悉昙要诀辩言

　　悉昙翻为成就。悉驮悉地亦翻成就。依转声法而可解也。诸家梵章多就业声。安其标目。又具题悉昙阿罗玄睹翻成就吉祥。字母字体从本以来诸义利成就故。显示异方文字不同此例殊标悉昙叹其法德而为令之仰信领会其深义乎。经曰。秘密主。我今观诸佛国土。无不见此遍一切处字门。诸如来无有不宣说者。菩萨住此字门一切事业。悉得成就。标章因由实在于此矣。成就一切文辞章句故标为悉昙。诸师释名大底如是。此有浅深。浅则成就诸显教及世间多名句文辞。深则成就微妙章句大陀罗尼等。即是不空自在王家大因陀罗轮微妙章句皆得成就。若夫随缘字门以为其心观诵如法得止一境。则所安布字门成本有金刚字体。到此妙境。法尔随缘无二无别。远离有空超越三界住大空位。空位自性即不空故。即是不空自在王。常恒三世一切时处无不遍满。约法言之。法界体性智。依此影像悟其本质何远之有也。凡密轨中译悉地出现译悉地成就成就悉地现证大乘现证佛菩提现觉本初不生等。又开发金刚宝藏生在佛家生悉地家等文若言生悉昙家生真言家等亦可得也。又诸显教所说初地初住八地等得无生等。皆示证入阿字门也。声明业者能入行故。法从业声而呼悉昙。能所相应时就具声说悉地出现等。约本有法德则称悉驮太子。是体声也。夫悉驮太子普贤异名。普遍一切处贤最妙善。可知普贤即遍一切处字门。悉驮亦字门总名。普贤亦即金刚手。法身如来因菩萨东方尊也。世间太子称东宫称春宫。时始方始以为称号。阿字亦本初本始义也。本初具末如百万数其第一为所依而成。又如三界诸法皆心为所依而生。阿字真言王也。真言心也。诸义利成就如因陀罗轮。释迦罗者。轮也。为百福轮。即诸义利成就义也。因无不满瑕故。因位果位同是诸义利成就也。依十八会指归。释迦牟尼普贤菩萨幻化身也。显教所说三十二相大日教主三十二字门也。彼四转者此四字门也。彼十二地。亦十二字门也。具如经疏及十住心论等。彼法住法位世间相常住等彼谓之性具。即有一性二修修性各三等释。其性者何。但是真如理耳。故释真如是万法万法是真如等。又华严说。一微尘一毛端当处有刹尘妙相者。微尘毛端即是妄所见也。刹尘妙相佛智边也。彼约佛智释圆明具德。即性起也。其性者何。真如理耳。理为所依事是能依。故立理事两重因陀罗微细网。当知两一乘所说诸法体性但是真如也。然恶趣众生常见极苦。乃至一乘家行者见无尽妙相。而尚从能入心变起法故。未出不守自性随缘一句也。七宝上不见玉。佛身里看地狱。是谁罪过。嗟不思而已。一切显教真如为法体。真言乘家字门为法体。遍一切处故则说金刚真如。诸义利成就故则说金刚智体。虽理即智智即理也。为令易解开二门耳。法王大道唯是字门。故不学悉昙密轨不解。未入漫荼罗不许密行。一切事法。不真言加持之。神用不现。神用不现。法王家大业都无成就。凡真言行者观布真言于自身心成真言王故名真言宗。真言王者阿字也菩提心也。本遍种种有情及非情故。更又真言加持之。能所相应转起神用譬如斯有人。知其姓名呼之则应。真谓不虚也。如义言说故又说不妄不异等。遍一切处故名大真言王。菩提心故名法界智门若不相承此等深旨而论悉昙。则与彼梵王相承等有何差别。今稽之古。创学悉昙字数多少章段广略。随时随方星好不同本是自在无穷无有定局上古十万颂百万颂等轨法彼土既亡矣。又一万颂八千颂等轨法其存设未详也。但是像法时运彼土所用梵轨依寄归传三百余颂字数一万有余也。吾祖所传一万三千八百七十二字。具如字母释等。其章段三十有余也。远法师曰。广则三十二章也。此是三说造字广轨。玄奘惠琳宋朝天竺字源等皆是用十二章。是彼最略也。琳师音义曰。若展转增加。无穷无尽。声字乖僻人间罕用。文翰所用十二章中悉皆备足。师是翻经大德从事广智三藏。内持密藏外究印度声明。着众经音义一百卷。虽知梵文无穷无尽。但十二章。字数五千有余。文翰所用为无不备。金智广智所用梵轨亦复尔乎。本中天声明也。畏行两祖亦中天声明疏文明矣。凡五印度字源大同少异。各寄物合成随事转用。流源无尽。十二章法轨者普通用之乎。如夫义净三藏。及吾祖所传一万有余字。则传广轨。兼略法义耳。古来邦所传来梵章凡十有余家。其中十八章者独山阴字记也。西域震旦宗门列祖皆传中天声明。中天音韵为特祥正。执边裔音何益之有也。梵文读法口口传来依旧不改是东寺一家风范也。吾祖素主中天兼传南天。是以进官录虽并载梵字悉昙章及山阴记。而东寺所学声明业口不列其记。为补翼此并传彼记。祖意可察焉。然诸先德但山阴记设钞施解。按其所以。禅林僧正入唐日就记主学之复记其所闻。是曰禅林记。本记素老婆亲切。始述相承来由又示造章大都且举十五或释。次释字母音。终具明十八章轨法更注对翻字。初学阶梯尤便宜也。古人以其便宜假道山阴。末学偏信山阴。赏客忘主。执枝失本。岂其可然乎。所以然者。是无他。安然法将着悉昙藏。世人以为声明业大成。其功虽不少。悲哉天下声明于是一变矣。自其凡百五十余岁寥寥乎无述作也。于七百年前但源照略记一卷。其余盖有之乎。予未得焉。玖多波那记者非今所论也。于是也明觉尊者尽心于此。利名深厌隐悉昙室僧史虽逸事迹可察。嗟夫隐去来隐去来志道人者皆如是乎。虞舜吕望本是隐者。老子庄子隐于虚无。声闻缘觉隐于无我。诸佛菩萨隐于字门。易曰。龙德而隐。尊者犹龙。其人虽隐其功昭昭。其所著述今之要诀及形音义悉昙大底·反音·略叹都五部十一本。岂非是悉昙一大家乎。居卜日域北陆。心究三国声明。自谓如胜友尊者世亲论主于诸部中撰取正义。依法不依人。既是吞纳诸说精论诀择。但从理所长以为其心。不如然公偏信山阴。诀主声明其曲犹如阳春白雪。虽和者稀其调愈精。其书亦隐中古稀行。创学钞主间引用之。学钞博览海内一人。其功大哉。近来师家推重形音义写得珍藏虽乎不少。不闻用心要诀存没。洛西幻·寂两大和上梵学名望高如南山。幻师曾得此第三卷于石山宝库。比之夜光以珍玩矣。于是乎寂师曾叹之曰。明觉要诀者往往弹于慈恩义净等。有概然之论。且自发明诸字通同义。自言。依法不依人。其言有理矣。明觉之于吾老人。可谓得千岁之子云。当知幻·寂两师但得其片玉而推重之既如是矣。常塔始得其第三一卷于幻师门下。既是片玉。渴望全备二十有余岁明和五年得此第一第二于市间故纸中。其书样行字笔势古雅。大底可历四五百年许。间有蠹蚀幸少漫灭。同七年得全部四卷于山门百如师。就彼校阅前三本。彼则处处颇有阙文。有及二十余纸。考其文势彼素传写作者草稿略本来者乎。唯合彼第四卷于此成完璧矣。三四两卷其原本素写误阙落等殊不少欤。法孙为法寻求善本以校补焉。神国灵妙殊可仰信。神力护念必有冥助。天下广矣。无和之者乎。数加校检寿梓行焉。三密钞曰。广为合成凡一千一百九十章矣。虽是古来未发说。而依枢要等或其然矣。密钞时也。武德运开世上一新。尧日尚浅大道将绝。钞主独步法门再开。声明一业殊尽亲切。密家学徒鼻目渐分。诸宗学道相寻行矣。钞主鸣恩不可不思。然改革梵语读法恐是不可也。夫一切文辞者音声为体。五处音韵四声清浊古人今不见与世变迁。是谓之时韵。方土不相及则俗习有异。是谓之土韵。土韵时韵固难论定。而于东寺一家者。乘前后文势从音韵流便读诵为其法。不必守字母清浊等。且虽主口口传来。不能间无展转讹谬。今欲质之古更无他方术。心觉阇梨真言集者素集野泽两流读本以为大成焉。常塔数十年来探求其古本者幸得四五通。尚挍照之醍醐山等藏书以为梵文读法龟镜。仿□于古乎。他门声明自藏主时既一变矣。未复于古欤。藏主为性强气博览。不见他面□论暴说。英雄欺人亦不少矣。今此要诀始且就字记次第论之。自第二末释梵文通同。三四两卷辨新旧译语等。至末略解八转声。凡此一部中千岁疑滞冰释甚多。其功不亦大乎。诀主藏主不幸不逢琳音及宋字源若令诀主得之。愈尽精微矣。诀主之论素是显学相承悉昙。未及谈字源本有等深旨。今为补其阙略上粗述之。若读字母释义。可得自家相承大意矣。显学人师如南岳禅位。位究十信长别三有苦界。领会诸字门互具各具妙义曰。始阿具终荼。中间亦尔。即发明诸位圆融。一乘圆家始起于此。圆顿行者虽言信满长别三界苦轮犹是似位也。邻真证故彼宗立相似即名。犹未离情谓则此宗为能入心。其所入之处即法然具足妙境故。又说陀罗尼说漫荼罗。皆是阿字门如因陀罗网无尽妙相而已。至相和尚亦曰。陀罗尼用。在于一乘。一切菩萨位位皆得陀罗尼。陀罗尼有浅深。诸显教所说四种陀罗尼。秘密教王明五种陀罗尼。真言亦有权实。外道既有真言名。乃至一乘家真言犹为之权秘也。如所流所目摄方便释可得意而解也。南岳至相虽似领字门之妙义。而未解字门即法体也。故吾大师曰。佛华法华亦真如为体。显学人师总谓文字是俗有。不知实义也。密家所谓菩提心者阿字门。阿字门中三世三界一切诸法本来空寂。空者唯空故虽说大空。阿字非空。实具足恒沙功德非情谓之相。故说无相无名。不可显示也。故疏曰。如是自证之法为凡愚说之终不可得也。当知此但空名。于十八空中最居其上。即是诸佛大空而不空也。菩提此翻觉。觉知也。智中圆具无尽妙相。是说之实相也。又于大千界中但中天竺世尊出兴。过去诸佛当来慈尊亦复于中天金刚座上成等正觉。深不思其因由。则梵文正真汉字邪妄。相承格言云何得解。三车家学者素无论及于此矣。又大日尊说观诸佛国土无不见此遍一切处字门故。法华说佛佛道同法住法位世间相常住。香积世界以香尘说法故有六尘悉文字妙释。不深思惟字门道。不可与论自家悉昙也。为令法孙领会此旨略述微志而已。
