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生经
大正新修大藏经第 03 册 No. 0154 生经
No. 154
生经卷第一
西晋三藏竺法护译
佛说那赖经第一
闻如是：
一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有族姓子，弃家、捐妻子、舍诸眷属，行作沙门。其妇端正殊好，见夫舍家作沙门，便复行嫁。族姓子闻之心即生念：“与妇相娱乐时，夫妇之礼，戏笑放逸。”心常想此，不去须臾，念妇在前，面类形貌，坐起举动。愁忧愦恼，不复慕乐净修梵行，便归其家。
诸比丘闻，便往启佛。世尊应时，遣人呼比丘来。辄即受教。比丘至，皆为佛作礼，却坐一面。佛即为比丘，蠲色欲念，除痴爱失，为说：“尘劳之秽，乐少忧多，多坏少成，无有节限。唯有佛及诸弟子明智之人，分别是耳。爱欲罪生，不可称限，超越色欲，休息众想，闲居讲谛。”时族姓子，寻时证明贤圣之法。
时诸比丘，得未曾有，各共议言：“且当观此。”于是族姓子，弃家牢狱，锒铛杻械，想着妻子，而自系缚，不乐梵行。于时世尊开示如来章句：“诸通慧句，有目章句，化人贤圣。”时诸比丘白世尊曰：“我等观察是族姓子，弃捐家居，信为沙门，还念妻子形类举动家事。”世尊为说：“爱欲之瑕、法律之德、生死之难、无为之安，使至圣证无著之界。自非如来．至真．等正觉，孰能尔乎？”
佛告诸比丘：“此比丘者，不但今世，心常在欲，迷惑情色，不能自制，志缚在欲，无能制者，独佛劝化，除其所惑爱欲之着耳。乃往过去久远世时，有一国王，名方迹。中宫婇女，不可称数，颜貌端正，色像难及，与他人争——与淫荡女离于慈哀，或与婢使或与童子而或斗诤——各各斗诤，不肯共和，适斗诤已，便出宫去。王方迹闻之恚。诸臣吏求诸婇女：‘不知所趣，愁忧不乐，涕泣悲哀，念诸妇女，戏笑娱乐，夫妇之义，本现前时，诸作伎乐，思念举动坐起之法，反益用愁，不能自解。’
“于时有一仙人兴五神通，神足飞行，威神无极，名曰那赖(晋曰无乐)。见方迹王为爱欲惑不能自解，为兴慈哀，欲为蠲除爱欲之患。飞在空中，而现神足，忽然来下住王殿上。时王即见，寻起迎逆，让之在床，则便就坐。问于王曰：‘大王何故意在爱欲、劳思多念、思想情色，不能自谏？’顿首实然：‘宫中婇女，共争尊卑上下之叙，不能相和，各驰舍去，是以忧戚不能自解。’于是仙人为说：‘爱欲之难，离欲之德，世人求欲不知厌足，假使一人得一切欲，无厌无足。’以偈颂曰：
“‘一切世间欲， 非一人不厌，
所有有危害， 云何自丧己？
一切诸众流， 悉皆归于海，
不以为满足， 所爱不厌尔。
假使得为梵， 致尊豪难及，
所欲复超彼， 不以为厌足。
假使阎浮提， 树木诸草叶，
烧之不以厌， 欲不足如是。
设八辈男子， 端正颜貌姝，
一切加以欲， 威力端正好。
设为言增恶， 毁欲于丈夫，
不以轻为轻， 未厌为用厌。
大王当知此， 设习爱欲事，
恩爱转增长， 譬如饮咸水。
于时彼仙人， 为王方迹讲，
为说辛苦偈， 令意得开解。’
“于时仙人，为方迹王，以是法教而开化。时王即开解，无所慕乐，出家为道，修四梵行，断除爱欲，具足众行；寿终之后，生于梵天。”佛告诸比丘：“欲知尔时方迹王者，则此比丘是，那赖仙人者，则我身是。尔时相遭，今亦相遇。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说分卫比丘经第二
闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普行分卫，一一次第，入淫荡家舍。于时淫女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃即从座起，寻而奉迎，稽首足下，请入就座。又问：“比丘！仁从何来？”比丘答曰：“吾主分卫，故来乞丐。”于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼时比丘，得是美食甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往诣淫荡女舍。时女心念计：“此比丘守法难及。”频为兴设甘脆肥美之食，而授与之。往返不息，学问未明，所作不办，未伏诸根。见淫荡女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。着淫荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋。
