也。故天竺国有多婆薮盘豆。即王兄弟皆同名也。婆薮云天是义翻也。婆薮苏密多罗者也。又有云婆苏密多罗者。此云世友或云天友。光记第二十释世友尊者云。世是天名。与天逐友名世友父母怜子。恐恶鬼神之所加害。言天逐友彼不敢损。故以名焉。梵名筏苏密呾罗。筏苏名世。密呾罗名友。旧云和须密讹也（文）所以天竺云婆须密多者甚多也。云有世亲天事有何证据乎。
　　问。光师是先德也。可依彼义。何不尔耶。
　　答。兄为父相打时岂不打兄助父乎。今光师破古德。何不破光师助古德乎。涅槃经二十二卷。八十神中有婆薮天无婆苏薮豆天。佛本行集经云陀毗荼国书（隋言南天竺文）此亦义翻欤。如此会意之翻经论中甚多。何皆云讹谬耶。阿弥陀经中须弥幢佛梵云。玄奘译云山幢佛。须弥光佛梵云。玄奘云山光佛。大须弥佛梵云。玄奘云大山佛。是山名也。故云大山山光等也。若其正翻可云高幢高光大高佛。天亲若云谬者。山光等岂非谬乎。又舍头谏晋曰太子（文）实云虎耳也。即见经文太子别名故云尔也。又孔雀经。（文）义净。旃惮那香（文）旃檀是香中一类。何以旃檀翻香乎。此亦类之。又妙经云须弥相佛正经云山刚（文）东方又北方须弥相正经云山藏念。
　　问。天魔波旬者花严惠苑音义云。具云提婆磨罗播裨。言提婆者此云天也。魔罗障碍也。播裨罪恶也（文）基师玄赞云。魔罗云破坏号也。略云魔。名破卑夜云恶者。波旬讹也（文）依此二文可作今云天魔波旬。岂非谬耶。答。梵文音不同。播裨何不呼云波旬耶。一切经音义云。邪旬或云阇维或云阇毗。正言阇鼻多。义是焚烧也（文）既阇鼻云邪旬。波卑何不云波旬耶。古婆沙二十九云。波旬奏言恶去新论曰恶。
　　问。定名梵云。新译云三摩地。此音顺梵文。古译云三昧。昧字切韵去声莫佩反。若准云昧怛利（二合）之文。三昧字专似作形。可为古译大谬。如何会之令顺正音耶。答。然天竺有如此法。虽不正依字形。而依声便易呼字音也。慈恩云。呗者梵云婆师呗字蒲介反也。以师字之伊音加婆字呼呗音也（其一）毗婆尸佛又云维卫佛婆字又有和音。加尸（文）字伊音。云卫欤（其二）室罗伐悉底国古云舍卫国。伐字有和音。加悉底字中伊音云卫欤（其三）啰（引）捺斯国古云波罗奈国。斯字伊音加捺字云奈欤（其四）阿湿婆侍比丘古云頞鞞。此又侍字伊音加婆字云鞞欤（其五）净居天梵云（出大日经真言梵本）古云须陀卫天者。字和音加字伊响云卫欤（其六）又私呵昧长者子翻梵语云。应云私呵昧底。译曰师子（文）意又云。应云私诃摩帝（文）故知以底字终音加摩字云昧也（其七）大论湿生女人名饲（乌甘反）罗婆利女他处云。庵罗卫女此亦婆字和音加利字伊云卫欤（其八）又于字有声有音诸字相连间或取下字声。故相连成末音。无尽意云阿差末。梵作云佛。云跋。舍卫国又云室啰筏国皆其意也。或取下字音故相连成昧音。即云私诃昧。唐云师子意是也。今此为取下字音云三昧欤。若取下字声可云三昧。末波罗奈国或云波罗捺者。捺字奴曷反。以手按也。似入声呼之。取斯字声加那字音呼之欤。有一人云。捺字乃达反。故有古译经用达字。若随天竺土饰何云三藏之失耶。
　　问。舍利弗尊者梵云者此云鹙。是尊者母名也。眼珠似鹙鸟。故以名焉。者子也。彼所生故名鹙子也。古云身子是大谬也。此云身又云体也。今直云而译云身。岂非大谬耶如此之谬古译甚多。汝有何故强以救之耶。