　　安永二甲午春二月书于平安龟龙院。
　　金刚峰寺无名沙门常塔

　　悉昙要诀辩言
　　悉昙要诀卷第一

　　加州隐者明觉撰

　　问。悉昙之章纪诸家多不同。今欲学此道为可并依之。可正依何文。答。既诸家不同。岂可并依之。如世亲论主有部经部中撰取其正义。如世友菩萨于二十部中采取其要义。今于诸章纪可记其正旨。智广所纪般若菩萨所传悉昙当代盛用。可依此纪作章次第傍引诸文显示正理。智广云。效绝域之典弗尚诡异。以真言唐书召梵语仿□而已。岂若观其本文哉（已上）故欲取梵文正旨不专一文也。又判般若菩萨所传云。与唐书旧翻兼详中天音韵不无差反。考核源滥。攸归悉昙。又云。其抒轴科以成章。音虽少殊文轨斯在（已上）故于此纪欲取文轨不并依也。其间纰缪见者正之。
　　问。字纪初云。那闏娑啰缚（二合）社若（二合而也反）也（文）此土如何翻耶。又重何等字作形耶。答。唐土翻云归命一切智也。非独此文。凡天竺经书初皆归命本师故置此句归命佛也。此云归命。此云一切。此云智。字是助声。字兼有引点。凡有归命。一切皆以第四转为声呼之。为彼归也。故置字。
　　问。凡见诸文皆以云智。大论云。若那秦言智（文）唯识论云。若南智也（文）义净千字文云。智也。凡一切文皆以云智。今何直以云智耶。答。以萨婆若翻一切智。诸文极成矣。但无那字者。即是略也。如译云与愿。正可云（愿也。与也）而随文便直云。如此等事。梵文通例也。大日义释云。如声论中义。假令三音和合共表一义。若义未圆则更加字令满。若四音共表二义令用三音。其义已周则除一字。如此是随宜加减之。三字中一切智义既显。故除字欤。次字大底二合字也。梵文作之既不同。诸家注音无定。但二合之中必以齿声第五若字为本。彼字从本云智不可得故也。但悉昙藏云。上智不可得之若字也。下诤不可得字也。故枳欀（二合）字亦□（汉音）拏（二合）音也（云云）明觉私云。梵字行草难知。又其作不定故任三藏所注汉字论之者。一义生不可得社字智不可得若字相合也。字纪意。字母中字社音也。字若音也。又第十七章云阿社若（二合文）定知凡注社音即字也。注若音即字也。今归命句字云社若（二合而已反文）定知字纪相合作形也。又胎藏新度仪轨此字作形。是第一第二转形也。以此可云梵文之真形是草欤。又最胜王经无染着陀罗尼之之字。随代阇那崛多。云钵啰帝阇若（文）古译字云阇字云若。故知阇若者即二合字欤。又件文义净云钵喇底慎若（文）又同经之文。义净云慎若那末底（文）又阿若憍陈如之阿若字或云已知或云无知。然义净云阿慎若或云阿信若。当知字以第三转音与相连云慎云信也。又正了知神义净云僧慎尔。此女声呼之欤。又此字陀罗尼集经云肾若（二合）其意同前。菩提留支不空罥索经。肾（二合）饶（去）波（文）当知下作也。又此二合字或直呼上或直呼下或俱呼之。俱呼者如向。直呼上者。良贲引胜天王般若云阇那（文）最胜经之文崛多云阇那闏帝（文）涅槃经云。阇那者诸佛菩萨之智（云云）正了知神法丰云散脂。胞藏文殊真言之文疏云钵啰底胆（文）直呼下者。常云般若。常云若。字大日经多云然（而战反）涅槃经云钵罗若。涅槃经二十八中般若一切众生慧也。阇那诸佛菩萨慧也（云云）此文字二合故前后互出欤。法苑珠林六十云。大唐翻经僧玄模法师于波颇三藏及余大德波罗门所口诀所得咒云慎若。慎若（而制反）肾攘（如何反）娜（文）二者无畏金智不空等译多云枳娘（二合）私云。枳字诸真言中皆是字音也。娘穰攘等字字音也。故可云讫惹（二合）欤。
　　问。悉昙藏云。枳字有岐只二音。故今可用只音（云云）何云用讫音耶答。无畏不空等所释真言中未见枳字有只音。但有等音也。引证令知字有岐若（二合）音。秘藏记云。岐若云智（文）岐字平声与奇同音。当知云岐若也。又前唐院十六赞叹云。三摩地吉壤（引）曩（文）即定惠义也。又法将所译炽盛光佛顶八大菩萨叹佛真言曰。曩莫萨□吉娘（二合）野（文）即此云归命一切智也。又悉昙藏引海云阿阇梨说云。梵云□日啰吉攘。此云金刚智也（文）又不空十一面仪轨请毗纽天真言曰。摩贺钵啰（二合）讫攘（二合文）即大慧欤。又良贲是不空笔受也。彼云。具足应言般啰肾若。此翻为慧（文）他处以第三转音云岐。良贲以空点音云肾欤。又施身方便真言若难文新度轨作。不空军荼利仪轨云。讫壤（二合）喃冥（文）字或云阇若或云阇。加空点时岂不云瞻。若云吉若。加空点时或直呼上字岂不云向耶。如僧慎尔耶大将古云散□。岂非直呼上字而加伊点耶。又叶衣观音真言。吉惹拏（三合文）或本无下拏字。注云二合。虽下拏字不得意。上有吉字分明也。又不动赞字多云鼻枳惹（二合）不空金轮王法云毗吉娘（二合）不空一字轨云避枳惹（二合）当知枳字吉音欤。又金刚界十六尊中无尽意种子吉你也（二合文）你也（二合）字虽未得意。上有吉字分明也。或可你也（二合）字。以吴音呼之。即与若字吴音同。又梵汉双对集云。阿吉娘是敕也（文）然胎藏不可越守护真言（文）此字经云然。义释云。此枳娘（二合）字与上引声合故云阿枳娘（二合）是教敕义矩嚧是作也（云云取意）不动立印轨大身真言云。阿讫娘（二合引）矩嚧（文）又唐院普贤赞枳穰（二合引）曩云吉惹曩钵啰（二合）吉你也（二合）阿若憍陈如此云受教或云无知或己知。故知知之与教同字也。娘字以吴音云欤。摄大轨诸字云枳你也（二合）难可呼吴音欤。要略念诵经云哖亦吴音欤。又金刚界业菩萨赞之文常轨云□日啰（二合）讫攘（二合）不空手书本云。（文）慥是以为首也。新度唐本云。□日啰（二合）枳攘（二合文）此云金刚教令也。当知枳讫同音也。本愿也。文殊八字轨救护惠明云。钵啰（二合）底枳然（二合文）计设尼明云。钵罗（二合）底吉然（二合文）故知枳字吉音也。开元录云。掘多三藏阿遮利名阇若那跋达罗云智贤（文）
　　问。重何等字而云吉若耶。答。只是二合字或云吉若欤。梵文多相通故。虽可云只惹而云吉惹欤。大将或云□折罗或云和耆罗是等也（具如后释）或本作。人谓。上作字故有讫音也。今云不然。若加字可云拟若（二合）可云盎若。或可云盎拏。故今不用。
　　问。六卷略出经云阇拏（二合）叶衣观音咒吉惹拏（二合）又是所知也。金界轨云。日抳（尼曳反二合）耶（文）略出经云。宁耶（文）施护三藏新译大莲华庄严经云。摩贺（引）惹拏（二合）曩钵啰（二合）祢闭（文）云大智灯欤。当知下可有字。加点可云宁。何云下是字耶。况观贝叶本作形。下可有字。前唐院千字文钵罗（二合）惹拏（二合）惠也。又云。聪也。惹拏（二合）曩智也。况五大院说云下是拏字耶。答。字设虽作不同必以若可为本。所加之字不可必定。故上加云社若（二合）下加云日抳（二合）云日拏（二合　）欤。所以金刚智如意轮轨或本云枳惹（二合）或本云只惹（二合）或本云日拏（二合）即此义欤。例如。是界或云。是如来或云也。如是以字为本随便加余字欤。但六卷经阇拏（二合）字非必二合。或可字云拏。或可字云阇。如字云吒字云酂也。叶衣轨吉惹那（三合）字或本作吉若（二合）今但依之至金刚界日抳（二合）文者。陀罗尼集经字云肾若（去音）耶（文）是智义也。所知障马头大咒云肾泥（去音）耶跋罗（去音）拏（文）案此意二合字。加云智（二合）字加作形云所知也。今文亦可然欤。然尔炎此云所知。二合字加伊点云。字加空点云。亦所知欤。但至下作似之难者。相通故可云云吉若欤（有勘文）若拏相通故可云阇若云阇拏欤（有勘文）如意轮瑜伽轨字三井寺藏本至拏（二合）那（文）又云。执手颈利拏那（文）又后日案云。字亦智义也。故二合字亦云欤。千字文云。惹（引）曩底知（文）普贤赞云。惹（引）曩智（文）当知字亦有智义欤。守护国经说。啰惹（耳也）之惹字云惹字声者是智惠义（文）惹字或作或作形者也。隋阇那崛多佛本行集经。摩诃波阇波提译云大慧（文）当知云惠也。智证大师值中天竺般若多罗三藏所传悉昙章以字从诸字下之中至之处（文）故知梵文草也。若二合作形。与前有异。胎藏新渡轨。此字形。此梵文真也。私检得此事大幸大幸。法华梵本善得慧解脱之慧字。善入佛慧之字（文）金界大供养会遍照尊真言曰。钵罗（二合）枳惹（而耶反）智广字纪归命句云。社若（而也反）耶（文）记论大论第二十七云。弊（扶夜反）迦兰那（文）金界十六尊赞云。□日罗（二合）荼（雉也反文）略出经云。驮（四夜反）那又云。贺写（斯耶反文）掘多法华陀罗尼云。跢侄（地也反）他（文）玄奘云着（知也反）不空云襄（你耶反）玄奘云若（而夜反）胎藏轨云本若。义释云藐（密也反）憾（文）切韵云野（以者反）也（同上）治（同上）当知野也字音也。若尔若惹之字而也而耶反即当音。当知字欤。又金刚界缚日罗讫攘（二合）之文。不空手书本作形。又此字亲见贝叶文作形。故知上有字也。又是王也。或作。胎藏新渡轨啰倪也（二合）故知定以作也。又不空孔雀经中孔雀明王之王字啰（引）枳穰（二合）罗枳惹（二合文）