彼家日日不懈分卫，比丘睹其好色听闻音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：“目见好色，淫意为动。”又世尊曰：“虽睹女人——长者如母；中者如姊；少者如妹、如子、如女。当内观身念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大：地、水、火、风，因缘合成，本无所有。”时彼比丘，不晓空观，但作色视，淫意则乱，为淫女人，而说颂曰：
“淑女年幼童清净， 颜貌端正殊妙好，
一一观容无等伦， 吾意志愿共和同。”
时淫荡女，见此比丘所说如是。“吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤，喜犯罪衅。随其来言，当折答之。”即时以偈而报颂曰：
“当持饮食来， 香华好衣服，
若干种供养， 尔乃与仁俱。”
于是比丘，以偈答女颂曰：
“吾无有财业， 观我行举动，
以乞丐而立， 所得者相与。”
于是淫女，以偈颂曰：
“假使卿身无财业， 何为立志求难致？
如卿所作无羞惭， 驰走促出离我家。”
时逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。佛言：“此比丘，宿命曾作水鳖，淫女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺，不入正教，增益恼患。于今如是，志愿淫女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。”
佛言：“乃往过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛，彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之，数数往返。相见有日，日日如是，睹之不懈，则起淫意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。则时以偈而叹，颂曰：
“‘颜貌赤黄眼而青， 游丛树间戏枝格，
吾今欲问毛滑泽， 欲何志求何所存？’
“猕猴以偈答曰：
“‘吾今具知鳖本末， 为国王子有聪明，
今卿何故而问我？ 我闻此言怀狐疑。’
“于是鳖复以偈答曰：
“‘吾心常存志在卿， 心怀恩爱思想念，
以是之故而相问， 当以何法而得会？’
“猕猴以偈报，颂曰：
“‘鳖当知之我处树， 不应与君共合会，
假使欲得与我俱， 在丛树间相供养。’
“于是鳖复以偈答曰：
“‘吾所服食以肉活， 柔软甘美胜果蓏，
不当贪求不可获， 当为汝致众㮈果。’
“尔时猕猴以偈报曰：
“‘假使卿身不处树， 何为求我不可致，
如今观我无羞惭， 且自驰走不忍见。’”
佛告诸比丘：“尔时猕猴，今淫荡女人是，鳖者，分卫比丘是。彼时放逸，而慕求之，不得如愿，今亦如是。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说和难经第三
闻如是：
一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时和难释子多求眷属，不睹其人，不察行迹，有欲出家，便除须发，而为沙门。受成就戒，不问本末，何所从来？父、母姓字，善、恶、好、丑？识与不识？趣欲得人，而下须发，授具足戒。诸比丘呵：“不当为此！趣有来人，辄为沙门，欲得眷属，不顾后患。当问本末，何所从来？举动安谛，为见侵欺，后悔无及。”和难比丘，都不受谏，值得见人，辄下须发。