　　答。舍利云身事诚以似谬。故罗什等直云舍利弗不云身子。我不云古译一向无谬。有不谬事亦有谬事。新译人多分为谬。今暂救可救事。非皆救之。新译之中亦有谬事。非但古译而已。亦是互有得失也。古译中佛直名佛舍利云佛体骨也。此尊者名既云舍利弗。故云身子也。若加字云即云身。故依增字翻且云身子也。非全无理。虽然非正义。故今不救之。树提长者名佛所立也。火名树提。此儿从猛火中生。故可云树提（云云出涅槃经）而译云星历（出慈恩传）岂非新译谬耶。义净有部毗奈耶杂事云火生长者（文）者大唐之名也。汉时翻汉。随时云隋。唐时云唐。所以千字文云唐。然西域记云。斯那唐曰汉（云云）岂非误耶。慧苑云。此云思惟。彼国人多思惟故（云云）佛呼摩诃支那国。定知不改之名也。隋时翻之。岂唐翻汉可耶。又大日疏云。摩奴阇者。当云人生。唐三藏云意生者非也（云云）摩纳婆者正可云胜我。唐三藏云儒童者非也。瑜伽论八十三云。摩纳婆迦者谓依止于意。或高或不改（云云）但是展转指前译为非也。岂前译全无是后译专无非耶。
　　问。菩提此云觉。如三菩提翻为正觉也。古译菩提为道。末伽正翻为道。即如玄奘翻
　　道。经为末伽苏怛览也。岂非古译谬耶。
　　答。注维摩经云。僧肇曰。道之极者称曰菩提。秦无言以译之。菩提者是正觉。无相之真智乎（文）道之极是菩提也。故以义云道也。例如弥楼是山故须弥幢。佛玄奘云山幢佛。旃檀是香故义净翻云香。夜叉罗刹是鬼神故古译俱云鬼或云神。所以义翻云道正翻云觉欤。又菩提言有多义。道名有多义。故菩提云道。末伽云道也。何偏执末伽为道而嫌菩提乎。大日疏云。菩提是开敷义如花开敷（云云）即花开云。菩提萨埵仁王经云开士。定知菩提者是开义。凡菩提言此云觉。睡眠云觉（寤也）迷暗云觉（明了也）夜暗云觉（晓也）菩提言花开门开城道。正法华中以菩提萨埵译云明士。凡以通达明了义云菩提。故依开通义翻为道欤。亦非谬也。
　　问。仁王经云。舍卫国主波斯匿王（文）然西域记云。钵逻屏那持多王（唐言胜军王。旧曰波斯匿讹也）他也。军也。胜也。云胜军王尤可尔今云。波无逻云斯。非音匿字女力反。非音。如西域判。岂非大讹耶。答。古译云波斯匿王。何必作新古梵文不可必同。胜鬘经及宝积经胜鬘会波斯匿王女名曰胜鬘。闻佛说已向支称王称叹大乘（云云）若如此文波斯匿者唐云支称也。鸯掘摩罗经云。波斯匿晋号和悦（文）十二游经云。波斯匿王者晋言和悦（文）若如此等文。非必胜军。何必作形乎。欲强会令同者。略云波。如略云波若。略云波阇波提也。云斯。如云毗也。云尼也。如阿湿婆侍多比丘古云阿鞞。云阿。字加字伊点云鞞也。此亦字加字伊点云尼也。匿云尼也。半音呼之。即同尼音。僧伽吒经云。波斯那王（文）此略也。大论二十七三十八云。波斯尼示王（文）二十九云。婆斯匿示（文）若依此文。字作。又略字也。又咒五首经。云匿迦（文）大庄严经云。匿差波（文）佛本行集经以之云尼差波（此云掷也）又庄严经云匿憩波。佛本行集经以之云腻差波（此云掷）当知匿字以尼音呼之也。世人呼女力反。何必当理乎。
　　问。阿□佛之□字其音如何。答。唐韵入声屋韵云。□初六反。内典有阿□如来（文）玄赞亦用初六反。故万人唐音。云和音云。但私案云。大佛顶真言云阿屈数（二合）弊夜（引二合）耶（文）古经云。阿刍鞞也（文）阿□仪轨云恶屈（二合）毗也（二合文）普通念诵仪轨云。阿屈□鞞（文）阿弥陀经云。阿□鞞佛（文）字无涅槃点。□字不可入声呼之又下得字上字无。涅槃点音。设连声□字何用入声。又法华出算数名云阿□婆。正经无动玄奘云阿刍婆。故知□字非入声也。况阿□轨乍云恶屈刍（二合）毗也（二合）而偈中云第三□字门（文）明知□字非入声也。所以可有三义。一者半音可云即字音也。如云阿□鞞佛（比睿山引声经云尔）入声字平声音呼之事上已出证了。二者准可云。响同故也。即刍音也。宿畜如也。相通亦出证据了。但初六反且出本音欤。今借音呼之有何不可。又陀罗尼集经第五卷云。□（去数反）弥（文）当知□字非必入声呼之。一切经类音诀第四云。□□（二皆叉六反。俗又叉又反众也文）故可用音也。三者同涅槃点音故可云欤。