　　问。诸文之呼不同不可一时用之。今为自行可用何说。答。二合义诸文甚强。今为自行暂可用此说。
　　问。无畏不空等文多云吉若（二合）讫攘（二合）等。何今用之义。答。吉若之文未得其意。贤意难测。故只随得意用只惹（二合）读也。金刚智文云只惹（二合）或云日拏（二合）又是王也。孔雀经云啰枳攘（二合）千字文云。云钵啰（二合）惹拏（二合）惹拏（二合）那（文）未得讫惹（二合）意已来暂用肾若亦无大过欤。康和三年七月九日案云。又二音既通。故知可云只若（二合）而云几若（二合）若尔者文虽云吉惹而用只若音亦有何失乎。例如云怛侄（尔也反）他也。字记云。五天之音或若楚夏矣（文）意如何。答。妙乐释签第八云。言楚夏者京花为夏淮南为楚。音词不同所诠不异。彼土亦尔。虽同梵音。诸国重轻不无少异（文）
　　问。悉昙者梵作形。字可呼斯音。何云悉耶。字是二合字加二点也。可云娜昙（二合）何直云昙耶。答。字斯音也。字之上半音为入声响云悉也。若下字不加。或直云斯不必云悉。若与相连或亦云悉。若下加。必云悉也。为成字入声加字故字不云娜昙（二合）也。若不上为字入声不可加。例如。此云度。若为云六度云矣。字首本自虽无字。上字为成杀音下字首加字也。又云行。然云正行。字本虽非重体。字为成藐音字之上加作形也。故云佛陀亦母字之终含字之首字也。所以全真和尚云。言没驮者。即母字之末任运含其娜字。娜字是半音字也。梵书即寄娜于驮字之上（文）所以云没陀或云佛陀或云亩陀。上字必入声也。一切例之。
　　问。或人云肆昙。故知悉字或可半音呼之。又安然和尚云。其五五句前四字互加上下一音呼之。如云陀。直云陀（云云）今何云为成上字入声下字首加字耶。又之字不必入声呼之。不空所译多云母驮。出随求结护等母字岂入声耶答。梵书作法二合字或呼上或呼下或俱呼之。直呼上字故直云佛略陀也。或俱呼之故云佛陀欤。或略之字故云母驮欤。悉昙或云肆昙。例之字直云驮。非必二字合为一音。如字直云叉。岂二字合为一音乎。只是略上也。如云药叉为正。字为字入声云药也。若云药乞叉。是连声细呼之也。若云夜叉略音也。又如云王亦云王。云啰然捺罗合云王也。然或云啰逝捺啰（二合）此略字也。今依正音故云依字成悉音。若略若讹之时亦呼他音。此一条大切。特可留意之。秫（输聿反）驮或云轮陀（大声）出摄真实经。质多心也。瑜祇经云止多。金刚百字咒云只多。等字无句首置之。故知为成上字大空涅槃点加之也。本可呼之也而略之欤。
　　十四音义（常塔云。十四音及半字等说虽出经文义并未详。惠琳音义为译家误。不见琳音。古今学匠设种种义悉未痛快）
　　问。十四音义众释不同。今依何说。答。除二字加等四字义众师多依之。谓真谛·义净·开善·斐家·慧苑·玄应等也。故今依之。就中真谛义净是翻经之工也。尤可依之。况法炬陀罗尼经第六云。毗舍佉譬如童幼初受教时。师先授摩帝迦字次授頞字后授阿字。如是次第教十四音已。复次第教三十四字。具教如是五十二字已。然后分别一切音声字体名言诸教藏事（文）定知三十四字前有十四音也。所言界畔字故除者。检见梵文诸句终字多加此二点无别所撰。故知定为界畔点也。但大日宗意云。大空涅槃者是总持宗意别事也。非梵书大都。
　　问。六字。诸文中皆两两相对前为短声。后为长声。若尔六字亦可然耶。答。古来诸释于前六字虽皆云前短后长。然于后六字或云有长短或云无长短（此二解出吉藏涅槃疏等）云有长短家亦有多义。慧远涅槃疏·斐家涅槃文字·字纪所引义净之说并云前长后短。字纪乍三对云前短后长。义净寄归传。二对并云上长下短。两声俱云短。不空所译诸文有点字并注引字。弘法所传并云长。全真云。并云引声。今云。长短有无长短前后虽是古来之诤。今以愚意案之。前五对皆可前短后长。后一对皆可短声。即如玄应涅槃经音义。何者等十字是本朝五音之广也。是阿长短也。是伊长短也。是于长短也。是衣（和音）长短也。是于长短也。故知皆可前短后长。
　　问。或云馕乌或云瓯瓯。何云于长短耶。答。难陀三藏云。于于。宗睿和尚云。宇（上）宇（引）故知亦有于音。古译云郁多罗。故知然也。
　　又问。呼翳呼爱。何云衣（和音）音长短耶答。南天字以衣音呼之。中天亦加点。宗睿云。译擗历（文）故知是衣（和音）音也。字云罽云梅曳（二合）云带曳（二合）义净云。鸡计（文）字纪云。短蔼字。长蔼字。故知二字同音也。
　　又问字是乌音。云于（和音）音可然。奥音也。何云一音长短耶。答。字纪云。短奥字。长奥字（文）故知一音长短也。况字云骠（返召反）或云瞿昙或云矫答摩。字本是矫音也。然诸字皆有瞿矫二音。定知一音也。佛本行集经中。太子入学堂时只唱阿伊优□呜五字迦等三十四字。故知舒五音为十二音也。
　　又问。或云无长短或云前长后短。今何云前短后长耶。答。小涅槃中此十二字皆长短相对。义净前十字亦分长短。故知定有长短也。况字纪中后三对皆前短后长。宝月三藏宗睿和上传并三字皆云上声。二字皆云引。故此二对皆前短后长也（云云）
　　问。若依字纪。何不云短长而云皆短耶。答。义净云。俱短。不空无畏等云。短长。故知一定可短可长。
　　又问。以何知短长短长是正说耶答。梵文作法短声字为本。此上加点为长声字。所谓字加点为长也。等字亦然。字加点为。可非长哉。字加点为亦然。有何别意为长耶。又梵文作法以短声为本。故诸短声点皆加字左。如等也。诸长声点加右。如等也。点加左。故知短也。
　　问何故短声为左耶答。梵书作法从左向右。故诸点画先从左起也。字是二合也。字是二合也。一切准之。
　　问。若依字纪。立二对前短后长之义者。短声可上声。何故二字同云去声耶。答。六声家之去声与八声字之去声不同。今云去声音可是六声家之去声。实是八声家之上声重音也。何者初平后上之音六声家为去声。八声家为上声重音。今二字即是音欤。宝思惟所译随求经云。谟（上）提（上）第七转第九转字。或云上或注去引。是笔受者随闻注之欤。二字可初平后去呼之。即是八声家去声也。故虽同去声轻重有异欤。初平后上之字及初平后去之字六声家同为去声。故不空所译皆云去引欤。例如字母。皆是上短声不可有去引声。五句第四字初平后上之故。不空所译或云去或云引。他处或云上或云重。亦然。故或云去引或云上欤。诸第十一转字或云去引或云上意亦同之。宝月宗睿意用八声故五句第四字皆云上声重音三字亦云上声欤。弘法家用六声故此等字皆云去声欤。义释云。马头字云但以短声呼之（文）当知字实是短声。又略出经唵（短文）当知字及字俱云短欤。所以今私云。前三对并等二对古来无诤皆前长后短也。次二对本自虽有长短。当今天竺不分别故有异说欤。后二对俱可短声。然人效前诸字要分长短欤。理如前辨。
　　问。字纪意五字皆云轻音。五字皆云重音。何呼名为轻音重音耶答。轻音者上声轻也。重音者亦上声重音也。何者大日经云。字及已下三十四字皆上声短呼之（云云）义净云。脚等二十五字并下八字总有三十三字。各初章皆须上声读之。不可看其字而为平去入也（文）故知三十四字皆是上声不可余声。但迦伽等汉字多是平声者。大日经云。凡真言中有平声字。稍上声呼之（云云）故借平声字以为上声也。非独平声亦有余声字。但重音者去声上声之轻重。知人既少。今私案之。初昂后低为平声之轻。初后俱低为入声之重。初后俱昂为入声之轻。初后俱低为入声之重。当知重音者初低音也。初后俱昂名为上声。是六声之家义也。初低终昂之音可为上声之重。今每句第四字皆初低终昂呼之。故名为重音欤。金刚顶经·文殊问经·释字母品。五字皆云去声。凡诸字母皆悉短声以承韵音。字母有低昂者。悉昙有何所成乎。故知去声者即今重音也。初低后昂之音六声之家以为去声也。宝思惟随求经婆等字皆云上重。实不相违。又字从短伊故可是上声。然不空随求陀罗尼云。岐（去）哩（文）字重音故初平可呼之。伊点上声故后上可呼之。以初平后上云去欤。实是上之重也。等例之。