尔时之世，有凶恶人博掩之子，遥闻和难释家之子，有无央数衣被钵器，好求眷属，趣得来学。不问本末所从来处，便下须发。其身饥冻，无以自活，欲往诳诈，心豫设计。诣和难所，恭敬肃肃，稽首为礼，威仪法则，坐起安详，无有卒暴。和难释子，告其人曰：“沙门安隐，无忧无患，亲近爱欲，则非吉祥，懈怠无行。人不知者，为欲所坏，而习爱欲，致无央数愦恼之害。贪着爱欲不能得度。”其人答曰：“我身不能弃捐爱欲而为沙门。”和难又问：“子何以故，不为沙门？沙门者，多获众利，子便降意，出为沙门，所学德行，吾悉供给。”其人答曰：“唯诺从命，除诸忧患，假使安隐，便为沙门。”则除须发，受成就戒。
虽作沙门，受教易使，故自示现，恭顺无失，精进勤修，未曾懈怠，忍辱顺教，时和难见可信可保。不观内态，不复狐疑，信之如一，以诸衣被及钵、震越诸供养具，皆用托之。出外游行，意中安隐。不谓作态，悉敛衣钵诸供养具，驰走藏窜，独在一处，与博掩子，俱共饮食。时和难闻彼新弟子所在，即时速还，观其室中，多所窃取，周匝普问：“今为所凑，权时不现，但遥闻之，彼博掩子，落度凶暴，佯作沙门，欲欺诈卿，窃取财物。”众人答曰：“卿性仓卒，不问本末，便下须发，今所取物，在于独处，博掩子俱，而共食饮。以知在彼，恐不禁制，默声内恼。”
诸比丘闻，具足白佛。于是大圣告诸比丘：“此博掩子，落度之人，不但今世，以畏形貌闲居之像，有所窃欺，前世亦然。和难比丘不刈续信之，乃往过去久远世时，时王舍城，有一贤人，入淫荡家，与淫女俱，饮食歌戏，而相娱乐。所有财业，不久殚尽，其财物被淫女人悉夺取之，不复听入其家。淫女逐之，数数发遣，都不肯去。时淫女人，驱出其家，去更求财，尔乃来还。求财不得，用求财故，到郁单国。虽到彼国，无所识知。时郁单国，有大尊者，多财饶宝，势富无量。佯现仁贤，往诣尊者：‘吾为贾客，众人之导，从某国来，多致财宝，道遇恶贼，悉见劫夺，皆失财业，贫穷委厄，无以自活。才得济命，尽力奔走，今归尊者，给侍左右。’于时尊者，见之如此，威仪法则，行步进止，有威神德，此则佳人。吾为设计，令兴复故，其人黠慧，聪明辩才，举动应机，志不懈怠，意性易寤，极可尊者而以自乐。护慎其心，未曾放逸，所作成办，无事不成，身行清净，口言柔软，无有粗犷。工谈美辞，众人见者，莫不欢喜。尊者眷属，家中大小，悉共敬爱，皆共赞誉。尊者见然，踊跃慰劳，咸以为庆，见其行迹，无有漏失，即时付信。于时尊者观其人德，内外表里，不睹瑕短，普劝助之：‘其人所作，有所成立，第一恭敬未曾轻慢，最见笃信，如弟如兄，等无差特。戒定安谛，无有欺诳。’稍稍付信以大财业，即时窃取，出之在外。车载财宝诸好物，还至王舍城，与妖淫荡女，饮食相乐。彼于异时，其人不现，普遍行索，不知所凑，观察藏中，大亡财宝，不可称计。见无财宝，遍行求索，不知所凑。乃从人闻：‘此人还至王舍城，与淫女俱饮食。’此博掩子，非是长者，非仁贤人。尊者心念，以走远近，不可复得，甚自瞋恨。叹吒说偈：
“‘非是贤君子， 外貌以好华，
不可色信人， 及柔软美辞。
观察举动行， 外现如佳善，
明者当远虑， 共止当察试。
乃知志性恶， 博掩子扬声，
吾时不弃舍， 譬如杂毒食。
云何无反复， 亦复薄恩情？
智者不与俱， 虽救令当舍。
我时适见之， 信故见欺侵，
非贤现贤貌， 窃财而亡走。’”
佛告诸比丘：“尔时尊者，今和难比丘身是。落度欺者，今博掩子作沙门欺和难者是。前世相侵，今世亦然。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说邪业自活经第四
闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大众比丘千二百五十人俱。时和难释子，为人说经、论生活业，但讲饮食衣被之具。为人说经、讲福德事报应之果，未曾讲论道谊之慧，大获衣、被、饮食诸馔。摄取此已，立离贤圣，有若干事，说俗经典世间饮食，兴起种种非宜之说，不演度世无极之慧。诸比丘见所行分卫，在于人家，但说俗事衣食之供，即时诃谏，转相告令。众学闻之，即共追随呵谏所为：“云何贤者，世尊大圣，已以圣通身最正觉，讲世妙法，难及难了。玄普道教，无念无想，其心离名，安隐无患，明者所达。从无央数亿百千劫，本从诸佛，听闻奉持，皆安隐度。诸比丘闻，以家之信，离家为道，而返更说世俗经典。多想多求，兴发诸事，世俗饮食，无益之义，离圣贤迹，乃复讲论世俗之事。”