　　问。弥勒之勒字其音如何。答。勒字力德反。仍万人云。然胎藏梵号云。金刚界十六尊仪轨文殊法宝藏经法华梵本同之。西域记云。梅呾丽耶（唐言慈即姓也。旧云弥勒讹略也文）大日义释云。正音云昧底哩（二合）曳此云慈氏（文）若依此等文。勒字无入声便。但有人云。义释中下得等九字上字有涅槃点音。今以下字为涅槃点云勒也（云云）今私云。义释虽云九字为涅槃点。然诸梵文中未见下得字上字成涅槃点音。只见成爱点翳点伊点音故难依下字呼涅槃点音。故可有二意。一者半音口可云。最胜经陀罗尼不空云摩贺每咄噜（二合引）跋僧（去）呬帝（文）法丰云。摩诃弥勒簸僧祇帝（文）陀罗尼集经同之。耶舍崛多云摩诃弥勒帝（文）卢簸僧祇帝（文）此勒字非入声也。又军荼利大咒之文大神力经云迦勒阇。陀罗尼集经云揭勒阇（文）此勒字亦非入声。凡入声字半音呼之。多有其谬。上已出了。略字力遮反。若字仁遮反等也。婆须密经云。弥姤路菩萨翻梵语抄翻云慈故。云弥云勒合云弥勒欤。贤愚经第三云。弥罗跋罗。恶云慈力（文）二者。韵同故可云同事欤。海八德经云。沙陆河翻梵语抄云。亦婆楼译云实（文）恒水戒经云沙鹿江。翻梵语云。婆楼译曰定（文）如世人禄衫云。勒字可云。相通事亦出证据了。世人但随字本音呼入声欤。今依梵文借音呼之有何不可。
　　问。阿耨多罗之耨字其音如何。答。华严经惠苑音义云。耨字奴沃反。古来经论中作耨字。耨音奴构反。案梵语褥音同此方入声。殊无去声之势。故字宜从示。不应从来。此方古今抄写之无议。非润色之纰缪（文）慈恩寺基师云褥字内沃反。有作耨非也（文）小切韵入声沃韵耨（阿耨言无文）依之万人唐音云和音云。又信行涅槃音义耨乃遘反。遘古候反（文）昙挺云。奴候反（文）耨字切韵去声候韵奴豆反（文）依之有唐人所教报恩经云。阿耨多罗（文）若和音可云。此二说中未知正可依何说。但惠苑慈恩慥捡梵文。虽可依此。然明觉自见贝叶文。悉作之形。三藏呼云阿耨多罗。而云耨音同此方入声者。字当体音欤。相连声欤。若云当体音者。全不可是入声。可是奴候反音那沤相合呼故也。若相连声者不可云内沃。反字是舌内者也。相连可有讷多音。者实是也。此无。此云上也。诸文呼云郁多罗。若字上字有韵。相连可云沃多。何皆云郁多或云嗢多耶。所以金刚界仪轨多有之文。或云奴多罗或云讷多罗或云耨多罗。此中奴多罗者字云奴。字大呼云多不相连也。如龙王云优钵罗不云郁钵罗也。云纳多罗者字合字上相连云讷也。耨多罗者可有义（云云）但慈恩虽梵学人难可字依。彼宿王花菩萨之宿字梵云。然彼师云宿昔之宿。旃檀之名梵云。彼师又云汉语。此等既难依。耨字入声又何信之耶。