　　问。真言汉字为如本字音不违平上去入之声呼之方□梵音。为当知如何。答。不定也。或有直当梵音之汉字。或有依无相当字借他音字令知梵音。义净三藏传云。脚佉伽嘘哦者掉社缮喏吒诧荼＾6□拏哆他抳但娜跋叵婆饮闏（已上二十五字）野啰□婆舍洒娑诃右脚等二十五字并下八字总有三十三字。各初章皆须上声读之。不可看其字而为平去入也（文）大日经云。阿迦佉哦伽仰遮车若社攘吒吒拏荼拏多他娜驮曩波颇闏婆莽野啰逻□奢沙娑婆诃吃洒（二合）右此一转皆上声短呼之（文）此等字中阿（乌何反）荼（宅加反）迦（居伽反）伽（求伽反）多（得阿反）他（诧何反）陀娑（索何反）波（博何反）婆（薄波反）我（五歌反）那（诺何反）罗摩（莫可反）磨奢（式车反）遮（上奢反）沙（所加反）叉车（昌遮反）惹（如奢反）拏（女加反）等字多是平声字也。今借上声呼之。挹跋（布火反）颇（普可反）左（作可反）闏野也（以者反）者舍（书冶反）舍社惹（如奢反）若（人者反）攘（如两反）仰（鱼两反）曩（奴朗反）等字本是上声。故上声呼之尤便也。呵贺（伽个反）驮（唐佐反）和（胡过反）逻（卢个反）吒（涉诋反）夜等字本去声也。今借上声呼之。脚□等字是入声也。今借为上声。拏字文殊童子经云拏（文）故知与儜音少同欤。又大日经注云。凡真言中有平声字。皆稍上声呼之（文）故知不论汉字本声见梵字凡第一转音皆可上声呼之。又大日经云。阿迦佉哦伽□遮车若社禳吒吒拏荼儜多他娜驮曩波颇闏婆忙野啰罗□奢沙娑诃吃洒（二合右此一转皆去声长呼之文）此中有平声字上声字。皆借为去声意准前。又惠圆法师涅槃经音义释迦呿等诸字云。此不依字但借音也（云云）又日照三藏尊胜陀罗尼注云。注平上去入者从四声法借音读。注半音半声读。注二合者半上字连声读。注重音者带喉声重读。注长者长声读。注反止者从反借音读（文）当知或见子注定低昂。或见梵字可知本借也。又大日经注云。若诸语与下字相连亦可逐便以入声呼之。如婆伽梵呼为薄伽梵之类是（文）又不空仁王经陀罗尼释云。恶乞叉（二合）野文云此恶字梵本是婀字为随文便作恶字呼（文）玄奘法华陀罗尼云。折（脂列反）履阐（式染反）谜（莫闭反）刺（力割反）尼（文）当知亦有随便。不依梵字本音。但随汉字可呼之字随便者。诸真言中下得字。上字成喉内空点音。党矩鸯俱澄拟等是也。若历字母明之者（盎凝恒兢□仰壤儜党曩莽孕棱懵网商升僧光）也。又下得字。上字即有喉内涅槃点音。莫迦薄伽穆弃杈索贺等也。若历字母明之者。恶亿益（郁屋屩却虐□嘘灼淖弱杓弱＾6□拆搦择不＾6□额诧诺泽诺博伯谟簿莫药飗落嗼释嗦索曤吃索二合）又下得三字上字即成舌内大空点音。战荼满驮安那慎若等也。若历字母明之者。安因等也。又下得字上字即有舌内涅槃点音。险车钵佐壹车析罗析（脂列反）履险多弗多罗等也。若历字母具明之者。遏又下得字上字即有唇内大空音。睒摩□摩炎摩三摩等是也。若历字母明之者。暗等又下得字上字即有唇内涅槃点音。劫比涩波飒□劫播纳婆等也。若约字母具显之者。等又下得字上字成爱点音。乃野乃阎味耶佩野世耶誓耶戴也。哩晒（二合）耶等也。若约字母具显之者。连声之法大旨如此亦有随便不定（云云）此等不违汉字本音可呼之证也。
　　问。何故下得等字上字即成喉内涅槃点音乃至下得字上字即成唇内大空点音耶。答。凡案连声法。上字之终先得下字前半之声也。所以字摩音。故与此相连字先得前半音故字成庵摩音。字成三摩音欤。若此摩字云音也。故与此相连字成唇内涅槃点音。玄奘云。纳谟纳莫答摩是也。字音也。故在上字先得音成答波涩波等音也。字。故下得此字成舌内大空音也。安那般那等是也。若此字云。故与此相连字成舌内涅槃点音。玄奘云。末尼末那者此意欤。增一阿含云。乾陀越翻梵语抄云。应云乾陀婆那。此云香林（文）云香林也。又云。跋陀此云缚（文）云缚也。或云泥洹。或云泥曰（六度集经出之）字音也。先有音故准上字成舌内大空音也。日本乘马。蟹谷可云。字上若若音故相连字成喉内涅槃音也。字成喉内涅槃音。故字大空上字成喉内大空音欤。字首有若若音故上字或成喉内涅槃音。义净传云。□哦是也。野字音也。故下得此上字即成爱点音也。音。故与此相连字成舌内涅槃音也。又字有和音。和也。故上字先得音。尊胜陀罗尼云戌阿（云云）娑他处云首罗是也。
　　问。直。何云。乃至直。何云耶。答。字别有勘文。乃至字亦有勘文。可见之。
　　问。与此相连字何同成音耶答。音不成字终响故直以舌声呼之欤。或舌上声或舌头声或舌齿音也。所以舌内音呼之欤。字音上字亦舌内涅槃音可呼之。日本急声时成音。等也。或同舌内故音成。音急声时成舌内音日本。如也。此大空音舌内义同。又诸字悉无非舌声。故急呼时或成舌内大空音或舌内涅槃音。例如一切诸蕴无非行蕴一切诸界无非法界别外总摄。此亦如是。唇喉外悉成舌声。唇喉或时成舌声欤。
　　问。若字得下上字有音。何云萨□（云云）耶。又字唇内音也。何云设摩耶。他准之。答。一以他字相连之习注之欤。二可有唇内舌内喉内。各取其类不论大空涅槃之别。又取大空涅槃之类不论唇舌喉之别义欤问。舌声故大空涅槃音互用证。最胜经云。近唎昏（火恨反）拏上（文）又近唎（文）近也。今借云。故注入欤（其一）又□（入）□（文）□也。今借为。故云入欤。不呼。相连故云欤（其二）又同经云。酸（苏活反）底（文其三）他处云舜（入）第者。舜也。今为。故云入欤。所以或秫（书聿反）第也（其四）又发吒或云泮。大佛顶经陀罗尼集经多有泮。与伴同音可云。义释云萨泮（二合）罗（文）相连岂有音耶。陀罗尼集经云泮（发吒反）正法华中以泥洹又云泥曰。同音舌内故互用欤（其五）萨婆或云散婆。本可云也（其六）悉地云。跛折罗云。跛陀罗云。钵头摩云。怛侄他云。此意欤。□头物花道神足经云□文（文）又日本人阿弥陀佛云。唐人见山云。但摩云播摩。左手。骏河。亦此意欤。同唇内故。大空涅槃音互用证。或云南无或云纳谟。或云南莫或云纳莫。或云钵昙摩或云钵纳摩。婆□连声可云人云。捻字有二音。捻波捻也。日本三郎。同喉内故。大空涅槃互用证（云云）同大空故喉舌唇内互用证。或云钵亶摩（义净）或云钵昙摩（无量义）或云钵蹬摩（义净）苏吽（二合）婆。或云孙婆（胎藏新轨梵汉同之。普通念诵法用之）或云苏雄（二合去音）婆（出陀罗尼集经）法护或云昙摩掘多（多有之）或云檀摩掘多（出翻梵语抄）般钵多（胎新轨）正可云。胎新轨（云云）正可云也。又云郎左（文）二处有之。正可云。满娜此云礼。大日经七云。鍐（无范反）娜（文）阿毗昙毗婆沙云安仇利。翻梵语抄云鸯仇利摩罗。译曰指鬘（文）又云根摩译云业（文）也。正可云。又降三世百八名赞云婆演迦（引）罗（恐怖文）正可云。又或云禁盘荼或云弓盘（去）荼。大唐僧云。庆经。等。日本。同涅槃点故。喉舌唇互用证。萨□（二合）正可云欤。设摩正可云欤。金光明经云勒那翅奢翻梵语抄译云宝髻。欤。贤愚经二处勒那（文）
　　翻梵语云宝（文）欤。陀罗尼集勒那甚多。又阿耨多罗梵作形。慈恩慧苑等云。耨字内沃反（文）相连可云纳多。即如金刚界。今云耨多者。同涅槃点故互用欤。前唐院普贤赞云。阿（上）耨（农禄）怛噜（文）即其义也。又玄应一切经音义云。郁多（于六反。或作郁多文）即九条之郁多罗僧字也。尤作也。又古云阅叉新云药叉。又付借音义有多意。一者借平声字为上声去声。亦借上声去声字为平声。如前已出。二者平上去三声字但半音呼之。略出经云穰（而伽反）胎藏真言云便演（二合文）便字本方连反也。宝积经云。云去洒（二合文）大般若云。羼。略出经云萨缚（巴可反）陀罗尼集云云大呵大呵（文）他处云汗利驮之汗字。钵头摩之头字。胎藏大发生菩萨梵号云曩迦（文）摄大轨云。难曩（奴个反文）集经云制厌（二合）婆（文）此等但可半音呼之欤。南天音字。故迷第＾6□泥等字皆半音呼之。摄真实经云洗迷（半音）第（半音）等者即此意也。又入声字三声呼之。即同半音。胎藏云。特梵（云云）他处常特摩（二合文）信行云。特徙得反。底哩三摩耶轨云。塞破（二合）古来世时经云阿难律（文）阿那律也。大佛顶经云德吠（二合）瑜祇经云塞怖（二合文）略出经云野绰（文）大般若云洛择（文）十八道云部信（二合半音）满驮（文）略出经卓（知可反）胎藏轨云速者莫啰（二合）大悉昙章云萨字。掘多云铄（上）迷（文）玄奘云着（知也反）吠（文）罗什云略（卢遮反上文）普供养明。金刚智要略念诵经云。屋捺鯱（二合）帝（文）阿□咒。不空云吒□。玄奘云砾尼（文）岂砾字云耶。陀罗尼集多云多掷他（文）三者或有不依本字但借音之字。略出经云驮（田也反文）法华陀罗尼云履（罔雉反文）履字本履音也。掘多云侄（地也反）他（文）随求陀罗尼云窒（丁夜反）剔迦（文）金刚界轨云捻（匿邑反）婆（二合）华严刊定记云屣（使我反）略出经云驮（田夜反文）武帝涅槃疏云恒（阎迦）＾6□（蒲可反）当知此等字不依本音但借音也。四者以切音呼之。底（丁以反）底字本音也。体（丁以反）体字亦本音也。菩提三摩提是提字本音也。义释云。提字有驮声。即是法界。加伊是三昧（文）阿提目多迦花（文）宝积经云阿地目多迦花理趣释云毗欲（二合）胎藏云若欲。释迦文悉昙章十四音悉昙章四字云提。当知提音也。字纪云迦略（力遐反）百字赞云浊弭或云桌迷（文）桌浊二字皆直角反可切音呼之欤。略出经云。奚哩（二合）奚（形异反）玄奘云帝利（文）帝字切音欤。佛本行经云帝（当利反）义释十二云计鸡鸡（云云）当知计鸡二字切音欤。南海传云。鸡（姜移反）鸡字可本音。律云曼提吒也（文）翻梵语云。曼提（都移反）境界也（出千字文大日经等）大日经并义释云毗洒耶（文）疏云肥舍耶（文）或作毗奢耶。