时比丘往启世尊。佛告比丘：“是非沙门。此非具足出家之业，因法生活，但求衣食，未曾教导。”
时佛世尊，以无数事，诃之所作非道法教。告诸比丘：“和难释子，愚騃丈夫！非但今世以衣食利世俗经典广说法也！欲自显名，令众供养，前世亦尔。乃往过去无数世时，于异闲居，多有神仙，处在其中。有一仙人，愚冥无明，心闭意塞。为国王太子及诸臣吏，唯但讲说饮食诸馔衣服之具，不论经道。处知时节，见乘车马逆为说经、或为迷者而往说经、或处挂碍而为说经、或为衣食世俗诸馔为叹说经，由是之故，致美饮食诸供养具。时异学梵志见之如此，为国王子及诸大臣讲说经典，遥见乘骑。时诸仙人往启和上及余仙人，闻之如斯，皆共诃谏：‘非之所为！’于时和上五通仙人，问之菩萨，即时呵谴：‘不当如是！其有犯此非义之事，若有诽谤，计此二人皆非善哉。不为奇雅，为说此经，离圣贤住，不应典籍。其听受者，亦应宜不，则两堕落。’于是和难，以偈颂曰：
“‘两俱不解谊， 计之两堕落，
说法不得理， 听经不解义。
于世俗难值， 神仙讲道谊，
以俗衣食供， 无知叹说此！
服食粳米饭， 上美肉全供。
以依圣贤谊， 欲论解典籍，
游志在闲居， 饭食采果粮。
是吾所叹乐， 神仙叹此法。
道德寂所歌， 法利为梵志，
威仪自调伏， 无得乐非法。
知节而少求， 舍家行分卫，
宁以此业活， 无得违经典。’”
佛告诸比丘：“欲知！尔时常以衣食诸馔说法，不论道者，今和难释子是也！净诸梵行，其和上者，今比丘众是；五通仙人我身是。前世相遇，今亦相值。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说是我所经第五
闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有一尊长者，财富无量，金银珍宝，不可称数。勤苦治生，饥渴寒热，触冒诸难，忧戚诸患，不以道理，积此财业。虽为财富，不自衣食、不能布施、不能供养奉事二亲、不能给足妻子仆使。无益中外家室亲里，安能布施为福德乎？衣即粗衣、食即恶食、意中吝惜、父母穷乏、妻子裸冻、家室内外不与交通。各自两随，常恐烦娆，有所求索，所作悭贪。吝惜如此，少福无智，第一矜矜，无所赍持。本治生时或能至诚或不至诚，积累财宝不可称计，不能衣食。于时寿终，既无子姓，所有财宝，皆没入官。
世尊告比丘：“且听愚冥下士得微妙宝，不能衣食，不供父母妻子奴客。万分之后，无所复益而有减损。”比丘闻此，具足启佛：“唯然，世尊！有一长者，名号曰某，财富无量，不能衣食、不供父母妻子仆使、不能布施，一旦寿终，财物没入官。”
佛告诸比丘：“今此尊长者，非但今世悭贪爱惜财宝，前世亦然。乃往过去无数世时，有大香山，生无央数荜茇诸药，及胡椒树，荜茇树上，时有一鸟，名曰我所，止顿其中。假使春月药果熟时，人皆采取，服食疗疾。时我所鸟，唤呼悲鸣：‘此果我所，汝等勿取！吾心不欲令人采之。’睢叫唤呼，众人续取，不听其声。彼鸟薄福，愁忧叫呼，声不休绝，缘是命过。”
佛言：“如是，如是！比丘！于是之间，愚騃之子为下士，治行求财，或正或邪，积累财宝，一旦命尽，财不随身。由如彼鸟名我所者，见荜茇树及诸药树，且欲成熟，叫唤悲鸣：‘皆是我所！’人遂采取，不能禁制。”
于时世尊，则说颂曰：
“有鸟名我所， 处在于香山，
诸药树成熟， 叫唤是我所。
闻彼叫唤声， 余鸟皆集会，
众人取药去， 我所鸟懊恼。
如是假使人， 积聚无量宝，
既不念饮食， 不施如斯鸟。
县官及盗贼， 怨家水火子，
夺之或烧没， 如我所药果。
不能好饮食， 床卧具亦尔，
香花诸供养， 所有皆如是。
既致得人身， 来归于种类，
命尽皆舍去， 无一随其身。
是故当殖德， 顾念于后世，
人所作功德， 后世且待人。
无得临寿终， 心中怀汤火，
吾前为放逸， 故当造德本。”