　　问。下得字上字可有喉内涅槃点音。何者玄应一切经音义第十二云。郁多（于六反）或作郁多。七条云郁多罗僧。可作形也。七条衣也。若尔下得字上字有音也。又金光明经云。勒那翅奢。翻梵语。译云宝髻。贤愚经二处云勒那。翻梵语抄皆云宝实。也。字纪云。阿勒多萨那（文）前唐院普贤赞云。阿（上）耨（农禄反）怛噜（文）陀罗尼集经云或云勒那或云勒囊（文）同涅槃点故可呼舌内。而呼喉内欤。当知下得多字上字有多音。何不云耶。基师是玄奘梵学弟子。万人所依凭。何不依彼耶。答。於呼梵语有讹有正。设有讹音不可必依之。字郁音。古译多尔。非必相连之正音。玄应所注暂依字本音出之欤。彼钵特摩之特字信行涅槃音义云。徒得反（文）岂依之而呼耶。普贤赞耨字农禄反。其音亦同。又禄字云如。次云勒那者。古云刺那。正得其音。今云勒那者。半音可云同涅槃点音故互呼之欤。上其证出了。至字纪文者。上云。阿勒迦之勒字力德反也。依此习云阿勒多萨那欤。今可云。依相连之习。注音事其证又出了。又信行昙挺亦大唐先德也。设不基师而依彼师有过乎。私案之云。若作耨形用奴候反尤可也。设作褥形可有三义。一者半音可呼之。即努音也。入声字半音呼之证据如上。二者相通故字云欤证据如上。次者同涅槃点音故可云。而云欤。次广出证文者。提婆达多古云证达。古云云调也。如此阿那婆达多池古云阿耕达池。此亦云耕也。大论九云。阿耨波达多龙王（文）故知耨字多用奴候反也。若如世人云阿耨达。婆字音不被读。字有于音故相连云调。相连云也。所以僧伽婆罗孔雀经下卷云。阿□达多龙王（文）如弗波提又云弗于逮萨婆般若又云萨云若。其例多多也。又大论云阿耨波陀。秦言不生（文）正云不。生（文）其实云不。云生也。相连不可有波音。故知音欤。又千字文云。阿耨钵（文）又唐院普贤赞云。耨试乞试乞洒（二合文）又唐院百字赞云。耨试乞试乞洒（二合文）又。唐院百字赞云。摩耨播□耶（文）又云。阿耨啰（文）大教王经乍二处作耨形。又云摩耨多览（文）四智赞也。翻梵语云。阿耨（此云小文）又云阿□林。译曰小林（文）□字奴候反也。与耨同事欤。法华云。阿□伽地（文）当知字音也。微尘古云阿耨尘。俱舍光师记云。梵云阿□此名微（文）古俱舍云阿羺（文）女沟反。金刚经云极微。极也。故云微也。何云。可云也。世人阿耨云直可呼汉字音。不知梵文合不欤。今依梵文之旨云借音有何过乎。又古译中阿耨之耨弥勒之勒阿□之□未勘得入声之便。故且可呼去声。陆法言切韵序云。以古今声调既自有别。诸家取舍亦复不同。吴楚则伤轻浅。燕赵则涉重浊。秦陇则去声为入。梁益则平声似去（文）大唐既去入相通。故可去而用入字欤。且出去入相通字。
　　告（入声古鹿反）仆（去声赴字又敷救反入声博木反）　暴瀑（入声蒲木反）
　　覆（去声敷救反入声辐音）　伏复（去声扶当反入声房六反）　宿（去声息救反入声息逐反）
　　畜（去声刃救反入声许六反）　耨（去声奴豆反入声内沃反）　足（去声子句反入声即玉反）
　　饭（去声喻音入声余蜀反）　觉（去声古孝反入声古狱反）　数（去声数色句反入声所逼反）
　　乐（入声五角反）　师（去声所类反入声所律反）　出（去声尺类反入声尺聿反）
　　比（入声昆必反）　佛（入声分物反）　卒（去声苏对反入声子聿反又粗）
　　猲（去声去例反入声其谒反）　切（入声千结反）　制（入声昌列反）
　　说（去声舒苪反入声生热反）　缀（去声陟卫反入声陟劣反）　积（去声此智反入声资昔反）
　　借（去声子夜反入声资昔反）　藉（去声慈夜反入声秦昔反）　饮（入声羊益反）
　　画（去声胡声反入声胡获反）　最（入声七八反）　掠（入声离灼反）
　　作（去声锄贺反入声则落反）　爆（去声博教反入声补各反）　恶（去声乌故反入声乌名反）
　　塞（去声先代反入声苏则反）　匐（入声傍北反）　昌（去声莫报反入声莫北反）