舍奢音也。不当之。烦恼也。四卷略出经云□（更辖反）□（力楷反）沙（文）此沙字六卷本作舍。娑字不当音。八十华严第七十六云奢（音尸苛反文）若尔字切音呼之。与沙音同。舍奢字切音呼之与字音同。故互用欤。大佛顶结护云历多（文）唐院慈氏赞云。历椤（文）历切音欤。或云势伐罗或云税婆罗。此势税字皆切音欤。苏悉地经字定宁音也。集经云醯唎醯唎（文）又云奚利奚利（文）又云诃诃醯醯（文）又云陀罗陀罗提唎提唎途嚧途嚧（文）五者以后半音呼之。略出经云。户含（二合）摩含（二合）怛□（巴可反）含（文）他处云。拟哩唵（二合）乌唵（二合）吒暗（二合）摩暗（二合）六者依无相当字故作字令知音。善无畏慈氏轨云。畠噌左曩佛○亩驮腩○町（也）甅（也）瓼（也）啰缮（二合也）缮（也）阌啰（二合）璑（也）□（也）□（也）璏（也）阋（也）阌（也）兽（也）畠鲁左曩佛钵啰（二合）琑欤。佛母菩萨（般若菩萨也）大钵啰（般二合）琑（若也）经（文）苏悉云□。金界云□□。大佛顶云＾6□。大日流云。＾6阉也阈此等字内作为上。外作为下。依反音法反之即成其音。或有虽不相连依相连之习注汉字事。如涅槃经恶亿郁□（求僧反）膳（市扇反）袒（除□反）弹（徒山反）滼（蒲三反）之字。虽各别出之而如相连音。当知此是连声习欤。如字恶字相连时事也。字亿音亦相连时事也。字郁音亦相连时事也。故华严刊定记云。阿（入声一）阿（去声二）缢（入三）缢（去四）乌（入五）乌（去六文）如字玄奘云壹伊义净云益伊。字义净云屋乌。当知此是相连音也。字义净云嘘缮＾6□但饮。当知此等字相连时以第五字。各为空点意也。今虽不相连依本习用欤。诸疏师所注直呼梵字本音不论相连声欤。玄奘大般若四十二字中洛字恐洛伽洛迦等习欤。择字恐半择迦等习欤。键字键那之习欤。绰搋达薄酌例之。羼字恐羼提之习欤。大日经并疏云瑟拏（文）玄奘法华陀罗尼。瑟（文）胎新度轨亦云。瑟拏（文）恐之瑟□（二合）等习欤。字纪云。阿勒迦（勒字力德反文）又云。阿勒多萨那（文）此勒多之勒字前勒迦之习欤。依此等义故。乍见汉字难呼梵音者也。
　　问。诸梵语中所注反音与本字音别者何耶。又本音反音中正可用何音耶。答。汉字中难有相□梵音字故多用反借音也。仍不似本字音尤道理也。故如反音呼可为道理。日照三藏尊胜陀罗尼经注曰。注平上去入者从四声法借音读。注反者从反借音读（云云）但其中委论可有正用本字音傍用反音之字。所以注反音可有多意。一者连声不连声别。怛侄（地也反）他□（无钵反）始多你（宁逸反）底也（二合）窒（丁夜反）剔迦（文）钵头（途邑反）摩。最胜经云沙（苏活反）底（文）此等本字虽□梵音。兼示连声不连声之读欤。二者注他本音。胎藏云弊（毗庚反）金界云荼（知也反）随求经云弊（毗夜反）苏悉经写（弛也反）若此阎魔天真言缚（无背反）缚（文）岂无梅字以缚云无背反耶。或本作或本作示此不同欤。法华陀罗尼云婆娑（苏奈反）岂无赛字耶。大佛顶惹（尼也反）胎藏若（尼也反）登（底孕反）寿命经浇（半矫反）里金刚界□（鱼照反）唎（文）唐韵入声□（古黠反）略出经云□（更辖反）□（力揩反）阿弥陀赞随求陀罗尼尔（慈以反）字皆异欤。十一面咒止履止履（智里反）上二字众本作故无注。下字或本作故注之欤。三注汉字异音。悉体（他以反）底（丁以反）若（荏蔗反）兜略（卢遮反）屣（使我反）着（知也反）此等注汉字异音欤。四注梵字异音。惹（自□反）舍（输贺反）迦（居下反）伽（渠下反）者（上下反）和（满可反）骠（毗庚反）胎藏（底孕反。神珙反。音图云。得林反）大日经跋（无渴反）缚（无博反）唐韵入声缚（符□反）□（无可反）华严云缚（房可反）苏悉经云伽（鱼迦反）字阿弥陀大咒宝髻如来真言云吠（微闭反）唐韵去声云吠（符废反）胎藏咒云吠（无背反）铔（毗夜反）华严云萨（苏纥反）□（二合都可反）无垢光咒地（亭也反）此等皆注异音欤。五注难字。致（猪履反）砧（多籫反）阉（女也反）阈（底夜反）□（丁夜反）蛰（除入反）此等虽无别音。人难知故注之欤。六者注音低昂。华严云婆（音鹫我反）沙（音史我反）哆（音都我反）娑（音苏我反）此等梵字汉字虽无别音。为令知低昂具注之欤。此中或有如本字可呼字。或有如反音可呼字。能能可审察。难辄定之。
　　问。反音法有二。一纽声反。二双声反（去去）其二如何答。悉昙藏第二卷引四声谱云。
　　郎朗浪洛　黎礼丽捩　刚骠钢各
　　笄并计结　羊养漾药　颐貤易逸
　　乡响向驰　奚骞＾6□鞊　良两亮略
　　离逦骡栗　张长胀着　知骢智窒
　　右件字等竖读为纽横读为韵。当行读下四字配上四字即为双声。但解此法即解反音。反音之法乃有二种。一纽声反。二双声反。一切反音唯有此法也（文）又第四卷云。儒家反音略有二种。一约纽声反。二双声反。今悉昙反音亦有二种。用本字音是纽声反。如前迦也。用闏多音是双声反。如前枳也（文）反音之道既废。咨询无地。出文如向。细意难知事不得已以愚意案之。纽声反者。上字初音与下字终音相合呼之。似纽初后相合。故云纽声欤。即四声谱意云。隶朗相合反之即得朗音。捩洛相合反之得洛音。此等云纽声欤。悉昙藏所云呼迦耶者。迦耶二字同第一转故云纽声欤。俱舍光师记云。梵云僧若（日阿反）唐言想（文）梵文云若字而也反实是音也。今云日阿反者。日字初音与阿字终音相合呼之即音也。即若也。光师记又云。梵云缚迦（喜阿反）唐言章（文）梵云。迦字居伽反。实是音也。今云喜阿反。善字初音与阿字终音相合呼之。即得音即迦也。八十华严云字尸荷反（文）奢字式车反实是音也。今尸苛反者意例前。随求经云。舍字输贺（文）反意例之。南海传释邬波驮耶云。驮字音停驾反。即无正体借音言之（文）是亦停字初止音与驾字终音相合云欤。义释云（鱼可反）俄（而可反）若意同之。双声反者。案四声谱郎黎相合反之得黎音。浪丽相合反之得丽音。以此云双声欤。此反音常人所知也。悉昙藏意字有伊野（二合）音。为类此伊响迦字十二转中以合野云。故云双声欤。前日阿反若以双声反之得音。喜阿反得音。尸苛反得音。停驾反得音。若得此二反大旨临文可办别之。空难定之。上字有伊响。多纽声可反之。少分可通双。响有。多分双声可反之不可通伊。少分亦可通。除之。非言限。加（居罗反）双声反。纽声。舍（尸可反）双声纽声。析（敕角反）双声纽声。承德二年十一月中旬案云。字初伊声不随闏多。字十二转皆有音。等也。字十二转皆音。等也。字十二转皆有音。故初伊响纽声可反之（毗革反）骠（鼻胡反）俄（疑可反）若（而可反居罗反析佉反）玉篇反音悉双声可反之。慈觉所传宝月南天音字伊野（二合）音也。凡案梵文作法。下得耶字上字多有伊爱音。又字或云泥阿（二合）字云毗阿（二合）定知字伊野（二合）音也。然玄奘等耶与可反或余可反（文）以纽声反之尤吉。与余字首有伊音。可字终有阿音。上下相合伊阿（二合）音也。伊阿（二合）即耶音也。宝月南天音及胎藏新度轨等字虽不带耶响。而此字宝月云尔也（二合二字吴音）新轨云倪也（二合）字纪云而也反。故知定带耶响也。义释云而可反者可是纽声反。二十云廿三十云卅四十云册是纽声义欤。□阇阆双声义欤。字纪序云。第三章将罗字。合于初章迦迦等字之下。名迦略（上）迦略（平）生三百九十有六（上略力价反。下略力迦反。上迦下迦并同略之。平上取声。他皆效之也文）私云。略字迦字其音难定。法华云略随求云略（卢遮反）故知略字里也（二合）音也。价字去声古讶反。与驾稼嫁架同音也。力价反。若以双声反之得音。通途罗字音也。若有力字故以纽声反之得里也（二合）音。太唐商人罗字□之。力迦反。迦字汉音双纽同音得。若迦字双声音。纽声音也。此纪意啰字。曷力下三合也。力下反若以双声反之音也。如常若以纽声反之音也。如商人传所以双纽难定。音难诀。
　　如本字呼之反音之例。
　　胎藏新轨。尾驮（持□反）萨尼（文）宝胜经。莎（苏活反）悉底（文）又莎（苏活）□（文）莎（切韵苏和反。故云云莎欤）问近代读真言者。怛□（二合）云土□（二合）怛哩（二合）云底哩（二合）钵娜闏云。怛侄他云怛你也（二合）他。异本汉字而呼梵音。为无失耶。若令叶□字而呼者。设异汉字亦无有失。非但此字。或译□日罗（二合）或译跋折罗而人云□佐罗或云□惹罗。一切例之。其侄他字或云侄（你也反）他或云侄（地也反）他。尔字注慈云以反。惹字自□反皆注异音也。一字有多音。文但注一。何遮余音。故自古至于今不必如汉字呼之欤。设虽然不委知者忽难呼之（云云）又他本有异文为呼之异文向呼之。炎魔天明□字有无背反（云云）此等虽异当处而呼他音亦无有失。又为令□义异文而呼之。俗典石读有。本可云土而误书石。不能改文而读云（云云）诸字必上有点字。然随求宝思惟译经无点字而注点音。又汉经云萨怛□毗药（文）此□字可云吠。不空云僧祇（岐曳反）毗药（文）祇字虽非岐曳反令□字欤。又经设有说字但可读直不可改之。圣意难量故。自设读谬事不可谬他故也。嗢婆吠云。其意可然。