佛告诸比丘：“欲知，尔时我所鸟者，则今此尊长者是！是故比丘当修学此，不当悭惜，除垢浊心，常修清净，是诸佛教！”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说野鸡经第六
闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：“乃往过去无数世时，有大丛树。大丛树间，有野猫游居。在产经日不食，饥饿欲极，见树王上有一野鸡，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之类。于时野猫心怀毒害，欲危鸡命，徐徐来前在于树下，以柔软辞而说颂曰：
“‘意寂相异殊， 食鱼若好服，
从树来下地， 当为汝作妻。’
“于时野鸡以偈报曰：
“‘仁者有四脚， 我身有两足，
计鸟与野猫， 不宜为夫妻。’
“野猫以偈报曰：
“‘吾多所游行， 国邑及郡县，
不欲得余人， 唯意乐在仁。
君身现端正， 颜貌立第一，
吾亦微妙好， 行清净童女。
当共相娱乐， 如鸡游在外，
两人共等心， 不亦快乐哉。’
“时野鸡以偈报曰：
“‘吾不识卿耶！ 是谁何求耶？
众事未办足， 明者所不叹。’
“野猫复以偈报曰：
“‘既得如此妻， 反以杖击头，
在中贫为剧， 富者如雨宝。
亲近于眷属， 大宝财无量，
以亲近家室， 息心得坚固。’
“野鸡以偈答曰：
“‘息意自从卿， 青眼如恶疮，
如是见锁系， 如闭在牢狱。’
“青眼以偈报曰：
“‘不与我同心， 言口如刺棘，
会当用何致， 愁忧当思想。
吾身不臭秽， 流出戒德香，
云何欲舍我， 远游在别处？’
“野鸡以偈答曰：
“‘汝欲远牵挽， 凶弊如蛇虺，
挼彼皮柔软， 尔乃得申叙。’
“野猫以偈答曰：
“‘速来下诣此， 吾欲有所谊，
并当语亲里， 及启于父母。’
“野鸡复以偈答曰：
“‘吾有童女妇， 颜正心性好，
慎禁戒如法， 护意不欲违。’
“野猫以偈颂曰：
“‘于是以棘杖， 在家顺正教，
家中有尊长， 以法戒为益。
杨柳树在外， 皆以时茂盛，
众共稽首仁， 如梵志事火。
吾家以势力， 奉事诸梵志，
吉祥多生子， 当令饶财宝。’
“野鸡以偈报曰：
“‘天当与汝愿， 以梵杖击卿，
于世何有法， 云何欲食鸡？’
“野猫以偈答曰：
“‘我当不食肉， 暴露修清净，
礼事诸天众， 吾为得此婿！’
“野鸡以偈答曰：
“‘未曾见闻此， 野猫修净行，
卿欲有所灭， 为贼欲啖鸡。
木与果各别， 美辞佯喜笑，
吾终不信卿， 安得鸡不啖？
恶性而卒暴， 观面赤如血，
其眼青如蓝， 卿当食鼠虫。
终不得鸡食， 何不行捕鼠？
面赤眼正青， 叫唤言猫时，
吾衣毛则竖， 辄避自欲藏，
世世欲离卿， 何意今相掁。’
“于是猫复以偈答曰：
“‘面色岂好乎？ 端正皆童耶！
当问威仪则， 及余诸功德。
诸行当具足， 智慧有方便，
晓了家居业， 未曾有我比。
我常好洗沐， 今着好衣服，
起舞歌声音， 乃尔爱敬我。
又当洗仁足， 为其梳头髻，
及当调譺戏， 然后爱敬我。’
“于是野鸡以偈答曰：
“‘吾非不自爱， 令怨家梳头，
其与尔相亲， 终不得寿长。’”
佛告诸比丘：“欲知，尔时野猫，今栴遮比丘是也！时鸡者，我身是也！昔者相遇，今亦如是。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说前世诤女经第七
闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时调达心念毒害，诽谤如来自谓有道。众人呵之，天龙鬼神、释梵四王，悉共晓喻：“勿得怀害向于如来！莫谤世尊！佛为一切三界之尊，有三达智，无所挂碍，天上天下，莫不归命。云何诽谤？得罪无量。卿欲毁佛，由如举手欲掷日月；如以一尘欲超须弥；如持一毛度于虚空。”调达闻之，其心不改。
时诸比丘具以启佛：“调达有何重嫌，怀结乃尔？”佛告诸比丘：“调达不但今世，世世如是！乃往久远无数劫时，有一梵志，财富无数；有一好女，端正殊妙，色像第一。诸梵志法其
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