　　北（入声博墨反）　射（去声以谢反入声羊益反又秦昔反）
　　私云。□字准宿可用音。玄奘云刍此意欤。勒字准足数可用音。耨字可用奴豆反。例如桌字丁角反也。然金刚智如意轮轨云。桌（持教反）释迦文悉昙章桌（文）耨字可云欤。
　　问。偈颂之偈字其音如何。答。西域记第三。旧云偈。梵文略也。或云偈他。梵音讹也。今从正音宜云伽他。伽他者唐言颂。颂三十二言也（文）基师云。正云伽他。唐云颂。颂者美也。歌也。文句美丽歌颂之故。若依慧净。不是梵语。偈者竭也尽也。四句圆足义势周尽故（文）仁王经良贲疏云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭义摄义竭尽。二者。偈者偈憩也。语憩息故。三者。梵云伽他。此云讽诵。古译经者乃云偈他。略去他字但名为偈。语讹略也（文）金刚般若经多有四句偈等文皆作之形。唐院吉庆伽他亦作此形。当知云偈云伽陀同作形也。玄应一切经音义云。偈其逝反。梵言也。正言伽他。或云室卢迦。谓三十二字等也。此方当颂。或云摄经中作伽陀讹也。案偈字林丘竭反律也。韦昭汉音义其逝反。音竭。诗云。匪车偈兮。音去竭反（文）切韵有二偈字。去声其憩反。正是偈颂也。入声有偈字。与竭字同音也。私云。偈者竭也。者用入声意也。云憩也者用去声意也。中阿含云偈他（文）但伽他者也。字与他字相连云偈他欤。如云揭多也。直云偈者。以为以为云偈欤。如摩伽陀云摩竭也。翻梵语亦云摩偈也。良贲云。古云点偈陀（文）若偈字用去声偈他义不成。正法念处经十六云伽陀颂。曰偈者正音云伽陀。单举伽字说言为偈。魏言颂（文）但伽他是孤起偈也。而文云欲重宜此义而说偈。言者。文殊问经诸重颂皆名祇夜（文）故悉云佛说此祇夜祇夜呼故云而说偈言也。故翻梵语云。祇夜亦云偈。此云重颂（文）翻经之巧以一偈字令冠重颂不重颂云云欤。若云输鲁迦者。不论重颂不颂。以四句为一颂也。大论三十七释十二部经中云。一切偈名祇夜。六句三句五句多少不定亦名祇夜亦名伽陀（文）故同云偈欤。涅槃经十四云。除修多罗及诸戒律其余有说四句之偈。是名伽陀（文）故伽陀名虽偈颂总名。分十二部之时別云之欤。如修多罗名通诸经为一部。名虽通诸香别为涂香名。此亦如是。
　　问。佛子罗□罗梵作（出法华阿弥陀梵本）诸经或云罗云（无量义经灌顶经等）或云罗云（正法华灌顶经有之。大论第十六甚多出之）此罗云罗云者为是梵语为是汉语。
　　答。有人云。罗云者。梵云罗□汉云云。取覆障义故云云也。梵汉合呼名为罗云（云云）明觉私云。若云罗云。设以云释义。若云罗云。其义不成。云云二字其音是同故俱用欤。罗者也。云者欤。字可云而云。故知字音有也。二字相滥甚多。故或作形略云欤。所以华严惠苑音义云。或曰罗席那。此云名普闻即其义也。阿修罗名亦云罗户曩。出一行宿曜仪轨。以此为尊者名。又相连可云而以大空音云欤。舌内大空涅槃音相通义在勘文。又正云鸯掘摩罗。或鸯群摩罗（出大论二十六）此亦如是。又北洲或云郁单越（大经）或云郁单罗曰（大论第五）或云郁多罗曰或云郁但罗越又云郁单曰。又郁多罗越（皆出大论）观音梵。平等觉经等云卢楼亘菩萨云亘也。故知罗字亦空点呼之也。又云字何必。或。最胜经云。近利字又可泮。故例之迦湿弥罗国古云罽宾国。迦湿云罽者。湿字加云也。弥罗云宾。如蓝弥尼又云蓝毗尼也。故弥罗欤。播磨国申时。故欤。法华文句中罗□阿修罗之罗□此云障持。罗□罗比丘此云覆障。此言似倒。此云持又云取。若罗□云障者。罗□罗可云障持。西域记云。罗怙罗旧曰罗□罗又曰罗云皆讹略也（文）若如此文即梵语也。