　　问。字所注之。哦若拏那摩字有汉吴二音。俱□梵音耶。答。俱□矣。吴音□南天音。汉音□中天音。
　　问。汉音大唐正音故□梵音可然。以何知吴音亦□梵音耶答。入唐先德从天竺三藏所传习也。更不可疑。又有明证。连声之法以下字头音为上字终响也。然字得下上字有吽音。三闏剑闏暗闏等也。字吽阿（二合）音故取上半音为上字响欤。下得字上字有奴（和音）音。安那槃那恨拏（二合）战拏等也。字奴阿（二合）音故以上半音为连声欤。字得下上字有奴（和音）音。尔也（二合）音故以尔为奴欤。若闏字以汉音呼婆（和音）中天音也。相连时上字有不音。玄奘云纳无答摩（二合）涩摩（二合）等是也。那拏字以汉音呼陀（和音）驮（和音）相连上字有音。云末尼刹那等是也。字上字亦有音。故知此五字汉吴二音俱称梵音也。此五字所生十二转字皆亦然。谓尼尼称奈等汉吴二音皆称梵音矣。
　　问。若尔此二音中常可用何音耶。答。诸师多用吴音。
　　问。吴音非是唐正音。所□梵音又非中天正音。何常用之乎答。和而易呼故多用欤。所以字或注娘或注若或注你耶（二合）字或注泥或注尔。字或注尼耶（二合）或注惹（尼耶反）或云娘或云若。此云空（出心经梵本）述记云瞬若。字或云枳惹（二合）或云讫娘（二女汤合反）或云枳娘或云吉你也（三合）字或云枳然（二合）或云枳年（二合）或云捻（你演反）或云哖云尔云尼。此等字若以汉音呼之玄别。以吴音呼之不违故可常用也。陀罗尼集第六云。西（去音）若（若耶反文）此云军也。又云。跋折罗西（上音）若（若治反下同）耶（文）金刚军也。又云。跋折罗西（上音）若（尼遮反文）金刚将也。法华轨如来大慈真言闏（上引）啰赛（先代反）娘（二合轻呼）魔军欤。摄真实经云。娑摩野萨都婆你（四合文）又努哆啰吽（二合文）欤。又驮你（二合四）迦噜（五）弭（六文）胎藏计设尼邬波计设尼真言。（义释云智也文）摄大轨。俱（去）枳你也（二合）难（文）此你字亦吴音欤。西域记云。奔（逋论反）欀舍罗（唐言福舍文）舍也。灌顶经云。不若罗（福也文）此若欀字吴音欤。大日经云。本（去）若（尼也反文）翻梵语云。邠耨应云邠若（而嫁反）译曰福德（文）和字加点有韦音。加点有卫音。当知和字吴音欤。开元录九云布女乌代邪。唐曰福生（文）小女穴迦若（文）此可用吴音。结大界真言义释弩枳娘帝（译云如来教文）要略念诵经云。弩哖（引）帝（文）奉教者真言钵啰底枳娘（文）此枳娘字摄大轨云捻（你演反文）最胜经无染着陀罗尼不空云钵啰（二合）底枳帝（二合引文）义净云钵喇底慎若（文）阇那崛多云钵罗帝阇若（文）此年字奴贤反也。今可用吴音。又第十地陀罗尼不空云呬啰＾6□娘（引文）义净呬□若（文）真谛云喜懒若（文）当知此若娘字皆可吴音。阿兰若云阿兰那。准之翻梵语云。檀若世质（应云檀那修旨）译曰净施（文）玄义记云。陀禳（音奴常反）翻云布施（文）欀字女阳反。切韵诸本并神珙反音图有之。阿阇那或云阿练若或云阿练儿（宝积经）迎请真言拟（霓以反）娘（文）当知娘字吴音也。阿吉惹教也（文）不动立即轨阿讫娘（文）韵字切韵女阳反也。一向可用吴音。本若（尼也反）诃利惹（尼也反）安尔曼尔拟欀尔弭皆吴音□证也。
　　问。新译真言中字所付哦惹拏娜闏字汉吴二音及波等所生十二转字俱叫梵音耶答。此等字并所生十二转字唯汉音□梵音。吴音不称之。
　　问。何故尔耶。答。古译中以清音云伽阇荼陀婆婆。新译中以浊音云识惹拏娜闏闏也。然不偏用浊音。亦兼用清音。云畔陀云毗云□等是也。此闏娜等字若用吴音成大不可故不可用。所生十二转亦不可用吴音。若用吴音岂云闏日罗云波娜闏（二合）云弭耶。有心人可悉之。
　　问。满陀是缚义也。满娜南是礼也。此等满字先德皆吴音呼之。何云不□梵文旨耶。答。满陀之字是唇声第三字。彼字从本有清浊二音。故大日经云。满陀（文）陀罗尼集经云盘陀（文）义释作畔陀即云。此□字（云云）又释风天真言□（引）字云。□是缚义（云云）三卷轨风天种子亦无言义（云云）又疏云。吠（符废反）是缚义（文）又云。是无言说义（文）诸佛顶真言鍐字亦缚义亦言语道断之义（文）所以字或云毗或云尾。故字古云婆字古云婆云□。故满字亦有吴汉二音。字所注满字设用吴音。所注满字偏可用汉音。闏亦然。岂闏折啰之闏字萨罗闏（二合）之闏字用吴音耶者。金刚界轨云□娜南古云和南。故知言语不可得字也。何云耶。又南海传云畔提（文）大底二字音义难别欤。
　　问。宗睿和尚所传音云闏（吴音）又唐人满闏之字用吴音。何云非耶答。二字弘法中天音·宝月南天音·难陀三藏音俱如日本婆字呼之。故今依之。但唐人满闏之字用吴音者可直呼吴音。不知梵文合不欤。如迦云贺僧云辛云。升迦云孕迦云是也。宗睿和尚可吴人。吴人不能呼汉音故中天三藏。婆音习遂闏（吴音）云欤。满等字亦然如日本东人唵习。僧习。藏习。释迦云如也。日本慈觉智证值天竺宝月难陀习云婆。是其正音也。慈觉大师传云。数日已后一个大德从上都来号为宗睿。其心质素不受庶物。能解悉昙口译梵语。和尚礼拜请以为师习学书（文本朝承和五年也）又云。其后得值南天竺国宝月三藏习学西天悉昙。声韵分明无有一字同声同韵。先古所疑如冰消融（文唐会昌三年五月十六日于青龙寺值之也）若尔慈觉大师虽值二师皆习悉昙。以三藏说为正。故二家中不可必依宗睿。又彼和尚所传音有不被得心处。字可有语声。而云语可云如。然云如（吴音）可云弩。而云弩（日本之音）可云弩而云弩（日本之音）可云而云铭（日本卖音）此等难依。自余亦然。又华严续刊定记云。闏（似呼婆字成复呼是闏音文）当知闏字以汉音是婆字吴音呼也。如闏字吴音呼之不可也。
　　问。古云怛侄他新云怛你也（二合）他（文）此你也（二合）字人多用吴音。仍侄字音呼之。□梵文不耶答。此字合喉声第三陀字遍口第一野字也。件字有清浊二音。字用清音呼之与相连有铁音。侄字徒结反也。故用之。所以社行顗所译尊胜陀罗尼经云怛侄（徒列反）他（文）若不连声直成地耶（二合）音。所以如来方便善巧咒经及无量寿佛说往生净土咒大集月藏经俱云哆地夜他（文）宝星陀罗尼经云多地也他（文）或二音兼用。若提流支宝积经云怛侄（地地反）他是也。或字用浊音即你也（二合文）是也。件你字有汉吴二音。今用汉音也。或清浊二音俱用之。般若三藏六波罗蜜经云怛地（你也反）他是也。若你字用吴音。地侄等音不成本体字。弘法慈觉俱以日本陀字音势呼之。字音从何处而生耶。
　　问。唐人云你也他者何耶。答。直呼吴音欤。不论梵文合不。
　　问。□字有和音。此和字汉吴二音俱□梵音耶。答。俱呼矣。何者字或云货或祸或阇祸。或云祸。是和字汉音也。或云泥洹（古完反）或云释提桓因。桓（古完反）此亦然。又字或云韦。字或云卫。或云萨云若。或云调达。尊胜陀罗尼有字。社行顗云戍阿（二合）娑（文）义净云戍和婆（文）字音。故字字戌呼欤。别阿云。戌阿（二合）云欤。义净云戌和和字呼。字下具戌音。字。戌和音难成。云毗首羯磨。云婆噜吉帝轮。云弗于逮。悉字有音证也。当知和字吴音亦□梵音也。此云随至亦云遍至。所以胎藏诸真言必上字有引点。然烧香明云（法界也随至也遍至也）今云。具成。云界。所以大日经并摄大轨皆云睹（文）下具云也。诸本皆同作形。此云金刚界。或云。又云有情利益或云（文）又此云四。然千字文云（文）总字初音用欤。
　　问。虚空藏菩萨所问经云迷（莫隶反吴音读之读之）隶（吴音读之文）何读云吴音耶。答。迷隶音云吴音也。此□南天音。何者慈觉所传南天宝月音字有音。故弟（文）等吴音也。□南天音。摄真实经云洗（半音）□（半音）底（半音）闭（半音）泥（半音）继（半音文）二经意同。故翳字汉音吴音俱□梵音。慧均玄义记云。□（乌溪反溪字宜用吴音文）溪字音为吴音。故乌溪反即成音也。
　　问。陀字浊音欤清音欤。若浊音者。阿弥陀（文）字多音是清音也。故陀字亦可清音。况切韵平声徒何反（文）何云浊音耶。若云清音者。五五字中第五字必浊音也。然金刚顶经云。拏（陀爽反仍鼻音）呼（文）拏字汉音本浊音也。字亦浊音也。所注反音岂不浊音耶。又中天音五五句第三字是浊音也。然字记云。陀字大下反轻音。余国有音。陀可反（文）准余字思之。以浊音为余国音也。若陀非浊音者。陀可反与大下反有何别耶。答。陀字汉音实清音也。和音是浊音也。阿弥陀陀字若用汉音者注下多字音。有何过耶。但吴音未知。拏字陀爽反。若是注吴音欤。吴音多分与和音同。此字亦尔欤。故字陀可反亦成浊音。又唐书中可有得音而忘清浊之事。义释云。遮车阇社用于酂为点也（文）意云。四字用字为大空点也。然金刚顶经以酂字为字音。酂字唐韵云昨何反。又作镶（文）是清音。未见浊音。字若壤等音。未见清音。今云酂者。得音而忘清浊欤。又义净传云□（文）□字胎藏云□（文）实是浊音。义净意是清音也。今云□者亦得音而忘清浊欤。又字轮品义释云。俄（鱼可反）若（而呵反）吒囊（上）莫（慕可）此字遍一切处（文）意云。也。吒实是字音也。今云吒。亦得音而忘清浊欤。字陀爽反。字余国陀可反。亦准之得音而忘清浊欤。大日经字云然。疏云胆。胆非浊音。意同前。又义释云拏（文）义释意非浊音。拏是浊音。意亦同之。又胎藏广大轨云阿尔（精以反）底也（二合）苏尔（入文）紧尔（精以反）啰（文）孔雀经中卷尔（觜以反）置尔置（文）鬼王大日经云涅哩底。义释云泥哩底。护摩轨云底哩底。亦得音忘清浊欤。况集经乌抠沙摩咒那（上音）谟伽莫都（一）跋折罗俱噜驮（一引）写（文）摄真实经腻瑟陀（二合）牟腻婆（二合）大日经梵天咒钵多曳。疏云闏多曳主也（文）金刚针大日经云素旨轨云素尔（入文）其意同之。苏悉地轨金刚轮明归命句云你尾（二合）迦（引）难（文）此字诸文皆作此形。今云你尾（二合）者可云地尾（二合）得意而忘清浊欤。至后佛部结发明归命句云地尾（二合）故也。又军荼利大咒云尔尾难多（文）陀罗尼集经难字云弹（去音）又此轨前咒云饵尾旦多（文）故知云难者得音忘清浊也。作非欤。降伏义欤。念诵结护轨云微能（文）上文云吠邓（文）以此为定。云能者。得意忘清浊欤。金刚智曼殊轨亦云微能（去文）意同上。同五字轨母怛闏（二合）娜夜弭（文）此闏字波音欤。步掷明王轨普供养真言云怛他鯱帝弥逾（二合）尾湿缚慕契藐（文）云弥愈（二合）字云藐欤。日本怙五。车赁云者。浊清。见参。见贾。额。清浊。五字有浊音之例。慈觉大师从南天宝月所传学音云（本乡我字音呼之可寻之以本乡陀字音势呼之以本乡陀字者呼以本乡婆字之音呼之）宗睿中天音云哦（引如金上之重）诺荼（引如本音）此亦浊音意欤。宝月中天音云哦（上迦音）娜（上声陀音文）此又浊音义欤。罽宾国般若三藏所译摄真实经净三业真言云那鲁闏（二合文）喜菩萨云娑努（文）语菩萨云闏（引）沙（上浮呼文）云怒（引）闭（文）涂香云俄你泥（二合文）铃云哦你（二合）吒（文）拳云散尼（文）菩提心真言谟尼（文）般若所译六波罗蜜经云岸（平声）那（去声）哩（文）也。百字持诵品义释云。或一切法离灾变故拏字形（文）现牒经也。或可摄真实经文。得音忘清浊之证经中本音多清故可见之。
　　问。新译仰穰儜曩莽五字各有空点响此事不明。若无空点而有空点音者。加空点时更有何音耶。又古译中此等字无空点音。智广纪南天音亦无空点音。恐新译非正欤。答。已是中天三藏所传。何云非正音。但天竺中此等字可有二音。或有空点响或无空点音。古译及南天传于一音新译及中天亦传一音欤。但无空点时直呼喉内空点音。加空点时具呼三内音欤。既知有二音。故见仰攘儜曩莽形。呼俄若拏那摩音亦无有失。大佛顶云穰伽（文）故知穰字字音。略出经云穰（而以反文）不可见穰字定云。大般若意字定云若。全无空点音。而真言中字云壤。八十华严壤字亦然。当知此字半音可呼之。又曩字可有二音。摄大轨云难曩（奴个反）无畏慈氏轨云慕怛簸（二合）曩夜（引）弭（文）千字文云亲（去）曩（上文）不可见曩字定云。又云哦哦曩（空也）阿难多（无量也）曩字若云。阿字音不成故直可云也。等虚空甘露也。可云哦哦那阿（二合）密利帝也。定知曩字不可必云也。又莽字可有二音。云阿三莽（引）拟尼（二合）此莽字音可呼之。此云无等引点（阿）也。可拟尼此云火也。云三忙三摩（文）此云等无等。其意亦然。当知莽忙音半音可呼之。又私按。第五字空点音无意云。二字界畔字故第五字加此音欤。大悉昙字母云。此等字虽元无涅槃点。界畔故加之欤。今此等字界畔字故或以空点音呼之欤。从本其字有空点音故各别时亦注之欤。例如字。本虽无空点响而或云恒膳祖弹梵。此以第五字而为空点也。而各别书之时亦用□等字。当知依本习也。等字亦然欤。所以大日疏中虽云仰等。而云俄社（而可反）吒那（奴可反）等（文）当知各别呼时无空点证也。
　　长短难定之例
　　诸婆（去引）驮（去引）莽（去引）字长短难定。或作婆（去引）或作婆（去引）又驮（去引）或作或作他准之五字诸文皆注去引言。虽加引点亦注去引言。故后人任注改梵字不定也。字别体。或作形。字别体或作形。字或作形依之字或为短声。故字作形。字为长之人作之形。故乍见形难辨长短。字或人作形。仍长声字遂作形。故见形难辨长短。故之或作驮（引）形。或作婆（引）形。吉吉可捡之。诸空点字皆注去或注引。或云去或引。义释云。三（引文）胎藏轨云。三（去）曼多（文）一切经音义十云。阿僧伽阿云无。僧伽此云着。短声呼之。若长声呼之即云众旧云僧佉讹也（文）无著也。无众也。故知云短长也（文）
　　字音字慈觉所传宝月南天音阿罗（云云）又略出经并念诵结护轨云阿罗（二合）怛那（二合）云阿罗（二合）惹。唐菩提流志宝积经第七云。泥（引）婆（上）阿啰（二合）若（文）天王也。又云阿罗（二合）去洒（二合）云阿罗（二合）乞羼（二合文）当知有阿罗（二合）音也。翻梵语云。王舍城正外国音。应言阿罗阇耶伽逻（文）善见律云。阿罗阇界者。一王所领是名阿罗阇界（文其一）义净玄奘等俱云曷罗（二合）怛那（二合）曷字玉篇胡葛反也。故知字贺罗（二合）音也。
　　问。曷罗（二合）字万人皆云阿罗（二合）何今云贺罗（二合）耶答。慧均玄义记云。啰字旧反荷罗（文）况字注曷罗（二合）之家皆云啰曷帝。岂曷字云字亦成阿音耶。加之大佛顶经随求经等并玄奘义净译字有胡噜（二合）音。又金刚般若胡信纥礼（文）岂非曷罗（二合）字用荷罗（二合）音耶翻梵语云。瓶沙王者正外国音应云频毗娑逻何逻阇。频毗翻为无。娑逻翻为实。何罗阇翻为王。谓无实王（文）又唯识述记云。女云鹘路波。虽有三字共目一色云色也。又玄赞云。梵云颉丽代多。古云离波多讹也（文）梵本慥云。当知有贺罗（二合）音也。又释迦文悉昙章出字十二转云忧啰忧啰奚离奚离□闾□闾结例等（云云）涅槃经十四音悉昙章大旨同之。当知字音也。
　　字纪意云阿勒迦（云云）当知字用阿啰音（云云）也。然而啰（曷力下反三合卷舌呼啰文）当知曷字可阿音答（去引）何文曷字用阿音耶。金刚般若梵唐对译曷罗曷（二合）帝（文）岂非曷字是字音耶。但至字纪文。此字既有三音。随一用之有何过乎。前后诸文虽无字。而有阿字音事非一条。如阿索迦阿娜迦等也。故知此中正用罗音欤。又字虽用曷罗（二合）音非纯用之。诸文皆一书中或云啰或云曷罗（二合）或云阿罗（二合）非唯字纪（其二）义净最胜经云啰（鲁家反）文殊问经云啰（梨假反）玄奘法花陀罗尼云陀刺（力割反）尼（文）故知直罗音也（其三）但新译字虽用音而作啰形。哩□噜等亦然。故与罗里噜等有别菩提流志护命神咒经跋折□下注云。自此已下口边注字者皆转舌呼之（文）日照三藏尊胜陀罗尼经注云。罗利卢栗梨蓝等字加口者转声读故（文）为转舌之注加口欤。
　　问。转舌者何。刊定纪云。啰（卷舌呼之）智广云啰（曷遐三合卷舌呼罗文）全真云啰（罗字上声兼弹舌呼之文）又他处云达（转舌呼之）闏（文）袜（转舌呼之）帝（文）如意轮咒□（弹舌）底（文）何云转舌弹舌卷耶。答。切韵去声转字知变反流运也（文）上声陟宛反运也。卷上声收也。屈也。弹平声徒于反。弹弓也。又激动弦出声也。又纠弹罪也（文）私云。先以舌付上腭舒舌折上腭放之出声。故云转舌欤。弹舌义同。宝月三藏之传以等五字亦云弹舌。彼字亦以舌□上腭磨之后舒舌。其义一同也。达闏□帝等亦舌付上腭。故云转舌云弹舌欤。卷舌文可案之。又摄真实经有反舌之文。怛刺吒（三合反舌）迦宅（下字反舌）吒（反舌呼）发吒那（反舌呼）等。此等字卷舌向本出声。故云反舌欤。卷舌同事欤。
　　字形齿声。第二字。可作形。不可作形。与二合字。有监故也。守护经四十二字中云者捙（上二合文）依之胎藏新度轨第二字直作形可依此等。
　　五五句第三及字重之证陀罗尼集经云。婆（去音）罗（力也反之）水也。乌驮（去音）迦（文）驮（去音）迦（文）般若心经咒。揭（去音下同）帝（文）摄真实经云。□（去）日罗（二合文）当知之字亦去声也。又云□（去）日噜（二合）驮（文）迦（文）也。当知字亦重声也。声闻也。然大佛顶经云奢啰（引）皤（去）迦（文）意同之。集经云卢（轻音文）凡字十二转皆云轻音又云战驮（去音）利（文）也。跢他伽（去音）陀字云去音欤。经云伽（去章）拏（文）也阇（去章）耶毗阇（去章）耶（文）音也。驮（去音）诃驮（去音）诃（文）三处有之。欤。利师伽（去音）那（文）仙众也。婆伽婆（去音）帝（文）三处有之。字去音也。冯（比应反）伽（去音）例（文）欤。
　　那去音。那伽（去）罗（文）伽（上音）伽（同上）那（文）阿楬那（去）曳。多有之。婆啰（二合）末（平音）陀（去音）那（文）胎新轨云（文）常轨云（文）楬（去音下同）帝（文）也。摄真实经□（去文）多有之。宝思惟随求经啰伽□字多有去之注。此等文云去。实即上重也。
　　问。五字或云哦若拏那闏或云仰壤拏曩莽。其拏字音如何。答。拏字。切韵平声。如加反。今借为上声。如日本陀音。