　　问。玄奘所译药师经俱舍论等皆云罗刹婆。无畏不空等所译诸经皆云罗刹娑。此婆娑二字何者是正耶。答。诸梵文中皆作。汉字云啰（引）吃察（二合）娑。故知娑形为正。婆形是书者谬欤。
　　问。三藏异故翻译又别。如娑婆世界新云。娑诃世界。岂改诃字而为婆耶。又毗琉璃新云伏女璃女璃之音梵字既异如是。玄奘所译俱舍婆娑大般若等多云罗刹婆。不知梵文字或可作等形。故今云婆。何檀准新译而作娑形耶。答。世间流布梵文皆作形误。有等本违众本故云谬有何过乎。彼娑诃云娑婆吠女璃云吠琉璃之事。虽梵字异新译皆云谬。此亦可然。何况玄奘笔受慈恩寺基法师云。逻刹者略也。具云逻刹娑（文）故知改婆字可作娑也。但至大般若等。一文谬之后展转皆谬欤。世之常事也。况婆娑论大般若等或云娑或云婆。定知婆字误也。
　　问。若大般若等谬者基师之释亦可云谬。不知基师可云逻刹婆而书者谬作娑形。欤又多文皆谬事我未甘心。以何诚证。可知玄奘实云罗刹娑耶。答。基师之释非一处不可皆错。玄应亦是玄奘翻经之时字学沙门也。彼所造一切经音义第二十四云。逻刹娑者或云阿落刹。是恶鬼之通名也。又云。罗叉娑此云谁者。若女则名罗叉私。旧云罗刹讹略也（文）第十八卷亦云罗刹娑。总此书意云罗刹婆也。八十华严六十七云罗刹娑（文）显宗论第十六云逻刹娑（文）又云罗刹私（文）婆娑七十三云逻刹娑（文）正理论三十一卷三处云罗刹娑（文）神护景云二年御愿一切经也。华严惠苑音义。亦云罗刹者具云逻刹娑（云云）又玄奘翻经在永徽年时。从彼时所翻经一向云逻刹婆。如陀罗尼集经亦是永徽年译之。岂独玄奘云罗刹婆耶。义净所译孔雀经中以罗刹云曷刹娑之文甚多。菩提流支宝积经云。阿啰（二合）去洒（二合）娑（文）又云罗刹斯（文）无畏不空等译皆然。今基师所释似此等经。故知正也。不可云错。但知玄奘。定云娑者。胎藏梵号罗刹云。罗刹女云。全真千字文云（文）随求陀罗尼亦有此句。盖男云娑故女云斯也。然玄奘所译不空罥索经云。不为一切暴恶鬼神逻刹斯等吸夺精气（文）如邬波索迦云近事男邬波斯迦云近事女。定知斯字是字音也。若不男云罗刹娑。岂女云逻刹斯耶。又字得下时上字有舌内涅槃点音。故直云罗刹也。若作等形。略时以唇内涅槃点音可云罗飒。是梵文通例也。但至诸文不可皆谬之难者。娑婆相滥自古有之。如阿难娑伽罗。此云喜海。然古云阿难婆伽者。婆字可改作娑形。云海故也。诸文皆同。请雨经云婆伽龙王之文不空云娑（去引）萨懒（文）佛本行集经云。譬如大海娑伽龙王（文）大论云。婆伽度龙王或云婆伽陀龙王（第十四）娑伽多龙王（第二十四）又大品经。四十二字门中第十六字云婆字门。入诸法时不可得故（文）论牒经同之。论释之时至娑定可娑也。是字也。又大论释调御丈夫云富楼沙昙瀭婆逻提（文）此婆字摄大仪轨云娑。念诵结护云些（文）些字西域记云桑个反（文）当知正可云娑也。今亦例之。一文谬之后书写之者展转皆谬欤。多有其例。无见玄奘正笔作婆形之人故。今准傍例云娑无过。佛法始传汉土时中天竺摩腾三藏译四十二章经时云辟支佛须陀洹斯含可那含等。定知此古语也。不可云边国讹音。摩腾三藏何传边国讹音乎。例如日本田舍人语是古日本语王城人语学他国语展转改变。故玄奘闻天竺边国语似古译谬故云然欤。中天兼以龙宫文（云云）即是传他国语之证也。时世改变人语改事以大唐可为证。阿那多。岂与古语相阶乎。