　　问若云哦若拏那闏。字用拏音可然。如百字或云荼或云拏也。若云仰娘等。见加空点响。如日本堂（上声）音可呼之耶。何以陀（日本音）音呼之耶答。拏字本音得然。今若云仰壤等。拏字可云。金刚顶经云拏（陀爽反仍鼻音呼之）又大日经仰壤哪曩莽（文）馑字实是音也。何者文殊童子经字多注馑音。故知定也。
　　问。大日经百字下云儜。字轮品云儜（文）若尔儜字似云。然而金刚界云。云儜怛罗（二合五十六礼赞同之）云播儜云□儜（匿擎反文）若两儜音似云。如何可定耶。
　　答。儜字唐韵平声。庚耕二韵中有之。乃庚反及如耕反也。凡此韵字两音也。庚字古行反（文）如盲皇横衡呼之也。即当音。如明平荣呼之。即当音。有二音故随一用之欤。如彼莽字有音。故大日经云。莽有音故或云莽。如随求云莽贺也。唐韵上声莽莫补反又音蟒（文）即其二音也。又捻字乃协反。十八道云捻波即其义也。大佛顶云捻（文）又般字般涅槃之般故。安般之般故。诸有两音字随一用之。吉可捡梵文。
　　问。大日经云舸遮吒多波（文）意云。也。舸字切韵上声古我反（文）字音也。今似云者何。答。或云或云也。歌利王者梵作。字大品歌字。王古云阿输柯。歌押柯切。韵平声古俄反。迦（居罗反。出如意轮经苏悉地经）木也。南海传云家瑟诧（文）家字平声古牙反。故知字定有可音也。次字或云哦俄哦。此三字唐韵平声同五何反。字酂音唐韵平声作何反。例之字或云左。所以或云赞拏。字有自□反。
　　问。大涅槃经五十字母之终字古云荼新云罗。此是字之音欤。为当如何欤。若云非字音者。安然和尚作形。自判云。此是昙无谶见华严般若四十二字终有荼字。谬以荼字安之（云云）加之文殊问经五十字终字古云荼新云乞叉（二合）故知字自有二音也。何云别字耶。若云字异音者。彼二经中云夜叉。若字用荼音可云夜荼。况新经云罗。亦非字音。当知非字音。又字义既别。形亦可异。如何可定耶。
　　答。安和尚既判定之。重判之有恐。但圣教义理无尽立多义无妨。今私云。凡案经教。字母终或云或直云四十二字终云。通例也。然文殊问经字母终云。说□字出最后字。过此诸法不可说声（文）不空译云。乞洒字。诸法尽不可得（云云）案此意。字是毕竟义也。故四十二字最后置之。毕竟义同故。五十字终置之欤。例如书终之句也。故涅槃经五十字终虽可置字。毕竟义故置字欤。但新经云啰者亦非音。可是字音。何者以此二字同为界畔字欤。例如同云界畔字。所以文殊问经说。过荼字更无字可云。唯除罗字（文）同界畔字故更互用之。故除字欤。涅槃文字云。下音荼。梵音朗取诃字。相连急呼云诃朗（文）故定以云罗义见字纪中。五十字母中除字用字。四十七言中二字俱用。故涅槃经中随一用之欤。故涅槃经最后字非字欤。虽恐怖甚多。义林中攀一枝耳。菩萨处胎经第一说。五字中第五字云荼者尽义（文）当知最后字必用尽义也。
　　问。今欲学梵文五天音不同三藏各传矣。随书读文可然。今为自行可用何音。又何音为梵天正音乎。答。南天竺般若菩萨之少年学于先师般若瞿沙。声明文辙将尽微致。南天祖承摩醯首罗之文。此其是也。而中天兼以龙宫之文有与南天小异。而纲骨必同（文）龙宫之文者。正法五百年后小乘教兴大乘教法悉移龙宫。龙树入海采其教法传于人间故中天音兼于龙宫也（云云）西域记说。南印度羯＾6□（力甑反）伽国云。言语轻揵音词质正。辞旨风则颇与中印度异焉（文）若依此文。南天可为正音。同记云。详其文字梵天所制。原始垂则四十七言也。寓物合成随事转用。流演枝派其源浸广。因地随人微有改变。语其大较未异本源。而中印度特为详正。辞调和雅与梵天同音。气韵清高为人轨则。邻境异国习谬成讹。竞趋浇俗莫守淳风（文）俱舍论云。一切天众皆作圣言。谓彼言词同中印度（文）智广云。然五天之音或若楚夏矣。中土学者方审详正（文）若依此等文。中天可为正音。今取中判之。二天相□音可为梵天本音。
　　问。何人所传是南天音及中天音耶。答。玄奘既云。中天为正音。游五天一百四十八国委闻风俗随诸大德所学得传本国之音岂非中天正音耶。义净游五天三十七国亦从诸大德其意一同。两三藏所传音不违。可知是中天正音。又日照三藏中天竺人也。遍游五竺后与杜行顗共译尊胜陀罗尼。后于东都独又译之。此二陀罗尼音俱与义净译相似。故知义净音中天正音也。又阿地瞿多中天人也。遍游五天竺其音亦同之。南天般若菩提所传是南天音也。又睿法师年来于南天所学传语大同之。又慈觉所传宝月音即南天音也。
　　问。何是二天相□音及二天不同之音乎。
　　答。阿阿（引）伊伊（引）瓯瓯（引）翳蔼污奥暗痾迦佉伽伽（重音）哦者车社（重音）若吒侘荼荼（重音）拏多他陀陀（重音）那波颇婆婆（重音）闏也啰罗□（房下反）奢沙娑诃叉。是二天相□音也。西域既云中天气韵清高。故第三字清即是中天真言也。善无畏中天三藏也。弟子喜无畏所受尊胜陀罗尼与义净译不违。但字或清或浊为异。一行面对无畏口受书大日经疏。语同义净等。但字或清或浊。字或入或浊为异。无异所译字或以空点韵呼之。叉字又用乞叉（二合）音。此等可云中天所兼之音。不空三藏于唐随金刚智习学。后行天竺从龙智阿阇梨习学。后还唐所传音第三字浊。第五字有空点。字有恶音。字有乞叉（二合）音。故知此龙猛所传龙宫之音欤（此义珍重珍重）诸中天三藏不传之。独龙智弟子始传之故也。又字纪云。居下反去下反渠下反渠我反鱼下反上下反昌下反杓可反昨我反而下反舍下反（文）西域记云。其音轻揵（云云）故知此等轻音别南天音欤。邻境兼习讹文者此意欤。
　　问。已闻中南二天音。其余三天音何。答。东天音未闻之。伽梵达摩是西天人也。以其所译可知西天音。隋阇那崛多（隋云德志）北天竺揵达罗国人也。所译善巧咒经云那莫萨婆之言四处有之。恐是欤。又毗（脾草反）是字欤。是非连声。又杂咒集经多有纳莫等言。当知恶音北天所用也。
　　问。同习梵文。何其音不同耶。答。西域记释此意云。夫人有刚柔异性。言音不同。斯则系风土之气亦习俗所致也（文）今案此意云。龙性刚故其音浊欤。北天风强故其音亦浊欤。南天风柔气温故其音柔清欤。中天可中容。本朝北州风强人刚故其音浊粗矣。越中越后。南州其音柔也。切韵序云。吴楚则时伤轻浅。燕赵则多涉重浊（文）闻于入唐人云。此国其音浊。如明泥等。南国其音清。如明泥等。女其音柔。如若女等。男其音刚。如惹女等（云云）所以千字音诀云。南方其音清举而切诣。失在浮浅。其辞多鄙俗。北方其音沉浊而讹钝。得在质直。其辞多古语（文）其意欤。三朝虽异依风土语异。其旨一同。
　　问。不空三藏南天竺执师子国人也。于中南二天年来习学矣。而五五句中第三字浊。第五字有空点韵。字浊音字入声。字乞叉音呼之。岂非用北天音耶答。中南二天本音虽清。近代三藏所传多浊。泊于浇代习他国音欤。所言邻境异国习谬成讹竞趣浇俗。莫守淳风之义。岂不返成中天耶。兼龙宫之文其意亦同。此云习俗之致欤。又世末人猛风强故中天南天其音渐浊欤。宝月所传南天音。五五句第三四字九字中字皆浊音。即其义欤。金刚智南天人也。所译略出经第五字无空点响。第三字多不浊。字多有上言。当知南天音欤。此等三藏随本音故虽多用清音。随浇俗故亦少用浊音欤。佛法随顺世间流通者即此谓欤。
　　问。仰壤儜曩莽音。以何知非本音乎答。岂不前云。二天相□音可为正音。哦若拏那摩音今古不改。及五天普用。故知正音欤。又案梵文体例。以字为上字空点及下字。故知以可为字正音。又云故也。普贤赞中此云我胜解。前后文中音云我。云胜解也。故知字为上但字空点及下字也。又云我皆。此亦但云我云皆。又云咸一切也（见前后）或云。又或云。又云。皆是前分文为前字空点后分为后句意也。又音可为字正音。即故也。千手仪轨云。云我观自在也。我也。观自在也。定知为也。略出经云怛鍐阿鞞洗者。也。教王经云。此亦字为空点及字也。最胜经云胝店頞他。此云常利也。毗沙门经云□底也（二合）末他（文）也。凡以字为空点及字。不可称计。已知二字。余三字准之可知。何况诸字相连间空点响永失。莫诃满多难陀末尼诺乞叉纳谟等也。加闏多之时亦无其音。迷弭尼拏拏等字大空韵何有。故无用也。又以上字引点为下句初阿字。曩（引）忙（引）等引点为下句初阿音时。大空响何有耶。故无用也。字音亦非正音。何者以点梵文多为伊字。云也。故知字正云也。
　　问。字阿音以何知本音耶答。慈觉大师所传宝月南天音云。短阿此阿声。是似本响阿字音。放气急切呼。不同初短声（文）义净传云。个字用力出气呼（文）义释云。阿字呵声呼（云云）诸文云。婆（上急）阿（去急）纥唎（二合）怛啰（二合）新译尚尔。古译弥尔。故知本音欤。
　　问。以何知南天兼讹音耶。答。字加空点有炎音。是梵文通例也。然云。占□瞻等故。当知等字有韵也。等字无响。故直云衫憾三等。故以等字无野响可云非正音。况字有耶响。宝月云尔也（吴音）字纪云而也反。胎新度轨。前四字虽无邪响第五字倪也（二合）故知前四字亦可有耶响也。今玄奘义净等音诸经多用。今为练故私书出之。

　　悉昙要诀卷第一