　　问。案梵文体例。阿弥陀此云无量。所谓阿弥陀钵罗婆菩萨此云无量光菩萨。大赞译云无量之量是等也。然章疏中云阿弥陀此云无量寿（文）寿字何在。答。其实云者此云无量也。此云无量光。此云无量寿也。但阿弥陀直云无量寿者。依梵文略显广也。彼大日经奥云。输波迦罗此云善无苦（文）温古义释序并弘法大师说云。具云输波迦罗僧诃。此云善无苦或云净师子（云云取意）此略僧诃字。故师子言在输波羯啰之外也。不空普贤大赞多云普贤。其实云普贤也。无。今加普也。又造章疏人非皆达悉昙之者。故见经中或略云阿弥陀佛或具译云无量寿。梵汉之异得意云阿弥陀此云无量寿欤。又华严惠苑音义云。阿弥陀佛者具云阿弭陀婆耶。此云无量寿（云云）其实可云无量光不细察欤。
　　问。毗婆尸佛又云维卫佛。毗摩罗诘菩萨又云维摩诘菩萨。阿毗跋地又云阿维越致地。此等维字其如何。答。维字平声。以隹反。与惟遗唯同音也。唐音云谓（和音）和音云唯（和音）
　　问。此中正可用何音耶。答。若准唐音可云谓（和音）今世人皆云唯（和音）然不□梵音。何者字缚音也。加伊点有毗音也。唯古字云和。加伊点有违音。所以毗纫天又云韦纫天。毗陀论古云韦陀论。今维字唐音是韦也。故呼字音矣。若云唯（和音）字可加点。然世人呼维云唯（和音）者不知梵文合不直呼汉字和音也。故今私义。维摩诘等维字直用唐音可云韦也。
　　问。万人皆云唯。然一人云韦。岂非狂人。
　　答。梵字有二音。故法华或云阿毗跋致。而非狂人。汉维字有二音。故今用谓（和音）音。何云狂人邪。
　　问。法华等经。和音读之。维字用唐音。何非狂人邪。答。三藏翻经之日以唐音译之。故唐音正顺梵语也。传法大师以唐音传和国时虽用和音亦有唐音。泥音奴低反。和音可云。尾字无匪反。和音可云美（和音）染字汝盐反和音可云。帝释刹帝利啼哭啼泣恒。时恒河沙此等字既用唐音。维字用唐音有何过邪。
　　问。先德皆呼唯音。后辈云谓。岂非过耶。
　　答。古译多云罗。新译云毗。彼若无过我亦无罪矣。天竺语法或有抑扬或有奢切。言抑扬者如字。言莎诃者即是抑。言萨□诃即是扬。此言如来或云多他阿伽度也。言如。阿伽度者此云来也。字引点即是字。多他鯱多此抑字。阿伽度者扬字也。释提桓因者也。云释抑也。云因亦抑也。阿那波那或云安槃亦抑扬也。西域记云。声有抑扬者盖此意欤。言奢切者。或云释迦牟尼。切音呼之。云欤。或云释迦文。为空点呼之云文欤。或云毗沙门。吠切音云毗欤。切音云沙欤。为空点云门欤。由之应言梵文略语有多样。一者以反切音略之。所言云沙言波是等也。二者以大空点音略之。云因云门言安是等也。三者以涅槃点音略之。云摄云劫是等也。抑扬与奢切或同或异。或云毗摩罗诘。古云三昧。古云斯陀含（文）莎（苏活）底（义净）驮（特□反）胎藏新轨惰（法华）大论云婆陀秦言缚（文）实也。又云娑婆。秦言一切（文）实也。
　　问。萨芸分陀利者正可云萨昙分陀利。此云法华也。昙者此云法。故芸字不当之。罽那尸弃者或本云剌那尸弃剌那。梵作。此云宝。故玄应云。作罽那者非也。罗刹婆者梵作。故可作罗刹娑。若如此知者可改字形。音可呼之欤。为当如世人乍知谬如本可呼之欤。答。为弃邪归正故学问也。乍知而如本呼之者。知而无益。乍知谬而呼之者。邪习难改。何达佛道乎。如耳耳正云声闻也。岂如字呼之耶。玉玉亦是璎珞。不可云玉玉。萨芸芸字。有何过乎。罽字有何过。文撰中可云土而书石。相传。一切例之。

　　悉昙要诀第三（终）